拿到这本《入分配理论》已经有一段时间了,尽管我并非经济学专业出身,但书中的某些章节,特别是关于社会保障体系如何影响收入再分配的讨论,确实让我眼前一亮。作者以非常直观的例子,比如不同国家在养老金、失业救济以及医疗补贴上的投入差异,是如何最终体现在国民收入差距上的,这一点给我留下了深刻的印象。我特别关注了其中关于“涓滴效应”的章节,作者并没有简单地肯定或否定这一理论,而是通过历史数据和案例分析,探讨了在不同经济环境下,“涓滴”可能产生的不同效果。例如,在创新驱动型经济体中,对高科技产业的扶持,理论上应该带动整体就业和收入增长,但书中也提到了,如果缺乏配套的公平竞争机制和反垄断措施,反而可能加剧财富向少数人集中。这种 nuanced 的分析,让我在阅读时能够更辩证地看待复杂的经济现象,而不是被一些简单的理论标签所束缚。虽然有些统计图表对我来说理解起来有些吃力,需要反复琢磨,但整体而言,这本书提供了一个观察经济社会问题的独特视角,让我开始重新审视“财富分配”这个看似遥远,实则与每个人生活息息相关的话题。
评分我一直对“机会公平”这个概念非常感兴趣,而《入分配理论》中关于教育和人力资本投资对收入分配影响的篇章,恰好满足了我对这一主题的探索欲。作者深入剖析了不同社会阶层在接受优质教育资源方面的差异,以及这种差异如何代际传递,最终固化了收入分配的不平等。我尤其被书中的一个案例所吸引,它描述了一个原本贫困家庭的孩子,通过政府提供的助学金和课外辅导,最终考入名牌大学并获得高薪工作,这似乎为“寒门出贵子”的理想注入了一丝现实的希望。然而,作者紧接着也指出,这类“成功故事”的样本量相对较小,并且很大程度上依赖于特定的社会政策支持。如果没有足够强大且普惠的教育支持体系,仅仅依靠个体的努力,在面对根深蒂固的社会结构性障碍时,成功的概率依然微乎其微。这让我反思,我们所追求的“公平”,究竟是指结果的均等,还是过程的机会均等?而实现过程的机会均等,又需要付出怎样的努力和怎样的制度设计?这本书在这一部分的探讨,虽然没有给出标准答案,但却成功地激发了我进一步思考这些深层问题。
评分这本书中有很大一部分内容,深入探讨了不同税收政策在调节收入分配方面的作用,这一点对我这样一个对宏观经济政策略感兴趣的普通读者来说,极具启发性。作者通过对比不同国家在个人所得税、财产税、遗产税等方面的差异,以及这些税种如何影响高收入人群和低收入人群的实际可支配收入,让我对税收的“劫富济贫”功能有了更直观的认识。我特别留意了关于累进税制如何设计的讨论,以及在不同经济发展阶段,累进税制所面临的挑战和优化方向。书中提到了一些关于“税收逃逸”和“避税天堂”的案例,这让我意识到,即便有看似公平的税收制度,执行层面的问题也可能导致其调节收入分配的效果大打折扣。此外,书中还探讨了消费税对低收入群体的影响,虽然消费税看似“公平”,但由于低收入群体消费占收入比重更大,实际负担往往更重。这种多角度的审视,让我对税收政策的复杂性有了更深的理解,也让我开始思考,一个真正能够促进社会公平的税收体系,应该包含哪些要素。
评分这本书中关于“技术进步”与“收入分配”之间复杂关系的讨论,是我阅读过程中最感到振奋的部分之一。作者并没有简单地将技术进步视为解决收入不平等问题的万灵丹,而是深入剖析了技术进步在不同情境下可能产生的截然不同的效应。例如,自动化和人工智能的普及,一方面提高了生产效率,可能带来整体经济的增长;另一方面,也可能导致大量中低技能劳动者被机器替代,从而加剧失业和收入两极分化。书中列举了一些行业案例,比如制造业的自动化升级,以及金融服务业的数字化转型,都生动地说明了这一点。作者还探讨了如何通过政策引导,鼓励那些能够创造更多就业机会、提升劳动者技能的技术创新,而不是仅仅追求效率最大化。这让我意识到,我们不能仅仅停留在对技术进步的欣喜,更需要关注其可能带来的社会经济后果,并主动采取措施,确保技术进步的红利能够惠及更广泛的人群,而不是仅仅服务于少数精英。
评分我一直对“全球化”对国内收入分配的影响感到好奇,而《入分配理论》中关于国际贸易、跨国公司以及全球资本流动如何重塑国内收入格局的章节,正好满足了我这方面的求知欲。作者通过分析不同国家在参与全球分工中所扮演的角色,以及这种分工如何影响国内劳动力市场的需求和工资水平,让我对“比较优势”理论有了更深层次的理解。书中提到,一些国家在低端制造业的竞争中,可能导致国内中低技能劳动者的工资停滞甚至下降,而高技能人才则因为在全球化产业链中扮演关键角色而获得更高的报酬,这无疑加剧了国内的收入差距。同时,作者也指出,积极拥抱全球化,并辅以相应的国内政策,比如加强职业培训、支持产业升级,也有可能为国内带来新的就业机会和收入增长点。这种辩证的分析,让我意识到全球化并非洪水猛兽,关键在于如何“趋利避害”,在融入全球经济的同时,最大程度地保障国内民众的福祉。
评分一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚,皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情,他们使群众在崇拜和服从中,找到了自己的幸福,随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这在任何时代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰作中正确指出,维持着罗马帝国的根本不是武力,而是它所激发出的一种虔诚的赞美之情。他正确地写道,“一种在民众中受到憎恶的统治形式,竞能维持了五个世纪之久,世界史上还不曾有过类似的现象……帝国的区区30个军团,如何能让一亿人俯首贴耳,这真是不可思议。”他们服从的原因在于,皇帝是罗马伟业的人格化象征,他就像神一样受到了全体人民的一致崇拜。在他的疆域之内,即使最小的城镇也设有膜拜皇帝的祭坛。“当时,从帝国的一端到另一端,到处都可以看到一种新宗教的兴起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的许多年里,60座城市所代表的整个高卢地区,都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯都皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出,他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能全是奴隶,尤其不可能是长达三个世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣,而是罗马;不仅仅是罗马,还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。”
评分大多数支配着人们头脑的大人物,如今已经不再设立圣坛,但是他们还有雕像,或者他们的赞美者手里有他们的画像,以他们为对象的崇拜行为,和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题,即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么,他们首先需要一个上帝。
评分千万不可以认为,这些事情不过是过去时代的神话,早已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中,失败的从来就不是感情。群众固然已经听不到神或宗教这种词,过去,正是以它们的名义,群众长期受着奴役。但是在过去一百年里,他们从未拥有过如此多的崇拜对象,古代的神也无缘拥有这样多受到崇拜的塑像。近年研究过大众运动的人知道,在布朗热主义的旗号下,群众的宗教本能是多么容易复活。在任何一家乡村小酒馆里,都会找到这位英雄的画像。他被赋予匡扶正义、铲除邪恶的全权,成千上万的人会为他献出生命。如果他的性格与他传奇般的名望不相上下,他肯定能在历史上占据伟人的地位。
评分大多数支配着人们头脑的大人物,如今已经不再设立圣坛,但是他们还有雕像,或者他们的赞美者手里有他们的画像,以他们为对象的崇拜行为,和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题,即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么,他们首先需要一个上帝。
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评分一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚,皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情,他们使群众在崇拜和服从中,找到了自己的幸福,随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这在任何时代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰作中正确指出,维持着罗马帝国的根本不是武力,而是它所激发出的一种虔诚的赞美之情。他正确地写道,“一种在民众中受到憎恶的统治形式,竞能维持了五个世纪之久,世界史上还不曾有过类似的现象……帝国的区区30个军团,如何能让一亿人俯首贴耳,这真是不可思议。”他们服从的原因在于,皇帝是罗马伟业的人格化象征,他就像神一样受到了全体人民的一致崇拜。在他的疆域之内,即使最小的城镇也设有膜拜皇帝的祭坛。“当时,从帝国的一端到另一端,到处都可以看到一种新宗教的兴起,它的神就是皇帝本人。在基督教以前的许多年里,60座城市所代表的整个高卢地区,都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯都皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出,他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能全是奴隶,尤其不可能是长达三个世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣,而是罗马;不仅仅是罗马,还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。”
评分千万不可以认为,这些事情不过是过去时代的神话,早已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中,失败的从来就不是感情。群众固然已经听不到神或宗教这种词,过去,正是以它们的名义,群众长期受着奴役。但是在过去一百年里,他们从未拥有过如此多的崇拜对象,古代的神也无缘拥有这样多受到崇拜的塑像。近年研究过大众运动的人知道,在布朗热主义的旗号下,群众的宗教本能是多么容易复活。在任何一家乡村小酒馆里,都会找到这位英雄的画像。他被赋予匡扶正义、铲除邪恶的全权,成千上万的人会为他献出生命。如果他的性格与他传奇般的名望不相上下,他肯定能在历史上占据伟人的地位。
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