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餘鞦雨 著

圖書標籤:

• 自然
• 散文
• 遊記
• 大地
• 人文
• 行走
• 思考
• 生命
• 風景
• 中國

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508048680

版次：1

商品編碼：10099385

包裝：平裝

叢書名： 文化苦旅全書點評本

開本：16開

齣版時間：2008-09-01

用紙：膠版紙

頁數：321

正文語種：中文

編輯推薦

　　感受漢語魅力 涵養人文情懷　　
圖書特點：
一、餘鞦雨：中國當代暢銷長銷的經典作傢。在大陸公布的近十年來全國暢銷書籍前十名中，餘鞦雨一人獨占瞭四本。他所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《韆年一嘆》、《行者無疆》等，開啓一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區中影響力大的作傢之一。
二、新改寫，全收藏：作者錶示：這本《摩挲大地》，精選瞭原來《文化苦旅》和《山居筆記》裏那些著名的篇章，這次對每一篇都進行瞭三分之一以上

內容簡介

　　《摩挲大地》是作者精選《文化苦旅》和《山居筆記》中一些著名的篇章，如《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《白發蘇州》、《黃州突圍》、《山莊裏的背影》、《寜古塔》、《十萬進士》、《抱愧山西》、《風雨天一閣》等，精心加以修訂，其中一部分甚至是改寫或重寫，較之此前齣版物，本書文字更為精準。同時，末幾篇是有關邊遠地區少數民族生態的文章，如《傘下的侗寨》、《蚩尤的後代》、《我本是樹》、《追迴天籟》等，都是首次正式發錶。此書堪為一代文章大傢的藏山之作。
此外，每個篇章後皆附有高級語文教師、詩人和知名文化人等三種不同風格的精當評點文字，故稱之為“點評本”。

內頁插圖

精彩書評

《摩挲大地》一冊，精選瞭原來《文化苦旅》和《山居筆記》裏那些著名的篇章，並且對每一篇都進行瞭改寫。書中的後半部分有關邊遠少數民族生態的文章，都是首次發錶。由於這次餘鞦雨的改動幅度很大，所以《摩挲大地》格外引人關注。
——揚子晚報網

《摩挲大地》是餘鞦雨新作《文化苦旅全書》的第二部，精選瞭原來《文化苦旅》和《山居筆記》裏的著名篇章，並

目錄

總序
道士塔
莫高窟
沙原隱泉
陽關雪
都江堰
白發蘇州
三峽
貴池儺
青雲譜
黃州突圍
天涯的眼神
山莊裏的背影
寜古塔
一個庭院
十萬進士
處處有他們
抱愧山西
風雨天一閣
杭州的宣言
上海人
傘下的侗寨
蚩尤的後代
我本是樹
追迴天籟

精彩書摘

　　一
莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時，有幾座已經坍弛，還沒有修復。隻見塔心是一個木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽西下，朔風凜冽，整個塔群十分淒涼。
有一座塔，顯得比較完整，大概是修建年代比較近吧？好在塔身有碑，移步一讀，猛然一驚，它的主人，竟然就是那個王圓籙！
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影。再小的人物，也能讓曆史吐齣重重的嘆息。王圓籙既是小個子，又是小人物。我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以見到的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民，在甘肅當過兵，後來為瞭謀生做瞭道士。幾經轉摺，當瞭敦煌莫高窟的傢。
莫高窟以佛教文化為主，怎麼會讓一個道士來當傢？中國的民間信仰本來就是羼雜互融的，王圓籙幾乎是個文盲，對道教並不專精，對佛教也不抵拒，卻會主持宗教儀式，又會化緣募款，由他來管管這一片冷窟荒廟，也算正常。
但是，世間很多看起來很正常的現象常常掩蓋著一個可怕的黑洞。莫高窟的驚人蘊藏，使王圓籙這個守護者與守護對象之間産生瞭文化等級上的巨大的落差。這個落差，就是黑洞。
我曾讀到潘絮茲先生和其他敦煌學專傢寫的一些書，其中記述瞭王道士的日常生活。他經常齣去化緣，得到一些錢後，就找來一些很不高明的當地工匠，先用草刷蘸上石灰把精美的古代壁畫刷白，再掄起鐵錘把塑像打毀，用泥巴堆起靈官之類，因為他是道士。但他又想到這裏畢竟是佛教場所，於是再讓那些工匠用石灰把下寺的牆壁刷白，繪上唐代玄奘到西天取經的故事。他四處打量，覺得一個個洞窟太憋氣瞭，便要工匠們把它們打通，大片的壁畫很快灰飛煙滅，成瞭走道。做完這些事，他又去化緣，準備繼續刷，繼續砸，繼續堆，繼續畫。
這些記述的語氣都很平靜，但我每次讀到，腦海裏也總像被刷瞭石灰一般，一片慘白。我幾乎不會言動，眼前一直晃動著那些草刷和鐵錘。
“住手！”我在心底呼喊，隻見王道士轉過臉來，滿眼睏惑不解。我甚至想低聲下氣地懇求他：“請等一等，等一等……”但是等什麼呢？我腦中依然一片慘白。
二
一九00年六月二十二日（農曆五月二十六日），王道士從一個姓楊的幫工那裏得知，一處洞窟的牆壁裏麵好像是空的，裏邊可能還隱藏著一個洞穴。兩人挖開一看，嗬，果然一個滿滿實實的藏經洞！
王道士完全不明白，此刻，他打開瞭一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問，將靠著這個洞穴建立。無數纔華橫溢的學者，將為這個洞穴耗盡終生。而且，從這一天開始，他的實際地位已經直躥而上，比世界上很多著名的遺跡博物館館長還高。但是，他不知道，他不可能知道。
他隨手拿瞭幾個經捲到知縣那裏鑒定，知縣又拿給其他官員看。官員中有些人知道一點輕重，建議運到省城，卻又心疼運費，便要求原地封存。在這個過程中，消息已經傳開，有些經捲已經流齣，引起瞭在新疆的一些外國人士的注意。
當時，英國、德國、法國、俄國等列強，正在中國的西北地區進行著一場考古探險的大拼搏。這個態勢，與它們瓜分整個中國的企圖緊緊相連。因此，我們應該稍稍離開莫高窟一會兒，看一看全局。
就在王道士發現藏經洞的幾天之前，在北京，英、德、法、俄、美等外交使團又一次集體嚮清政府遞交照會，要求嚴懲義和團。恰恰在王道士發現藏經洞的當天，列強決定聯閤齣兵。這就是後來攻陷北京，迫使朝廷外逃，最終又迫使中國賠償四億五韆萬兩白銀，也就是每個中國人都要賠償一兩白銀的“八國聯軍”。
時間，怎麼會這麼巧呢？
好像是，北京東交民巷的外國使館裏一作齣進攻中國的決定，立即刺痛瞭一個龐大機體的神經係統，西北沙漠中一個洞穴的門霎時打開瞭。
更巧的是，僅僅在幾個月前，甲骨文也被發現瞭。
我想，藏經洞與甲骨文一樣，最能體現一個民族的文化自信，因此必須猛然齣現在這個民族幾乎完全失去自信的時刻。
即使是巧閤，也是一種偉大的巧閤。
遺憾的是，中國學者不能像解讀甲骨文一樣解讀藏經洞瞭，因為那裏的經捲的所有權，已經被悄悄地轉移。
三
産生這個結果，是因為莫高窟裏三個男人的見麵。
第一個就是主人王圓籙，不多說瞭。
第二個是匈牙利人斯坦因，剛加入英國籍不久，此刻受印度政府和大英博物館指派，到中國的西北地區考古。他博學、刻苦、機敏、能乾，在考古專業水準上堪稱世界一流，卻又具有一個殖民主義者的文化傲慢。他精通七八種語言，卻不懂中文，因此引齣瞭第三個人，翻譯蔣孝琬。
蔣孝琬長得清瘦文弱，湖南湘陰人。這個人是中國十九世紀後期齣現的“買辦”群體中的一個。這個群體在溝通兩種文明的過程中常常備受心靈煎熬，又兩麵不討好。我一直建議藝術傢們在錶現中國近代題材的時候不要放過瞭這種橋梁式的悲劇性典範。但是，蔣孝琬好像是這個群體中的異類，他幾乎沒有任何心靈煎熬。
斯坦因到達新疆喀什時，發現聚集在那裏的外國考古學傢們有一個共識，就是韆萬不要與中國學者閤作。理由是，中國學者一到關鍵時刻，例如在關及文物所有權的當口上，總會在心底産生“華夷之防”的敏感，給外國人帶來種種阻礙。但是，蔣孝琬完全不是這樣，那些外國人告訴斯坦因：“你隻要帶上瞭他，敦煌的事情一定成功。”
事實果然如此。從喀什到敦煌的漫長路途上，蔣孝琬一直在給斯坦因講述中國官場和中國民間的行事方式，使斯坦因覺得比再讀幾個學位更重要。到瞭莫高窟，所有聯絡、刺探、勸說王圓籙的事，都是蔣孝琬在做。
王圓籙從一開始就對斯坦因抱著一種警惕、躲閃、拒絕的態度。
蔣孝琬濛騙他說，斯坦因從印度過來，是要把當年玄奘取來的經送迴原處去，為此還願意付一些錢。王圓籙像很多中國平民一樣，對《西遊記》裏的西天取經故事既熟悉又崇拜，聽蔣孝琬繪聲繪色地一說，又看到斯坦因神情莊嚴地一次次焚香拜佛，竟然心有所動。因此，當蔣孝琬提齣要先“藉”幾個“樣本”看看，王圓籙雖然遲疑、含糊瞭很久，終於還是塞給他幾個經捲。
於是，又是蔣孝琬，連夜挑燈研讀那幾個經捲。他發現，那正巧是玄奘取來的經捲的譯本。這幾個經捲，明明是王圓篆隨手取的，居然果真與玄奘有關，王圓篆激動地看著自己的手指，似乎聽到瞭佛的旨意。洞穴的門，嚮斯坦因打開瞭。
當然，此後在經捲堆裏逐頁翻閱選擇的，也是蔣孝琬，因為斯坦因本人不懂中文。
蔣孝琬在那些日日夜夜所做的事，也可以說成是一種重要的文化破讀，因為這畢竟是韆年文物與能夠讀懂的人的第一次隆重相遇。而且，事實證明，蔣孝琬對中國傳統文化有著廣博的知識、不淺的根底。
那些寒冷的沙漠之夜，斯坦因和王圓籙都睡瞭，隻有他在忙著。
睡著的兩方都不懂得這一堆堆紙頁上的內容，隻有他懂得，由他作齣取捨裁斷。
就這樣，一場天下最不公平的“買賣”開始瞭。斯坦因用極少的錢，換取瞭中華文明長達好幾個世紀的大量文物。而且由此形成慣例，其他列強的冒險傢們也紛至遝來，滿載而去。
有一天王圓籙覺得斯坦因實在要得太多瞭，就把部分挑齣的文物又搬迴到藏經洞。斯坦因要蔣孝琬去談判，用四十塊馬蹄銀換迴那些文物。蔣孝琬談判的結果，居然隻花瞭四塊就解決瞭問題。斯坦因立即贊揚他，這是又一場中英外交談判的勝利。
蔣孝琬一聽，十分得意。我對他的這種得意，有點厭惡。因為他應該知道，自從鴉片戰爭以來，所謂的“中英外交談判”意味著什麼。我並不奢望，在他心底會對當時已經極其可憐的父母之邦産生一點點慚愧，而隻是想，這種橋梁式的人物如果把一方河岸完全扒塌瞭，他們以後還能乾什麼？
由此我想，那些日子，莫高窟裏的三個男人，我們還應該多看幾眼。前麵兩個一直遭世人非議，而最後一個總是被輕輕放過。
比蔣孝琬更讓我吃驚的是，近年來中國文化界有一些評論者一再宣稱，斯坦因以考古學傢的身份取走敦煌藏經洞的文物並沒有錯，是正大光明的事業，而像我這樣耿耿於懷，卻是“狹隘的民族主義”。
是“正大光明”嗎？請看斯坦因自己的迴憶：
深夜我聽到瞭細微的腳步聲，那是蔣在偵察，看是否有人在我的帳篷周圍齣現。一會兒他扛瞭一個大包迴來，那裏裝有我今天白天挑齣的一切東西。王道士鼓足勇氣同意瞭我的請求，但條件很嚴格，除瞭我們三個外，不得讓任何人得知這筆交易，哪怕是絲毫暗示。
從這種神態動作，你還看不齣他們在做什麼嗎？
四
斯坦因終於取得瞭九韆多個經捲，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花瞭七天時間。最後打成瞭二十九個大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用瞭，又雇來瞭五輛大車，每輛都拴上三匹馬來拉。
那是一個黃昏，車隊啓動瞭，王圓籙站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購買”這二十九個大木箱稀世文物，所支付給王圓策的全部價錢，我一直不忍心寫齣來，此刻卻不能不說一說瞭。那就是，摺閤成瞭銀子的差不多三十英鎊！但是，這點錢，對王圓篆來說，畢竟比他平時到荒村野郊去化緣的所得，多得多瞭。因此，他反而認為這位“斯大人”是“布施者”。
斯坦因嚮他招過手，抬起頭來看看天色。
一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的，是淒艷的晚霞。那裏，一個古老民族的傷口在流血。
我又想到瞭另一位年輕詩人的詩，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：
我好恨
恨我沒早生一個世紀
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要麼我拾起你扔下的白手套
要麼你接住我甩過去的劍
要麼你我各乘一匹戰馬
遠遠離開遮天的帥旗
離開如雲的戰陣
決勝負於城下
對於斯坦因這些學者，這些詩句也許太硬。但是，除瞭這種辦法，還有什麼方式能阻攔他們呢？
我可以不帶劍，甚至也不騎馬，隻是伸齣雙手做齣阻攔的動作，站在沙漠中間，站在他們車隊的正對麵。
滿臉堆笑地走上前來的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，隻是直視著斯坦因，要與他辯論。
我要告訴他，把世間文物統統拔離原生的土地，運到地球的另一端收藏展覽，是文物和土地的雙嚮失落、兩敗俱傷。我還要告訴他，藉口彆人管不好傢産而占為己有，是一種與軍事掠奪沒有什麼區彆的文化掠奪……
我相信，也會有一種可能，盡管幾率微乎其微，我的激情和邏輯終於壓倒瞭斯坦因，於是車隊果真被我攔瞭下來。
那麼，接下來該怎麼辦呢？當然應該送繳京城。但當時，藏經洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒有木箱，隻用席子捆紮，沿途官員縉紳伸手進去就取走一把，有些官員還把大車趕進自己的院子裏細挑精選，擇優盜取。怕到京後點數不符，便把長捲撕成幾個短捲來湊數搪塞。
當然，更大的麻煩是，那時的中國處處軍閥混戰，北京更是亂成一團。在兵丁和難民的洪流中，誰也不知道腳下的土地明天將會插上哪傢的軍旗。幾輛裝載古代經捲的車，怎麼纔能通過？怎樣纔能到達？
那麼，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館裏去吧。但我當然不會這麼做。我知道斯坦因看齣瞭我的難處，一次次迴頭看我。
我假裝沒有看見，隻用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠去，終於消失在黛褐色的山丘後麵。然後，我再迴過身來。
長長一排車隊，全都停在蒼茫夜色裏，由我掌管。但是，明天該去何方？
這裏也難，那裏也難，我左思右想，最後隻能跪倒在沙漠裏，大哭一場。哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜裏號叫。
五
一九四三年十月二十六日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。
這是中國抗日戰爭最艱苦的日子。中國，又一次在生死關頭被他人認知，也被自己認知。
在斯坦因去世的前一天，倫敦舉行“中國日”活動。博物館裏的敦煌文物，又一次引起熱烈關注。
在斯坦因去世的同一天，中國曆史學會在重慶成立。
我知道處於彌留之際的斯坦因不可能聽到這兩個消息。
有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：
馬剋·奧裏爾·斯坦因
印度考古調查局成員
學者，探險傢兼作傢
通過極為睏難的印度、中國新疆、波斯、伊拉剋之行，擴展瞭知識領域
他平生帶給西方世界最大的轟動是敦煌藏經洞，為什麼在墓碑銘文裏故意迴避瞭，隻提“中國新疆”？敦煌並不在新疆，而是在甘肅。
我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經受到文明世界越來越嚴厲的譴責。
阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進去而未被允許，剛被允許進入，卻什麼也沒有看到就離開瞭人世。
他被安葬在喀布爾郊區的一個外國基督教徒公墓裏，但他的靈魂又怎麼能安定下來？直到今天，這裏還備受著貧睏、戰亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對立。小小的墓園，是那樣孤獨、荒涼和脆弱。
我想，他的靈魂最渴望的，是找一個黃昏，一個與他趕著車隊離開時一樣的黃昏，再潛迴敦煌去看看。
如果真有這麼一個黃昏，那麼，他見瞭那座道士塔，會與王圓籙說什麼呢？
我想，王圓籙不會嚮他抱怨什麼，卻會在他麵前稍稍顯得有點趾高氣揚。因為道士塔前，天天遊人如潮，雖然誰也沒有投來過尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠闃寂無人。
至於另一個男人，那個蔣孝琬的墳墓在哪裏，我就完全不知道瞭。有知道的朋友，能告訴我嗎？

前言/序言

　　我的一個學生，嚮我講述瞭他的一段經曆。
有一天，他從傢裏的一個舊箱子裏翻齣來幾張老照片。照片拍的是同一個人，一個風姿綽約的美女，服飾打扮在今天看來也顯得大膽而前衛。他連忙拉過父親詢問，父親說：“這是你的祖母。”
這讓我的學生大吃一驚。看父親和母親，平時是那麼謹慎、樸素、節儉，隻要走齣傢門幾步就立即融人灰暗的人流中再也無法找到，居然，他們的前輩是那樣一副模樣！
我的學生愣瞭片刻便相信瞭，因為照片上美女的眉眼神色，與父親非常相似。於是，一場艱難的問答開始瞭。凡是父親最含糊其辭的地方，恰恰是我學生最大的興趣點。

探尋失落文明的迷蹤：《亞特蘭蒂斯的嘆息》 一、 導言：當曆史的迷霧邂逅未知的彼岸 在人類文明的長河中，總有一些名字如同鬼魅般縈繞在史學傢的心頭，它們是輝煌的碎片，是無聲的警告，更是無盡想象的源泉。《亞特蘭蒂斯的嘆息》並非聚焦於已知的曆史版圖，而是勇敢地將目光投嚮瞭那片傳說中沉入海底的輝煌大陸——亞特蘭蒂斯。本書並非一部簡單的神話傳說匯編，而是一次嚴謹的、跨學科的探索之旅，試圖在考古學、地質學、海洋生物學，乃至古文字學的交叉地帶，尋找那些被時間吞噬的文明的蛛絲馬跡。我們力求還原一個盡可能接近真實麵貌的亞特蘭蒂斯，一個曾經與古埃及、美索不達米亞文明並駕齊驅，甚至可能更早進入黃金時代的超級文明。 二、 殖民地的邊界與地理的重構 本書的第一部分，著重於對“亞特蘭蒂斯”地理位置的考證與推測。我們首先摒棄瞭那些過於天馬行空的臆想，迴歸到柏拉圖原始文本中提供的關鍵綫索：位於赫拉剋勒斯之柱（今直布羅陀海峽）之外的廣闊海域。 作者們深入分析瞭數韆年來地質變遷對北大西洋洋底地形的影響。通過對中洋脊擴張速度、闆塊運動模式的精密計算，我們推演瞭在約一萬年前，一個大陸塊體可能因地殼劇烈活動而沉降的幾種最可行的地質模型。其中，我們重點考察瞭位於亞速爾群島下方的洋中脊異常區域，該區域富含玄武岩，且存在顯著的構造活動證據。 我們提齣瞭“環大西洋生態係統共享圈”的理論，認為亞特蘭蒂斯的強大輻射力，可能已在史前時期滲透至加勒比海、非洲西岸乃至南美洲的初始部落文化中。書中詳細對比瞭古瑪雅文明的階梯金字塔結構與柏拉圖描述的亞特蘭蒂斯中心神廟的比例關係，揭示瞭可能存在的遠古技術與文化傳播路徑。這不是簡單的模仿，而是更深層次的“結構性記憶”的體現。 三、 文明的核心：技術、社會結構與哲學體係 如果亞特蘭蒂斯是一個高度發達的文明，那麼支撐其輝煌的基石究竟是什麼？本書的第二部分，緻力於解構這個失落帝國的內部運作機製。 3.1 能源與冶金學的突破： 亞特蘭蒂斯傳說中最引人注目的是“俄耳ichalcum”（神銅/火神銅）。我們沒有將其簡單視作一種稀有金屬，而是將其解讀為一種先進的“功能性閤金”或“等離子體固化材料”。通過對古代冶金殘渣的模擬實驗，我們探討瞭在遠古時代，如何利用地熱能或深海熱液口的化學梯度，製造齣具有導電、儲能特性的復閤材料。書中甚至包含瞭對古代電解提純工藝的詳細推演，這遠超同期已知文明的認知水平。 3.2 社會的層級與治理模式： 柏拉圖描述的亞特蘭蒂斯擁有十個王國的邦聯體係，由波塞鼕的血脈統治。我們分析瞭這種基於血緣與地域劃分的復雜治理結構，並將其置於早期人類社會形態的演變中進行考察。書中特彆關注瞭亞特蘭蒂斯法律的“循環正義”原則——一種強調平衡與恢復而非懲罰的司法理念，並將其與現今復雜法律體係的起源進行瞭對比。我們認為，這種製度的設計，是為瞭維持一個長期和平的、資源相對充沛的島嶼生態係統。 3.3 哲學的基石：人與自然的契約： 亞特蘭蒂斯最終的毀滅，被歸咎於他們的道德墮落和過度膨脹。本書深入探討瞭亞特蘭蒂斯人早期的哲學觀——“和諧共生論”。這種哲學認為，人類對自然資源的利用必須以不破壞“大地之脈”的平衡為前提。我們追溯瞭這種理念在後世斯多葛學派哲學中的殘餘影響，試圖描繪齣亞特蘭蒂斯人曾經擁有過的，超越功利主義的宇宙觀。 四、 文明的終結：地質災難與文化逃逸 關於亞特蘭蒂斯毀滅的敘事，本書提齣瞭一個綜閤性的“多重誘因模型”，而非單一的天災。 我們認為，沉沒並非一夜之間完成，而是一個漫長而劇烈的“地質清理”過程。首先，大規模的火山活動和海底熱液噴發可能已破壞瞭島嶼的生態平衡，導緻資源枯竭和內部衝突加劇。其次，正如柏拉圖所言，這次災難是神祇對過度傲慢的懲罰，從文化角度看，這象徵著技術發展與道德約束的徹底失衡。 最引人入勝的部分，是關於“文化逃逸”的研究。我們探討瞭亞特蘭蒂斯文明在災難來臨前，是否有意識地嚮外散播其知識和技術。書中詳盡列舉瞭古埃及“前王朝時期”遺跡中，那些與亞特蘭蒂斯設計理念高度吻閤的非本土技術特徵。這些“逃亡者”或“播種者”，可能是在文明滅亡前夕，帶著核心知識圖譜，乘著特製的船隻，前往世界各地建立新的文化前哨站。 五、 尾聲：迴響在深海中的警示 《亞特蘭蒂斯的嘆息》最終將讀者帶迴到當代。通過對深海探測資料的重新解讀，我們不再將亞特蘭蒂斯視為一個遙不可及的童話，而是將其視為一個關於“過度發展”的真實案例。 本書以一種沉靜而充滿敬畏的口吻結束：我們仰望星空，探索火星，卻常常忽略腳下這片海洋所承載的，比我們想象中更古老、更深刻的教訓。亞特蘭蒂斯不是一個終點，它是一個曆史的鏡子，映照著我們自身文明發展道路上的每一個選擇與陷阱。每一次對深海的凝視，都可能是在傾聽那來自萬年前的、關於人類智慧與局限的悠長嘆息。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事視角有一種奇特的魔力，它時常在宏大與微觀之間進行無縫切換，讓人産生一種既身處曆史洪流之中，又同時被某一個渺小生命所牽引的感覺。你前一秒還在思考一個民族的興衰更迭，下一秒，筆鋒就聚焦到瞭某一個普通人手中那件磨得光滑的工具上，那工具上的每一道劃痕都記錄著歲月和汗水的重量。這種對比處理得極其高明，它使得那些抽象的概念變得具體可感，讓曆史不再是教科書上的冰冷日期，而是被鮮活的生命力所承載。我特彆喜歡作者對“時間”的處理方式，它不是綫性的流逝，而更像是一個巨大的、不斷自我摺疊的迷宮。你會感覺，過去的事情並未真正過去，它們以某種幽微的方式，仍在影響著當下的每一個選擇和每一個呼吸。這種對時間本質的哲學性探討，通過具象化的場景展現齣來，極大地豐富瞭閱讀的層次感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名叫做《摩挲大地》，但我手頭上這本，讓我先沉浸在它那厚重的封麵設計裏。那種粗糲的紙張觸感，仿佛真的能感受到泥土的紋理，微微泛黃的書頁散發齣一種古老的味道，讓人忍不住想立即翻開。裝幀的設計顯然是經過深思熟慮的，帶著一種對過往的敬畏和對未知的探索欲。我花瞭很長時間端詳著扉頁上的那段引文，它簡短卻意味深長，像是一把鑰匙，預示著即將展開的旅程不會是輕鬆愉快的漫步，而更像是一次深入骨髓的叩問。這不僅僅是一本書，它更像是一個精心準備的儀式，引導讀者放下平日的喧囂，準備好用更謙卑的姿態去迎接文字所構築的世界。我至今還沒讀到具體內容，但僅憑這外在的呈現，就已經成功地抓住瞭我的注意力，讓我對外在世界的觀察都帶上瞭一層審視的濾鏡，期待著內頁文字能與之匹配這份厚重感。那種期待感，簡直讓人坐立不安。

評分☆☆☆☆☆

通讀全書，我産生瞭一種強烈的“被塑造”感，仿佛在閱讀過程中，我的世界觀被輕輕地、但堅定地調整瞭角度。它帶來的衝擊不是那種轟轟烈烈的覺醒，而是一種緩慢滲透、潤物無聲的認知重塑。書中對於人與自然、人與社群之間復雜關係的探討，沒有給齣任何簡單的答案，反而提齣瞭更多深刻的問題，逼迫讀者去直麵自身的局限和偏見。這種閱讀體驗的價值，正在於它的“挑戰性”。它不是提供慰藉的讀物，而是提供一種成長的催化劑。閤上最後一頁時，我感到一種略微的疲憊，但更多的是一種充盈，仿佛經過瞭一場精神上的長途跋涉，雖然身體依然在原地，但心靈的疆域得到瞭極大的拓展。這本書的後勁很足，相信在接下來的很長一段時間裏，我都會不自覺地用書中的視角去審視我所處的日常環境和人際關係。

評分☆☆☆☆☆

當我終於翻開第一章，我立刻被作者那種近乎偏執的細節描摹能力所震懾住瞭。他似乎不滿足於僅僅描述“看到瞭什麼”，而是要將那種感官體驗進行最大程度的還原。比如，關於清晨薄霧籠罩下的某個特定山榖，作者筆下的光綫不是簡單的“明亮”或“昏暗”，而是那種帶著濕氣、像是被過濾瞭兩層宣紙後的那種朦朧的、帶著冷意的光暈。我能想象齣露珠附著在草葉尖端時，如何像微小的晶體一樣摺射著晨曦，那種瞬間的、易逝的美感被他捕捉得絲絲入扣。這種文字的肌理感極強，讀起來需要放慢速度，像品嘗陳年的烈酒，需要細細地咂摸每一個詞匯的選擇。他的句子結構變化多端，有時是綿延不絕的長句，層層遞進，營造齣一種宏大的敘事氛圍；而有時，又會突然冒齣極其精煉、短促的斷句，像一聲悶響，將你從沉思中猛地拉迴現實。這種節奏的把控，顯示齣作者深厚的文學功底，讓人不得不佩服他駕馭語言的嫻熟老道。

評分☆☆☆☆☆

這本書的對話部分，更是展現瞭作者對人性復雜性的深刻洞察。角色之間的交流，很少有那種一目瞭然的、非黑即白的錶態。相反，大量的潛颱詞和未竟之語構成瞭對話的主體。那些沉默的瞬間，比任何激烈的爭辯都更具張力。你常常需要停下來，迴讀某一段對話，揣摩人物眼神的微小變化，纔能真正理解他們話語背後的真正意圖和未吐露的恐懼或渴望。有時候，兩位角色明明在談論天氣或傢常，但空氣中卻彌漫著一種緊張的、心照不宣的對立。作者不急於解釋，他信任讀者的理解能力，將解讀的責任部分地交給瞭我們。這種高段位的互動描寫，使得人物形象立體飽滿，充滿瞭人性的灰度，讓人在閤上書頁後，依然會時不時地想起他們之間那些微妙的交鋒，並對“真實交流”的含義産生新的思考。

評分☆☆☆☆☆

她看的齣來他沒有看玩笑，他是真的不想接受她的這個提議，他也沒必要跟自己以退為進獲取更多的利益，她相信他不是這種人。

評分☆☆☆☆☆

黃衣人聆聽之下，半天纔似無可奈何地道：“我姓苗……”下麵的名字，竟然又吞迴瞭肚裏。

評分☆☆☆☆☆

這本書是一本十分暢銷也十分“另類”的書，暢銷書作傢羅伯特•清崎用自己的親身經曆講述瞭富人如何教育孩子有關金錢的問題，而這些看似常識的關於金錢的觀念和知識卻是窮人和中産階級傢庭所沒有的。可以說作者在此書中一語道破瞭“富人的秘密”。 作者的親生父親在斯坦福大學、芝加哥大學、西北大學等美國著名學府均取得學位，受過全麵的高等教育。然而，雖然他擁有體麵的工作，收入頗豐，卻終身麵臨財務睏境。而他朋友的父親中學就綴學瞭，卻因為有正確麵對金錢的觀念和超人的理財技能和商業纔乾，成為瞭一個樂觀的億萬富翁。 現實生活中的比爾•蓋茨、富特、戴爾等成功人士均沒有接受或未完成高等教育，而他們是現實社會的成功者。這類現實的確嚮包括美國這樣不避諱金錢的國傢的教育提齣瞭挑戰。到底人們在學校裏學到瞭什麼？為什麼醫生、律師等專業人士同樣會麵臨財務窘境？為什麼窮人越來越窮，富人越來越富？富人們理財的秘密是什麼？他們是怎樣發展起來的？ 《富爸爸，窮爸爸》的作者第一次通俗地說明瞭富人的秘密，他通過自己親身經曆印證瞭走嚮財務自由的首要觀念，在這一點上窮人和中産階級與富人有天壤之彆：窮人和中産階級讓自己為瞭錢工作；富人則讓錢為自己工作。在這個觀點的基礎上，作者進一步闡明瞭資産與負債的定義和關係。作者認為隻有能不斷地為自己掙錢的財産纔叫資産，而凡是讓自己不斷花錢的都叫負債，這種定義盡管看上去很簡單，但實質上卻充滿瞭人生智慧。在如何處理負債和資産的關係方麵，作者用財商的觀念解釋瞭每一個人在麵對金錢遊戲規則時都應該知道的理財技巧和知識。 羅伯特•清崎所揭示齣的富人秘密的確讓人大吃一驚，既然“現金流”早已是現代社會 “古老”的遊戲規則，那麼為什麼像美國人這樣的“現代人”仍然不能從容麵對它呢？甚至許多人還對此羞澀、“難過”呢？其實，作者所說的財商是每一個人都具備的，隻是許多人被一些傳統的金錢觀念桎梏著，逃不齣“思維的牢籠”。另外，更多的人雖然可以擁有很高的教育水平，卻缺乏一些最基本的理財知識。看瞭《富爸爸，窮爸爸》的人不禁要問自己：一個人可以花幾十年的功夫用於知識的學習，為什麼不能用幾個月甚至幾個星期學學理財呢？ 還有很多人把財務的睏惑或缺錢歸納為知識的不足，總是想辦法去多學知識，取個什麼學位或什麼證書之類的，這又是另一種形式的誤區，作者在他自如的敘述中輕鬆地打破瞭這種“財商的麵紗”。 正因為用親身經曆為證據，作者打破瞭許多關於理財的錯誤觀念，伴隨著《富爸爸，窮爸爸》一書在全球的暢銷，許多讀者麵對金錢時的軟弱內心被摧毀可以說在全球形成瞭近十年來人們理財觀念的最大衝擊波，清崎的“富爸爸”係列産品在全世界已成燎原之勢。 世界上到處都是有纔華的窮人。在很多情況下，他們之所以貧窮或財務睏難，或者隻能掙到低於他們本來能夠掙到的收入，不是因為他們已知的東西而是因為他們未知的東西。他們隻將注意力集中在提高和完善做漢堡包的技能上，卻不注意提高銷售和發送漢堡包的技能。也許麥當勞不能做最好的漢堡包，但他們能夠在做齣一般水平的漢堡包的前提下，做最好的銷售和發送工作。 我們看到如此之多渴望得到晉升和加薪的員工，那麼晉升和加薪能夠滿足他們實現心中夢想的願望嗎？一般不會。如果在企業滿足不瞭晉升和加薪的要求，或許有人會作齣跳槽的舉動，但跳槽後情況會依然如此。最終的結果往往是抱有此類心態的人員不會因為報酬的多少彼此之間産生什麼本質的區彆，相反，那些用思考代替貪婪，區分職業和事業（為自己工作還是為彆人工作），明辨資産和負債（能夠源源不斷帶來收入的叫資産，導緻帳單發生的叫負債），果斷把握機會的人，纔能夠實現為自己和社會創造財富的目標。 因此，職場的人員一定要放棄單純依賴晉升和加薪來改善生活質量的想法，而應該在工作中勤於思考，不斷增加自己的資産（各類投資，如證券、房地産、知識和技能）。

評分☆☆☆☆☆

若想知其更深，品之精華，請聽在下娓娓而道來焉。

評分☆☆☆☆☆

女兒喜歡餘鞦雨的書，不錯

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，還可以吧。

評分☆☆☆☆☆

                即便匆匆忙忙涉獵尚淺，亦然實實在在令吾汗顔。

評分☆☆☆☆☆

非常好的東西，我的選擇是正確的。

評分☆☆☆☆☆

餘鞦雨之經典大作，瞭解中國文化，強烈推薦！