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[俄羅斯] 捨爾巴茨基 著，宋立道 譯

圖書標籤:

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• 宗教
• 心理學
• 修行
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• 經典
• 智慧

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500414841

版次：1

商品編碼：10085201

包裝：平裝

叢書名： 漢譯佛學譯叢

開本：16開

齣版時間：1994-01-01

用紙：膠版紙

頁數：222

字數：139000

正文語種：中文

內容簡介

　　《小乘佛學》為世所公認的世界佛學名著，原書名為《佛教的中心概念和法的意義》，與原著者的另一重要作品《大乘佛學》同為姊妹篇。作者依據印度世親菩薩的《俱捨論》和世友菩薩的注釋本，按西方哲學的理路來轉述小乘說一切有部的哲學體係。這一體係對於中國漢地和藏地的佛學思想發展都有著至關重大的影響。說一切有部哲學自身是一完整的佛學體係，在藏地和漢地都極受重視，它是修慧發智，步入佛學奧堂的階梯。《小乘佛學》對有西學基礎而不諳佛學術語的讀者，尤為適閤。

目錄

原書序
第一章 序論
第二章 五蘊——存在的基本元素
第三章 十二處——認識的基本元素
第四章 十八界——意識的基本元素
第五章 物質基本元素
第六章 心理的基本元素
第七章 力
第八章 元素的非實體性
第九章 相依緣起——因果法則
第十章 業
第十一章 構成元素的非永恒性
第十二章 數論瑜伽中的非永恒性
第十三章 元素的不穩定性
第十四章 認識的理論
第十五章 佛陀之前的佛教
第十六章 總結
附錄一 世親論說一切有部的基本原理
附錄二 說一切有部的一切諸法總覽
所有一切諸法的分類
物質(rupa)、精神(citta-aitta)、力(viprayuktasamskara)及永恒不變性(asamskrta)的單獨構成元素
專有名詞索引
梵文術語索引
藏文術語索引

精彩書摘

　　對於佛教的有關遺傳和業報觀念——所有這些事實歸在業異熟（karmavipaka）一類中——的意義，下麵的這個經院式的疑問作齣瞭極有意思的說明。聲音是憑意誌發動的，結果它卻不可能是道德的先行條件，即業的産物。它不是異熟所生（vipakaja），因為所有遺傳的事實是自動地（nisyanda）産生齣來的。但我們知道，大士（mahapurusa亦即菩薩）如佛陀一樣有著難以抵抗的美好的嗓音和高貴的雄辯力。這是佛陀的種種祥瑞天賦之一。同其他的高貴品性一樣，它也是遺傳而來的，應歸功於曆經多少世的長期的道德修養和進步。因而，佛的超凡音聲及辯纔必然也是其道德先行條件的結果（vipakaja異熟生）。這個疑難隻有依據雙重因果性纔能解決。發音器官中的原子組閤是受到遺傳力即道德性原因（vipakaja）的影響的，但他實際所講的話卻是意誌所為，不屬自動的行動，因此並不能解釋成其高貴秉性的直接産物或者其前世成就的後果。①
　　道德染汙的元素（klesa煩惱）始終以一種或眠伏或顯露的狀態存在於生命（samtana相續）中。

前言/序言

　　本書原名《佛教的中心概念和法的意義》，其姊妹篇為《佛教的涅槃概念》，臨發排付印前分彆易名為《小乘佛學》與《大乘佛學》。
　　《小乘佛學》與《大乘佛學》是俄國著名佛教學者捨爾巴茨基（Th.Stcherbatsky，1866－1942年）的代錶作品。與捨氏大部分著作一樣，最初即以英文寫成。這兩部書齣版七十餘年來一直被西方的佛教學研究者、東方學學者視為不朽名著，代錶瞭以西方比較語言學、比較哲學方法研究東方佛教的成果。捨氏本人也被認為是獨闢蹊徑的開拓性哲學史傢。由於其特殊風格，捨氏同他的門下弟子被稱為彼得堡學派。在20世紀20－30年代的西方佛學研究界可謂是獨領風騷。
　　捨爾巴茨基齣身於帝俄貴族傢庭，從小即受良好的西歐標準的教育，少年時代，他便掌握瞭英語、德語、法語。

　

《覺海宏深：探尋佛教智慧的源流與應用》 本書並非旨在闡述小乘佛學的具體教義或曆史流變，而是緻力於引導讀者跨越宗派的界限，從一個更廣闊的視角，深入理解佛教作為一種古老而深刻的智慧體係，如何在不同時代、不同文化背景下，演變齣多元的麵貌，並持續影響著人類的精神生活。我們希望通過本書，開啓一段關於“佛教是什麼？”、“佛教如何看待世界與人生？”以及“佛教的智慧如何在當代社會發揮作用？”的探索之旅。 第一部分：智慧的種子——佛教的起源與核心理念 在現代社會，當提及佛教，人們往往會聯想到各種各樣的形象：身著僧袍的僧侶、莊嚴的佛像、寺廟的鍾聲，亦或是某些哲學傢式的論述。然而，這一切的起點，卻是源於兩韆五百多年前，一位名叫悉達多·喬達摩（Siddhartha Gautama）的王子的覺醒。他經曆瞭人生的生老病死，體悟到瞭世間的苦難，並在此基礎上，通過嚴苛的修行，最終找到瞭超越苦難的道路，成為瞭世人尊崇的“佛陀”，意為“覺悟者”。 本書的第一部分，將帶領讀者一同迴到佛教的源頭，並非以學術考據的方式，而是以一種“追溯本源”的視角，去感受佛陀最初的教誨。我們將探討佛陀悟道的核心內容——“四聖諦”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。這並非一種消極的悲觀論，而是一種對人生實相的深刻洞察。苦，並非簡單的痛苦，而是指代生命中所有不圓滿、不恒常的本質；集，則是對苦的根源——煩惱、執著、貪愛等的探究；滅，是對苦的止息，即涅槃的嚮往；而道，則是通往涅槃的實踐路徑，即八正道。 我們將重點解析“緣起”這一佛教核心概念。緣起法，簡而言之，就是一切現象的生起都依賴於條件，沒有獨立自主、永恒不變的實體。這種“無我”與“無常”的觀念，是對我們日常生活中“自我”的執著以及對事物恒常性的期望的顛覆。它並非否定個體的存在，而是揭示瞭存在的相互依存性與動態性。理解緣起，便是理解瞭宇宙萬物運行的根本法則，也為擺脫煩惱提供瞭理論基礎。 此外，本書還將觸及“業力”的觀念。業力並非宿命論，而是強調行為的因果關係。每一個念頭、每一句話、每一個行動，都如同播下的種子，必將收獲相應的果實。這是一種積極的倫理觀，鼓勵人們為自己的行為負責，並通過善業的積纍，塑造更美好的未來。 第二部分：智慧的枝葉——佛教在世界各地的流傳與演變 佛教自印度發源後，如同播撒的種子，在不同的土壤中生根發芽，並演化齣豐富多彩的形態。本書的第二部分，將以一種“文化傳播”的視角，審視佛教在亞洲各個地區，如中國、日本、韓國、東南亞等地的傳播過程，以及由此産生的本土化演變。 我們將探討佛教如何與當地的文化、哲學、宗教傳統相融閤，從而形成瞭各具特色的佛教宗派。例如，在中國，佛教與儒傢、道傢思想相互激蕩，孕育齣瞭禪宗、淨土宗等極具中國本土特色的宗派。禪宗強調“直指人心，見性成佛”，將修行融入日常生活的點滴之中，其簡樸、自然的風格深深影響瞭中國人的生活方式與藝術審美。淨土宗則以“信願往生”為核心，為廣大信眾提供瞭一種簡便易行的解脫之道。 在談及日本佛教時，我們將看到其如何與神道教等本土信仰共存，並發展齣如日蓮宗、真言宗等獨特的修行法門。日本佛教在藝術、建築、園林等方麵留下瞭深刻的印記，形成瞭獨特的宗教文化景觀。 東南亞地區的上座部佛教，則在很大程度上保留瞭早期佛教的某些特點，強調個人修行與戒律的遵守，其寺院與生活方式，為人們提供瞭一種迴歸質樸、寜靜的可能。 我們並非要細緻區分各個宗派的教義差異，而是希望通過這些鮮活的例子，展現佛教作為一種具有強大生命力的智慧體係，是如何在與不同文化的對話中，不斷豐富自身，並為各地人民提供精神滋養的。這種演變，恰恰證明瞭佛教智慧的普適性與靈活性，它並非僵化的教條，而是能夠適應不同時代、不同地域需求的精神指引。 第三部分：智慧的果實——佛教智慧在現代社會的 ứng dụng 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，人們麵臨著前所未有的挑戰：焦慮、壓力、人際關係的疏離、對物質的過度追求，以及對生命意義的迷茫。本書的第三部分，將聚焦於佛教智慧在當代社會的應用，探討它如何為我們提供解決現實問題的思路與方法。 我們將重點介紹“正念”（Mindfulness）的概念及其實踐。正念，即有意識地、不加評判地覺察當下，它源於佛教的禪修傳統。在現代，正念已被廣泛應用於心理治療、壓力管理、提升工作效率、改善人際關係等領域。我們將探討正念如何幫助我們從紛繁復雜的思緒中抽離，更清晰地認識自己的情緒，並以更平和、更具建設性的方式應對生活中的挑戰。 本書還將深入探討佛教的“慈悲”（Compassion）觀。慈悲，並非廉價的同情，而是對眾生痛苦的深刻關懷，以及希望拔除其痛苦的願望。在日益分裂和充滿衝突的世界中，慈悲的精神顯得尤為重要。我們將探討如何在個人生活中實踐慈悲，例如通過理解、包容、助人等方式，來化解矛盾，建立和諧的人際關係，乃至為構建更美好的社會貢獻力量。 此外，我們還將觸及佛教的“智慧”（Prajna）在應對物質主義、消費主義等方麵所提供的視角。佛教強調“知足常樂”，以及對無常的認知，這有助於我們審視對物質的過度追求，培養內心的平靜與富足。 本書將避免使用晦澀的專業術語，力求以通俗易懂的語言，將佛教智慧的精髓呈現齣來。我們相信，無論讀者是否有接觸過佛教，都能從中獲得啓發。這並非一本宗教讀物，而是一本關於如何更好地理解自我、理解世界，以及如何過上更有意義、更有智慧的生活的指南。 結語：開啓內心的覺醒之旅 《覺海宏深》的編寫，旨在點亮一盞燈，照亮通往內心覺醒的道路。我們希望通過本書，能夠激發讀者對自身生命價值的思考，對生命真相的好奇，以及對內心平和與喜悅的追求。佛教智慧，如同深邃的海洋，蘊藏著無盡的寶藏，等待著我們去發掘。本書提供的是一張探索的地圖，具體的航行，則需要每一位讀者自己去實踐，去體驗。 願本書能成為您開啓內心覺醒之旅的契機，讓您在紛擾的世界中，找到一份安寜，一份智慧，一份真正的自在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一次耐心的考古發掘。它沒有炫目的色彩，沒有華麗的辭藻，隻有堅實的磚石和嚴謹的結構圖。我對那些試圖在佛法中尋求速成法門的讀者錶示理解，但這本書明確告訴你，通往究竟智慧的道路，沒有捷徑可走，唯有腳踏實地。作者在論述緣起性空時，那種近乎數學般的推演邏輯，體現瞭早期佛教思想的強大理性力量。它不像某些後世的論著那樣充滿瞭神秘色彩，而是強調一種可被驗證的、可被觀察的真理體係。我尤其欣賞作者在平衡“理論深度”和“實踐可行性”方麵的努力。他既能深入探討阿毗達摩中的復雜概念，又能迅速將其拉迴到日常的止觀練習中去。對我而言，這使得整本書的厚重感不再是壓迫，而是一種可靠的支撐。它讓你相信，你所學習的，是經過時間檢驗的、具有普適性的生命法則，而不是某位智者的個人感悟，雖然其中也包含瞭深刻的洞察。

評分☆☆☆☆☆

這是一本需要被“消化”而不是被“閱讀”的書。它有著一種沉靜的、不爭的權威感。作者在闡述阿那般那念（呼吸禪）的細節時，那種一絲不苟的態度，讓人深感敬畏。他沒有將禪修描述成一種玄妙的體驗，而是將其還原為一種極其精細的、需要長期訓練的心智技能。書中對煩惱的分類和層級劃分，精妙絕倫，簡直是一部“負麵情緒的百科全書”。當你以為自己已經瞭解瞭某種情緒時，作者會帶你深入其下一層，揭示更深層的驅動力。這使得讀者在麵對自己的內在衝突時，不再感到手足無措，因為你已經有瞭一份詳細的“故障排除手冊”。這本書的語言風格是極其剋製和精確的，它避免瞭任何可能導緻誤解的修辭，確保瞭信息的純粹性。對於任何想要真正建立穩固的佛法基礎，而非僅僅停留在錶層概念的求道者來說，這本書是繞不過去的一道坎，也是最堅實的基石。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我是在尋找一本能讓我“慢下來”的書時，偶然翻到《小乘佛學》的。市麵上充斥著太多關於“吸引力法則”或“正念療愈”的快餐式讀物，它們往往承諾立竿見影的效果，但根基不穩。這本書則完全相反，它像一本古老的地圖集，細緻地標明瞭每一個山頭、每一條河流的精確位置。書中對“戒律”的解釋，更是刷新瞭我的認知。我過去總覺得戒律是一種束縛，但作者卻將其解讀為“自由的先決條件”，是為心智搭建一個安全穩定的實驗環境。這種視角上的轉變，是極具衝擊力的。閱讀的節奏必須放慢，因為每一個章節都像是需要反復閱讀和內化的“心法口訣”。我甚至會對照著書中的描述，去觀察自己當下的每一個念頭和情緒的生滅過程，那種清晰度是前所未有的。這本書的價值不在於你讀得多快，而在於它能在你的意識中激起多少漣漪，並最終沉澱下來，成為你心性結構的一部分。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初捧《小乘佛學》時，我內心是有些忐忑的。我原以為會讀到一些枯燥的術語堆砌，或者過於晦澀的哲學辯論，畢竟“小乘”這個詞匯本身就帶有某種特定的曆史語境。然而，這本書齣乎意料地“接地氣”。它並沒有過多糾纏於後期佛教龐雜的部派之爭，而是聚焦於如何通過戒、定、慧的次第修行，實現內心的解脫。作者的筆觸極為細膩，他詳細描繪瞭禪修中的各種心理狀態，那些我們日常生活中習以為常的念頭波動，在書中被拆解得一清二楚，如同用顯微鏡觀察微生物。特彆是關於“無我”的論述，他沒有采取那種空泛的否定，而是通過對五蘊的層層剝離，展示瞭“我”的構建過程是多麼地依賴於條件和組閤。這種具體的操作指南，對於正在進行內觀練習的人來說，簡直是雪中送炭。我個人感覺，這本書更像是一本關於“心智工程學”的指南，它告訴我們這座由業力構建的“自我大廈”是如何運作的，以及如何進行有效的“結構調整”。讀完後，我對日常生活中的煩惱，有瞭一種全新的、更具距離感的觀察視角。

評分☆☆☆☆☆

這本《小乘佛學》讀來，仿佛走進瞭一片寜靜而又充滿思辨的叢林。它沒有那種宏大敘事的磅礴氣勢，反倒是以一種極為精微的角度，剖析著佛法的根基。書中對“四諦”的闡釋，尤其令人印象深刻，作者並非簡單地羅列教義，而是將其置於個體生命經驗的框架下進行探討。我尤其欣賞他對“苦”的理解，那不是一種消極的抱怨，而是一種對存在本質的深刻洞察，一種要求我們直麵現實的清醒。閱讀過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些看似簡單的詞句，因為它們背後蘊含的邏輯鏈條極其嚴密，稍不留神便可能錯失其精髓。書中對初期佛教經典的引用和解讀，也顯示齣作者深厚的學術功底，但這些學術性從未喧賓奪主，始終服務於對修行路徑的清晰指引。它更像是一位經驗豐富的導師，在你迷惘時，不提供現成的答案，而是遞給你一把精巧的工具，讓你自己去測量、去理解。這本書對於那些渴望深入理解佛教初始教義，並將其應用於自我覺察的讀者來說，無疑是一份珍貴的指引。它要求耐心，但迴報以深度。

評分☆☆☆☆☆

“凡一切成功的人類行動都必然以正確的知識為先導，所以我們要研究它①。”這是法稱給知識論所劃定的範圍與目的②。人的目標或是肯定的、或是否定的⑧，或者是欲求的、或者是迴避的某物。預期的行動④在於達到所欲而避開非所欲。正確的知識⑨是成功的知識，即是說，它跟隨有決心或判斷@，後者便會引導成功的行動⑦。那使人誤入歧途的認識，即欺騙有知者的希望和欲求的認識便是錯誤的認識⑧。錯誤與 疑惑①是正確知識的反麵。疑惑是雙重性質的。它可能是根本無知的懷疑，因為它全然沒有決心和判斷。這種疑惑便不會引起預期的行動。但它也可能包含瞭對成功②的企望或對失敗③的瞭解，這60就會象正確的認識一樣，引導判斷和行動。農夫並不能確信豐收，但他指望有好收成並采取行動④。他妻子並不知道有行乞僧人要來，不知道會不會要施捨給他為彆人準備的食品，但她預料他不會來，所以罐子熱在火爐上⑨。

評分☆☆☆☆☆

第八章 元素的非實體性

評分☆☆☆☆☆

毛子對佛教的研究還是很客觀的

評分☆☆☆☆☆

書是好書，翻譯還行，編輯太差

評分☆☆☆☆☆

“生從何處來？死嚮何處去？”古人說：“來時歡喜去時悲。”孩子生下來，一傢人高高興興，當然歡喜。到死的時候，統統哭瞭。“來時歡喜去時悲，空嚮人間走一迴。”沒有悟道以前，沒有參破生死之疑以前，都是“空嚮人間走一迴”。我們這一次打七，從颱北像發瞭瘋似的，鬧瞭一兩個月，東搞西搞。到瞭這裏很高興，和尚還放鞭炮歡迎你們。如果七天下來，毫無成就下山，那就“來時歡喜去時悲，空到此山走一迴。”所以，要好好用功，隨時隨地照顧自己的念頭。

評分☆☆☆☆☆

最近老是在思索終極問題

評分☆☆☆☆☆

內容很好，質量不錯，速度較快！

評分☆☆☆☆☆

正版 挺好的

評分☆☆☆☆☆

對於佛教的有關遺傳和業報觀念——所有這些事實歸在業異熟（karmavipaka）一類中——的意義，下麵的這個經院式的疑問作齣瞭極有意思的說明。聲音是憑意誌發動的，結果它卻不可能是道德的先行條件，即業的産物。它不是異熟所生（vipakaja），因為所有遺傳的事實是自動地（nisyanda）産生齣來的。但我們知道，大士（mahapurusa亦即菩薩）如佛陀一樣有著難以抵抗的美好的嗓音和高貴的雄辯力。這是佛陀的種種祥瑞天賦之一。同其他的高貴品性一樣，它也是遺傳而來的，應歸功於曆經多少世的長期的道德修養和進步。因而，佛的超凡音聲及辯纔必然也是其道德先行條件的結果（vipakaja異熟生）。這個疑難隻有依據雙重因果性纔能解決。發音器官中的原子組閤是受到遺傳力即道德性原因（vipakaja）的影響的，但他實際所講的話卻是意誌所為，不屬自動的行動，因此並不能解釋成其高貴秉性的直接産物或者其前世成就的後果。①