具體描述
內容簡介
《西方哲學史（第2版）》以古代哲學、中古哲學和近代哲學三編為結構框架，詳細描述西方哲學從公元前6世紀至公元20世紀産生、形成、演變、發展的曆史。本教材以哲學問題為綫索，以“哲學是哲學史”、“哲學是問題史”為指導思想，意在通過哲學傢們對於哲學問題的不同解答方式及其對後世的影響，引導學生通過瞭解哲學傢們的理論學說而進入哲學運思之路。本教材的對象是大學哲學院係哲學專業本科生，亦可作為非哲學專業的學生和廣大哲學愛好者學習西方哲學史的參考書。作者簡介
張誌偉，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，教育部高等學校哲學學科教學指導委員會委員，中華外國哲學史學會秘書長，研究方嚮為西方哲學史、德國哲學等。曾榮獲北京市第一屆教學名師奬、北京市高等學校優秀教學成果一等奬、高等院校國傢級優秀教學成果二等奬等，主持北京市和國傢級精品課程、北京市和國傢級教學團隊。代錶作有《康德的道德世界觀》，編寫教材《西方哲學十五講》，主編教材《西方哲學史》、《西方哲學問題研究》、《西方哲學智慧》等。目錄
導言第一編 古代哲學
引言
第一章 早期希臘自然哲學
第一節 伊奧尼亞哲學
第二節 南意大利哲學
第三節 多元論哲學
第二章 古典時期的希臘哲學
第一節 智者的啓濛
第二節 蘇格拉底的德性論
第三節 小蘇格拉底學派
第四節 柏拉圖的理念論
第五節 亞裏士多德的實體論
第三章 晚期希臘哲學
第一節 伊壁鳩魯主義
第二節 斯多亞學派
第三節 懷疑主義
第四節 新柏拉圖主義
本編小結
第二編 中古哲學
引言
第四章 教父哲學
第一節 護教學者：從遊斯丁到德爾圖良
第二節 教父哲學的體係初創者：基督教的亞曆山大裏亞學派
第三節 教父哲學的集大成者：奧古斯丁
第四節 教父哲學的尾聲：僞狄奧尼修斯與波愛修
第五章 經院哲學
第一節 早期經院哲學
第二節 經院哲學的繁榮
第三節 經院哲學的解體
第六章 文藝復興時期哲學
第一節 人文主義運動和政治哲學
第二節 古典哲學的復興
第三節 宗教改革運動
第四節 新時代的曙光
本編小結
第三編 近代哲學
引言
第七章 經驗論和唯理論
第一節 培根
第二節 笛卡爾
第三節 霍布斯
第四節 斯賓諾莎
第五節 洛剋
第六節 萊布尼茨
第七節 巴剋萊
第八節 休謨
第八章 法國啓濛哲學
第一節 孟德斯鳩
第二節 伏爾泰
第三節 盧梭
第四節 拉美特利
第五節 孑L狄亞剋
第六節 愛爾維修
第七節 狄德羅
第八節 霍爾巴赫
第九章 德國古典哲學
第一節 康德
第二節 費希特
第三節 謝林
第四節 黑格爾
第十章 黑格爾之後的哲學思潮
第一節 黑格爾學派的解體和費爾巴哈
第二節 非理性主義思潮
第三節 實證主義及其發展
第四節 古典哲學的復興
本編小結
結束語
後記
修訂版後記
精彩書摘
哲學問題為什麼是沒有終極答案的難題？既然哲學問題是沒有終極答案的難題，我們為什麼還要追問這樣的難題，並且企圖為之找到一條可能的齣路呢？簡言之，原因就在於人類精神的“終極關懷”。當人類從自然界中脫穎而齣的時候，他的生存活動不再僅僅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，於是在人的麵前就齣現瞭有限與無限、相對與絕對、暫時與永恒、現實與理想、此岸與彼岸之間的巨大矛盾，哲學問題便油然而生。因為他不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成瞭超越自身有限性而通達無限的自由境界的理想，哲學（包括宗教）就是這一理想的集中體現。顯然，這個無限的自由境界在一個人的有生之年是不可能現實地通達的，即使人類可以無限地延續下去也仍然解決不瞭問題，因為它是且隻能是至高無上的終極的理想。這就是說，哲學問題是沒有也不可能有終極的答案的，盡管如此，人類卻又不可能不關心這些問題，因為這些問題對人類來說性命攸關。所以，哲學問題大多是一些永恒無解但人類又不得不追問的難題。
當然，哲學問題並不都是與“終極關懷”（例如形而上學或本體論的）有關的問題。在哲學中，尤其是在古典哲學中，後來逐漸從哲學中分離齣來的許多部門，它們的問題就是比較具體的，例如認識論的問題、邏輯學的問題、倫理學的問題、美學的問題、曆史哲學的問題、政治哲學的問題等等就是如此。不過，雖然這些問題不像本體論或形而上學的問題那樣抽象、普遍乃至超越經驗，但是它們作為一些基礎性的或根本性的問題，同樣也難以獲得終極的答案。在某種意義上說，能否找到問題的答案幾乎成瞭一種衡量的標準：哲學的各個部門其主要的問題隻要能夠找到某種相對統一的答案，它們就會從哲學中分離齣去自立門戶，而留給哲學的都是一些永恒無解的難題。
哲學問題不僅有曆史性，而且有時代的特點。一方麵就哲學這門學科而論，有一些一般性的基本問題是任何一位哲學傢都必然會關注的，例如哲學的性質、方法和它的各個部門的主要問題等等，盡管他們對這些問題可以采取不同的立場、觀點和方法，甚至有時這些問題還會發生形態上的改變。另一方麵，由於不同的曆史時期、不同的時代産生瞭不同的問題，因而就哲學是時代精神的精華而言，它不可避免地要麵對這些富於時代特色的、具有特殊性的哲學問題。例如晚期希臘哲學以倫理學為主要問題，中世紀經院哲學以調和理性與信仰為主要的哲學問題，而18世紀法國哲學最關注的是啓濛問題等等。
前言/序言
博雅塔下競博雅，未名湖畔甘未名。
人生意義歸何處，
盡在傾心笑談中。
——李醒民：《一塔湖圖》
今天是五一節。窗外，旅遊人潮正在大江南北、長城內外湧動，甚至滿世界跑跑顛顛。窗內，我正襟危坐在電腦旁，靜心撰寫這篇“自序”。記得北京電視颱7頻道有一個節目，叫什麼《7日》吧。其廣告詞曰：“生活就是一個7日，接著又一個7日”。作為一位學人，伴隨7日的周而復始，我的生活節奏就是一本書接著又一本書——或讀書，或譯書，或寫書。不是我不喜歡旅遊，而是我討厭湊熱鬧。時間在我手頭，可以由我自由支配的，何必一窩蜂地隨大溜呢。不用說，這是善於謝絕和敢於拒絕的收獲，當然是以失去相當多的浮名和實利為代價的。但是，我心甘情願，畢竟思想自由和人格獨立纔是最寶貴的。
前不久，我按預定計劃，準時嚮高等教育齣版社交付瞭《科學的文化意蘊》書稿。責任編輯看後十分滿意，在晤麵時祝願我接著順利完成第二部書稿《科學論：科學的三維形象》——我在前一本書的“自序”中曾經和盤托齣我的初步打算。
用戶評價
這本《西方哲學史（第2版）》絕對是為我量身定做的。作為一個對哲學充滿好奇卻又不知從何下手的“門外漢”，我常常被那些深奧的概念和復雜的思辨弄得暈頭轉嚮。然而，當我翻開這本書，立刻感受到瞭一種前所未有的清晰和條理。作者並沒有一開始就拋齣海量的知識點，而是循序漸進，從古希臘時期那些“愛智慧”的先驅們開始，一點點勾勒齣西方哲學演進的脈絡。那種感覺就像是在一個寬敞明亮的房間裏，有條不紊地參觀一幅巨型的畫捲，每一層顔色、每一筆綫條都講述著一個故事。 我尤其喜歡書中對於不同哲學流派和代錶人物的介紹方式。它不僅僅是羅列他們的觀點，更重要的是，會深入分析這些觀點産生的曆史背景、社會語境，以及它們之間如何相互影響、相互辯駁。讀到柏拉圖的“理型論”時，我仿佛看到瞭一個理想國的雛形在腦海中構建；而當讀到亞裏士多德的“實體論”時，又覺得腳下的大地更加堅實。這種對比和聯係，讓我深刻理解瞭哲學思想是如何在批判與繼承中不斷發展的。 這本書的語言風格也令我贊賞。雖然主題是哲學，但作者並沒有使用過於晦澀的學術術語，而是力求用簡潔、生動的語言來解釋復雜的概念。很多時候，我甚至會産生一種錯覺，好像作者就坐在我旁邊，用一種親切的語氣為我講解。這種“非學術化”的嘗試，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更專注於理解哲學思想本身，而不是被語言所睏擾。 不得不提的是，書中穿插的案例分析和思想實驗，更是將抽象的哲學理論變得觸手可及。那些關於“洞穴寓言”、“忒修斯之船”的討論，讓我不僅僅是在閱讀文字，更是在參與一場思想的冒險。我開始嘗試用哲學傢的視角去審視日常生活中的種種現象，思考那些我們習以為常的“真理”是否真的牢不可破。 總的來說，《西方哲學史（第2版）》是一本既有深度又有廣度的哲學入門讀物。它不僅為我打開瞭認識西方哲學的大門，更重要的是，它點燃瞭我繼續探索哲學世界的熱情。我迫不及待地想繼續深入瞭解那些我尚未接觸到的領域，去感受更多思想的碰撞與火花。這本書絕對是我書架上的一顆明珠，我會反復閱讀，從中汲取養分。
評分讀完這本《西方哲學史（第2版）》，我最大的感受就是“通透”。我之前接觸過一些零散的哲學片段，比如一些勵誌書裏引用的名言，或者是一些社會評論中提及的理論，但總覺得像是在霧裏看花，知其然不知其所以然。這本書則像是一束強光，瞬間驅散瞭我心中的迷霧，讓我看到瞭西方哲學那條波瀾壯闊、源遠流長的河流。 作者在梳理哲學史的綫索時，展現齣瞭極高的智慧。他沒有將哲學史簡單地看作是一係列獨立思想傢的堆砌，而是將其視為一個有機體，一個不斷演變、相互作用的生命體。從早期對世界本源的追問，到中世紀的神學思辨，再到近代對人類理性和經驗的強調，乃至當代對語言、主體性的反思，每一步都踩在邏輯的節點上，清晰得如同地圖一般。 尤其讓我印象深刻的是，書中對於不同哲學傢的思想是如何迴應前人、又如何啓發後人的過程，進行瞭細緻入微的描繪。例如，康德對理性主義和經驗主義的批判性綜閤，不僅為後來的德國唯心主義奠定瞭基礎，也為我們理解認識論的復雜性提供瞭關鍵視角。這種“前人栽樹，後人乘涼”又“青齣於藍而勝於藍”的邏輯鏈條，讓我對哲學思想的傳承和發展有瞭全新的認識。 書中對於哲學概念的解釋，也做到瞭既準確又不失趣味。比如，在闡釋休謨的懷疑論時，作者並沒有停留在“我們無法知道外部世界”的結論上，而是深入分析瞭休謨的論證過程，以及這種懷疑論對後世哲學，尤其是對康德的哲學革命所産生的巨大影響。這種“刨根問底”的探究精神，讓我受益匪淺。 另外，這本書在保持學術嚴謹性的同時，並沒有犧牲掉可讀性。很多段落的敘述都充滿瞭動態感，仿佛作者本人就置身於那些思想碰撞的時代，親身感受著哲學傢的焦慮與喜悅。讀到一些關鍵性的哲學辯論時，我甚至能感受到一種緊張的氣氛，就像在觀看一場精彩的辯論賽。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一本非常值得反復研讀的著作。它不僅僅是知識的傳授，更是思維的啓迪。它讓我明白瞭，哲學並非高高在上的廟堂之語，而是與我們生活息息相關的智慧。這本書為我提供瞭一個認識世界、認識自我的全新視角，我非常推薦給所有對思想深度感興趣的讀者。
評分我一直對西方思想的源頭充滿好奇，但又常常被哲學著作的艱深晦澀所勸退。《西方哲學史（第2版）》這本書，完全打破瞭我之前的顧慮，它以一種極其精煉且富有邏輯性的方式，為我勾勒齣瞭西方哲學波瀾壯闊的發展圖景。這本書給我帶來的，不僅是知識的充實，更是一種思維方式的重塑。 作者在編排全書內容時，展現齣瞭極高的智慧。他沒有將哲學史簡單地視為一個龐雜的知識集閤，而是將其視為一個不斷演進、充滿張力的思想體係。書中對不同哲學時期、不同學派的劃分，既清晰又具有內在的邏輯聯係。從古希臘對“本源”的追問，到中世紀宗教哲學對信仰與理性的辯證，再到近代哲學對“主體”的凸顯，直至當代哲學對“語言”、“權力”等議題的關注，每一步都踩在瞭曆史發展的關鍵節點上。 我尤其欣賞書中對關鍵哲學概念的解析。例如，對於康德的“範疇”的闡釋，書中並非簡單地列舉，而是深入分析瞭這些範疇在構建人類經驗世界中所起到的基礎性作用。對於黑格爾的“辯證法”的解讀，也並非僅僅停留在“正反閤”的簡單模型，而是展現瞭其作為一種動態思維方式的深刻內涵。這種“層層剝繭”的解析，讓我對那些抽象的哲學術語有瞭更為透徹的理解。 書中在處理不同哲學思想之間的關係時，也顯得格外老練。它善於展現思想的碰撞與融閤，讓讀者清晰地看到，偉大的哲學思想是如何在批判與繼承中不斷嚮前發展的。例如，書中對霍布斯和盧梭關於社會契約論的對比分析，就生動地展現瞭不同思想如何迴應同一曆史背景下的政治睏境。 此外，這本書的語言風格也非常吸引人。作者在保持學術嚴謹性的同時，並沒有犧牲掉文章的可讀性。很多段落的敘述都充滿瞭力量感和洞察力，能夠引發讀者強烈的共鳴。我常常在閱讀某個章節時，會産生一種“豁然開朗”的感覺。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一部極具思想深度和學術價值的著作。它不僅為我提供瞭一個認識西方哲學體係的清晰框架，更重要的是，它以一種獨特的方式，啓迪瞭我對人類思想史的深刻理解。這本書無疑是我書架上的一位良師益友，我會反復研讀，從中汲取智慧的甘泉。
評分當我拿到這本《西方哲學史（第2版）》時，我抱持著一種既期待又略帶忐忑的心情。畢竟，哲學史這個題材，一不小心就容易變成枯燥的知識堆砌，讓我這樣的普通讀者望而卻步。然而，這本書帶給我的驚喜，遠遠超齣瞭我的預期。它以一種非常“接地氣”的方式，將西方數韆年來的哲學思想，如同一條璀璨的星河，展現在我的眼前。 作者在內容的組織上，非常巧妙地打破瞭簡單的編年體敘事，而是將同一時期的重要思想傢及其流派進行整閤，然後在不同的章節中進行深入的剖析。這種處理方式，讓我能夠更清晰地看到不同思想之間是如何相互呼應、又如何形成鮮明對比的。例如，在介紹中世紀哲學時，它並沒有簡單地將神學傢的觀點一股腦兒拋齣來，而是深入分析瞭他們如何在古希臘哲學的基礎上，構建起嚴密的基督教神學體係，這種“融會貫通”的視角，讓我覺得耳目一新。 我特彆欣賞書中對於“問題導嚮”的寫作風格。作者並沒有一開始就給齣哲學傢的答案，而是先提齣那個時代普遍存在的、睏擾著人們的哲學問題，然後引齣哲學傢們是如何嘗試迴答這些問題的。比如，在探討認識論時，書中會先拋齣“我們如何知道事物是真實的？”、“我們的知識是從哪裏來的？”這樣的疑問，然後自然而然地引齣經驗論和唯理論的爭論。這種方式，讓讀者仿佛身臨其境，能夠主動地去思考，去跟隨哲學傢一起尋找答案。 書中在解釋一些復雜概念時，運用瞭大量的類比和生動的例子。當我讀到關於“唯名論”和“唯實論”的爭論時，作者用瞭一個非常形象的比喻，讓我一下子就理解瞭這兩個看似抽象的學說之間的核心差異。這種“化繁為簡”的功力，對於我這樣的非專業讀者來說，簡直是福音。 而且，這本書的印刷和排版也做得非常用心。紙張的質感很好，文字清晰易讀，即使長時間閱讀也不會感到疲勞。章節之間的過渡也十分自然，不會給人一種突兀感。整體來說，這本書從內容到形式，都體現瞭“用心”二字。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》不僅僅是一本教科書，更像是一位循循善誘的老師，一位知識淵博的朋友。它不僅讓我對西方哲學有瞭係統性的認識，更重要的是，它激發瞭我對知識的渴望，讓我看到瞭思考的樂趣。這本書無疑是我近年來閱讀過的最滿意的一本學術著作，強烈推薦給所有想要深入瞭解西方哲學的人。
評分當我在書店裏看到這本《西方哲學史（第2版）》時，我立刻被它莊重而又不失現代感的設計所吸引。翻開書頁，我便知道，我找到瞭一本真正能夠帶領我穿越時空，與西方偉大的思想傢們對話的絕佳讀物。這本書所帶來的，是一種無與倫比的智力體驗，它如同一把鑰匙，為我打開瞭理解西方文明精神內核的大門。 作者在梳理西方哲學史的脈絡時，展現齣瞭令人驚嘆的宏觀視野和微觀洞察力。他並非將哲學史視為一係列孤立的事件，而是將其看作一個有機體，一個在曆史長河中不斷演化、自我更新的生命體。書中對不同哲學時期、不同學派的劃分，既精準又富有啓發性。從古希臘的理性主義萌芽，到中世紀的經院哲學，再到近代哲學史上的革命性突破，直至當代哲學的新發展，每一步都充滿瞭邏輯的必然性和思想的張力。 我尤其欣賞書中對於每一位重要哲學傢的思想深度挖掘。它不僅僅是羅列他們的觀點，更重要的是，會深入分析其思想的形成背景、邏輯推演以及曆史影響。例如，書中對柏拉圖“理型論”的解釋，不僅僅停留在概念層麵，而是深入探討瞭其思想是如何受到蘇格拉底的影響，以及如何對後世哲學，尤其是基督教神學産生瞭深遠的影響。這種“追本溯源”的分析，讓我對那些看似抽象的哲學命題有瞭更深刻的理解。 書中在處理不同哲學流派之間的關係時，也顯得格外老道。它善於展現思想的碰撞與融閤，讓讀者清晰地看到，偉大的哲學思想是如何在批判與繼承中不斷嚮前發展的。例如，書中對休謨的懷疑論與康德的先驗唯心論之間的“對話”，就生動地展現瞭哲學史上的關鍵性突破是如何在不斷的辯論中産生的。 此外，這本書的語言風格也堪稱典範。它既有嚴謹的學術規範，又不失流暢的敘事性。作者在運用專業術語的同時，也會輔以恰當的解釋和引申，確保非專業讀者也能理解。我曾嘗試過閱讀一些其他哲學史著作，但往往因為語言的晦澀而半途而廢，而這本書則讓我感受到瞭“春風拂麵”般的閱讀體驗。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一部集學術性、思想性和可讀性於一體的傑作。它不僅為我提供瞭一個認識西方哲學思想體係的清晰框架，更重要的是，它激發瞭我對人生、社會和世界的深刻思考。這本書無疑是我在知識探索道路上的一個重要裏程碑，我將珍藏並反復品讀，從中汲取智慧的養分。
評分拿到這本《西方哲學史（第2版）》的時候，我懷揣著一種既敬畏又期待的心情。哲學史，對於很多人來說，或許意味著枯燥、晦澀的學術理論，是與我們普通人生活相去甚遠的“象牙塔”。然而，這本書卻以一種令人意想不到的親切感和深刻性，徹底改變瞭我的看法，讓我感受到哲學思想的生命力和魅力。 作者在梳理西方哲學史時，展現齣瞭一種極為罕見的“大局觀”。他並未將哲學史簡單地視為一個個孤立的哲學傢及其觀點堆砌，而是將其描繪成一幅充滿活力的畫捲，其中思想的潮流、學派的爭鳴、概念的演變，都以一種清晰而又富有邏輯的方式呈現齣來。從古希臘對“存在”的追問，到中世紀對“神”的思辨，再到近代對“理性”和“經驗”的強調，直至當代對“語言”、“主體”的探索，每一步都如同在曆史的長河中打下深刻的烙印。 我最欣賞的是書中對每一位重要哲學傢的思想深度解析。它不僅僅是呈現瞭他們的理論，更重要的是，會深入分析這些理論産生的時代背景、他們所麵對的問題，以及這些理論如何影響瞭後世。例如，書中對笛卡爾“我思故我在”的解讀，不僅僅是其本身含義的解釋，更是將其置於當時科學革命的背景下，分析其如何為近代哲學奠定瞭新基礎。這種“深度挖掘”讓哲學思想不再是遙遠的理論，而是與人類曆史進程緊密相連。 書中在處理不同哲學流派之間的關係時，也顯得格外巧妙。它善於展現思想之間的“對話”與“衝突”，讓讀者清晰地看到，哲學的發展並非是一帆風順的，而是充滿瞭激烈的爭論和深刻的批判。例如，書中對唯理論和經驗論的爭論，以及康德如何對其進行“綜閤”，就生動地展現瞭哲學思想是如何在不斷的辯駁中嚮前推進的。 此外，這本書的語言風格也令人稱道。作者在保持學術嚴謹性的同時，使用瞭大量生動形象的語言和恰當的比喻，使得原本抽象的哲學概念變得易於理解。我常常在閱讀時，感受到一種“醍醐灌頂”的快感，仿佛那些深奧的理論就在我的眼前變得清晰起來。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一本集學術性、思想性和可讀性於一體的傑作。它不僅為我提供瞭一個認識西方哲學思想體係的清晰框架，更重要的是，它激發瞭我對人生、社會和世界的深刻思考。這本書無疑是我在知識探索道路上的一個重要裏程碑，我將珍藏並反復品讀，從中汲取智慧的養分。
評分拿到這本《西方哲學史（第2版）》的時候，我正處於一個知識焦慮期。總覺得對世界的認識不夠深刻，對人生的思考不夠透徹，而哲學，似乎是解答這一切的鑰匙。然而，接觸哲學史的經驗並不算太豐富，總是擔心會因為概念的晦澀而望而卻步。《西方哲學史（第2版）》則像一位耐心細緻的嚮導，帶領我一步步走進瞭西方哲學那迷人的迷宮。 這本書最令我贊嘆的一點，在於它處理材料的“係統性”與“層次感”。作者沒有將哲學史簡單地按照時間順序進行綫性切割，而是巧妙地將不同學派、不同思想傢之間的聯係與區彆，以一種主題式的方式進行呈現。例如，在探討“自由意誌”這個問題時，書中會整閤不同時代、不同哲學傢的觀點，從古希臘的必然論到現代存在主義的自由觀，形成一個完整的研究綫索。這種“網狀”的梳理方式，極大地提升瞭學習的效率和深度。 我尤其喜歡書中對每一位哲學傢的思想深度挖掘。它不僅僅是呈現瞭他們的結論，更重要的是，會詳細闡述他們是如何得齣這些結論的。書中對亞裏士多德的“四因說”的分析，不僅僅停留在概念的介紹，而是深入探討瞭這種解釋方式是如何影響瞭西方科學思維的發展。對洛剋的“白闆說”的解讀，也讓我明白瞭經驗主義的根基所在。這種“追根溯源”式的分析，讓我真正理解瞭思想是如何在邏輯的鏈條中演進的。 另外，書中在論述過程中，經常引用原著的片段，並進行深入的解讀。這種“以原著為基礎”的講解方式，讓我感覺更加權威和可信。當我看到一些經典的哲學片段，並結閤書中的解讀時，我仿佛能夠親身感受到那個時代思想傢的智慧光芒。 這本書的語言風格也十分獨特。它既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭一種人文關懷。作者在解釋一些復雜概念時，常常會運用一些貼切的比喻，或者引用一些生動的曆史故事，讓原本枯燥的哲學理論變得生動有趣。我常常在閱讀的過程中，會心一笑，或者陷入沉思。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一本真正意義上的“思想啓濛書”。它不僅僅為我提供瞭豐富的哲學知識，更重要的是，它教會瞭我如何去思考，如何去辨析，如何去理解這個世界。這本書無疑是我近年來的一個重大發現，我強烈推薦給所有渴望提升思維深度和廣度的讀者。
評分初次翻開這本《西方哲學史（第2版）》，我便被其恢弘的格局和精細的筆觸所摺服。它並非是簡單的學術羅列，而是一部充滿瞭思想張力的史詩，將西方文明數韆年的精神探索之路，以一種極其富有洞察力的方式呈現在讀者麵前。這本書的價值，不僅僅在於它所包含的海量信息，更在於它所提供的一種觀察世界、理解人類自身的新維度。 作者在處理龐雜的哲學史材料時，展現齣瞭驚人的駕馭能力。他並沒有拘泥於綫性時間順序，而是巧妙地將不同時期、不同學派的哲學思想進行主題式的梳理和分析。例如，在探討“人是什麼”這個古老的問題時，書中會迴顧從古希臘到現代，不同哲學傢們對此問題的不同迴答，並分析這些迴答背後的邏輯、前提以及時代印記。這種“橫嚮”與“縱嚮”相結閤的敘事方式，使得哲學史的學習不再是枯燥的記憶，而是充滿趣味的發現之旅。 我尤其欣賞書中對於哲學概念的闡釋。作者總能用最精準的語言，去捕捉每一個哲學思想的核心要義，並將其置於更廣闊的哲學背景中進行解釋。例如，在分析笛卡爾的“我思故我在”時，書中不僅對其進行瞭深入的解讀，還追溯瞭這一思想的起源，以及它對後世認識論産生的深遠影響。這種“溯本追源”的分析方法，讓我對那些看似晦澀的哲學命題有瞭更深刻的理解。 此外，書中對於哲學人物的描繪也極具藝術性。它並沒有將哲學傢僅僅看作是觀點的載體，而是將他們置於具體的曆史情境中，展現他們的思想是如何在與時代、與他人的互動中産生的。讀到那些關於蘇格拉底的對話，或是關於尼采的呐喊，我仿佛能感受到那個時代的思想激蕩，以及這些偉大的靈魂所承受的孤獨與勇氣。 本書的行文風格也堪稱典範。它既有嚴謹的學術規範，又不失流暢的敘事性。作者在運用專業術語的同時，也會輔以恰當的解釋和引申，確保非專業讀者也能理解。我曾嘗試過閱讀一些其他哲學史著作，但往往因為語言的晦澀而半途而廢，而這本書則讓我感受到瞭“春風拂麵”般的閱讀體驗。 總之，《西方哲學史（第2版）》是一部集學術性、思想性和可讀性於一體的傑作。它不僅為我提供瞭一個認識西方哲學思想體係的清晰框架，更重要的是，它激發瞭我深入思考人生、社會和世界的興趣。這本書絕對是我書架上的一件珍寶，我願意反復品讀，從中汲取智慧的養分。
評分這本書，無疑是我在探索西方哲學海洋中遇到的最穩健的航船。《西方哲學史（第2版）》帶給我的，是一種前所未有的係統性與深度。作為一名對世界充滿好奇，但又常被哲學理論的復雜性所睏擾的讀者，我曾經覺得哲學是一座高不可攀的象牙塔。然而，這本書卻以一種極其人性化的方式，為我打開瞭那扇門，讓我得以窺見其內部的精妙與壯麗。 作者在構建哲學史的敘事框架時，展現齣瞭極高的學養和洞察力。他並非簡單地將不同的哲學傢和他們的觀點堆砌在一起，而是敏銳地捕捉到瞭西方哲學發展過程中那些關鍵性的轉摺點、核心性的爭論以及貫穿始終的脈絡。從古希臘的理性主義萌芽，到中世紀的經院哲學，再到近代哲學史上的輝煌成就，直至當代哲學的新探索，每一個階段都被賦予瞭清晰的定位和深刻的理解。 我尤為贊賞的是，書中對每一位重要哲學傢的思想闡釋，都做到瞭深入淺齣。它不僅僅是羅列他們的主要觀點，更重要的是，會對其思想的形成背景、邏輯推演以及曆史影響進行細緻的分析。例如，在討論康德的“哥白尼式革命”時，書中不僅僅解釋瞭其“物自體”和“現象”的區彆，還生動地描繪瞭這一思想如何顛覆瞭傳統認識論，並為後世哲學的發展指明瞭新的方嚮。這種“見微知著”的分析，讓我深刻體會到哲學思想的生命力。 書中在處理不同哲學流派之間的關係時，也顯得尤為老道。它善於展現思想之間的“對話”與“鬥爭”，讓讀者清晰地看到，哲學的發展並非是平坦的，而是充滿瞭激烈的爭論、深刻的批判和富有成效的繼承。這種動態的視角，讓哲學史不再是冰冷的文字，而是鮮活的思想交鋒。 而且，這本書在語言的運用上，也做到瞭既嚴謹又富有感染力。作者善於使用形象的比喻和生動的描繪，將抽象的哲學概念變得易於理解。我常常在閱讀過程中，被那些精闢的論述所摺服，仿佛看到瞭作者本人在與我進行一場思想的深度對話。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一本真正能夠引領讀者進入哲學殿堂的優秀著作。它不僅填補瞭我對西方哲學體係的認知空白，更重要的是，它以一種深刻而優雅的方式，教會瞭我如何去思考，如何去理解人類思想的深度與廣度。這本書是我在知識海洋中的一份寶貴財富，我將珍藏並反復研讀。
評分這本書，對於我來說，更像是一次思維的“深度溫泉療養”。《西方哲學史（第2版）》以一種溫和而又深刻的方式，讓我沉浸在西方哲學思想的河流中。我曾經嘗試過閱讀一些哲學原著，但往往因為語言的隔閡和概念的跳躍而感到沮喪。然而，這本書卻以一種前所未有的清晰度和條理性，消除瞭這些障礙。 作者在構建哲學史的敘事時，展現齣瞭非凡的全局觀。他沒有將哲學史看作是一個個孤立的節點，而是將它們串聯成一條邏輯嚴密的思想長鏈。從古希臘哲學傢對宇宙起源的樸素探索，到中世紀神學對信仰與理性的融閤，再到近代哲學對人類理性和經驗的強調，以及當代哲學對語言、主體性和意義的追問，每一步都顯得那麼自然而又必然。 我特彆喜歡書中對於不同哲學流派和代錶人物的解讀方式。它不僅僅是簡單地羅列觀點，而是深入剖析瞭這些思想産生的時代背景、社會土壤，以及它們之間是如何相互影響、相互辯駁的。例如，書中對尼采“權力意誌”的闡釋，並非孤立地理解，而是將其置於對傳統道德和西方價值觀的反思之中，從而展現瞭其思想的深刻性和革命性。 書中在解釋一些復雜的哲學概念時，善於運用類比和形象化的語言。我至今還記得關於“原子論”的解釋，作者用生活中常見的“顆粒”來比喻，讓我瞬間就理解瞭德謨剋利特的基本觀點。這種“化繁為簡”的技巧，讓哲學學習變得輕鬆愉快。 此外，這本書在論述的邏輯性和結構性上也做得非常齣色。每個章節都有明確的主題，段落之間的過渡也十分自然。即使是對於一些極為抽象的哲學理論，作者也能通過清晰的論證和層層遞進的解釋，讓讀者逐步理解。 總而言之，《西方哲學史（第2版）》是一本真正意義上的“通識讀物”。它不僅讓我對西方哲學有瞭係統性的認識，更重要的是，它激發瞭我深入思考人生、社會和世界的興趣。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種思維的提升。我將這本書視為我的一個重要思想啓濛，強烈推薦給所有對哲學感興趣的讀者。
評分好好好好好好好好好好
評分這本算比較適閤當教材用的吧，蜻蜓點水，一筆帶過，但確實也沒啥錯誤
評分物美價廉的防蚊貼，京東還是有保證，送貨很快，要是能包郵就更好瞭
評分人大哲學係，我嚮往著！
評分以後會經常購物的！
評分西方哲學，思想淵博，值得一學。
評分和鄧曉芒的《西方哲學史》算是大同小異，但是關鍵在於這個小異，對我幫助最大！！！可以彌補很對知識漏洞好理解的偏差。還有物流絕對棒，印刷也很好。
評分書很不錯！是個不錯的入門書籍 推薦大傢看
評分人大H張誌偉教授的書。中國人編寫的教材，很符閤中國人的胃口。
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