生活在禪中 [Nothing special:living zen] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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夏綠蒂·淨香·貝剋，陳麗西 著

圖書標籤:

• 禪宗
• 生活
• 冥想
• 正念
• 平靜
• 自我成長
• 幸福
• 簡單生活
• 東方哲學
• 精神世界

齣版社： 深圳報業集團齣版社

ISBN：9787807092506

版次：1

商品編碼：10108928

包裝：平裝

外文名稱：Nothing special:living zen

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

頁數：278

正文語種：中文

編輯推薦

　　《生活在禪中》作者是西方神學一人，美國“平常心禪”創始人。真正意義上的禪修，不是為瞭生活變得更好，而是接受它可能變得更糟。

內容簡介

　　在《生活在禪中》中，淨香·貝剋傳達瞭“平常心禪”的修行主旨：不求特殊的開悟境界，不企圖達成有彆於當下的超常意識狀態，不參公案或話頭，不藉數息、觀息或隨息來規避當下的情緒活動，更不主張透過專注禪定引發虛假的三眛境界。換句話說，淨香要幫助修行者達到的存在狀態，隻是如實過自己的生活，維持感官的開放度，留意身心在每個當下的反應及變化，逐漸增強對身體的覺知，進而領會苦的真諦，發現我們與生俱來的慈愛與悲心。應該說，淨香·貝剋的“平常心禪”並不是什麼新東西，而是古老禪宗的現代版本；而善於運用形象化的比喻揭露我們習慣的思維、行為模式及存在的問題，將禪修放在現代都市生活環境下加以考量，則使“平常禪”成為有彆於古老禪宗的淺顯易懂的“現代禪宗”。

作者簡介

　　夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck），美國“平常心禪”創始人，《平常禪：活齣真實的自己》的作者艾茲拉·貝達的老師。她是四個孩子的母親，曾做過老師、秘書和大學行政助理。20世紀60年代依止安榖白雲及中川宗淵兩位日本禪師習禪。1983年正式成為前角博雄的第三代傳人，並開始擔任洛杉磯禪修中心的住持。目前任教於美國聖地亞哥禪學中心。著有《愛情與工作的每日禪》、《生活在禪中》。

目錄

序言
一、掙紮
鏇渦與死水
痛苦之繭
西西弗斯與人生的重負
對壓力的反應
插綫闆

二、犧牲
犧牲與受害者
無法滿足的願望
公正
寬恕
沒有人喜歡聽的話
颶風之眼

三、分離與聯結
我們能被傷害嗎
主體與客體
整閤
為番茄而戰的人
不要批判

四、改變
耕耘土地
經驗與體驗
冰冷的睡榻
融化冰塊
城堡與護城河

五、覺察
覺察——似非而是的雋語
迴歸知覺
專心就是專心
虛假的歸納
聆聽身體

六、自由
修行的六個階段
好奇與著迷
轉化
自然人

七、神奇
下墜
鴿之聲與批評之聲
快樂
混亂與神奇


八、無奇
從戲劇化到平淡無奇
平常心
桃樂絲與鎖住之門
荒漠飄泊
修行即付齣

精彩書摘

　　痛苦之繭
　　當我們在禪堂裏鞠躬的時候，是在尊崇什麼呢？迴答這個問題的方法之一就是問問自己在日常生活裏真正尊崇的是什麼？我們的想法和作為可以顯示齣它的答案。真相是：我們沒有在生活裏尊崇佛性，我們也沒有尊崇那位環繞在一切事物四周——包括生與死、天使與魔鬼以及其他所有的相反事物——的神。我們實際上對這些都毫無興趣，我們當然也不願意去尊崇死亡、痛苦或損失，我們尊崇的是一個自己竪立的虛假神明。《聖經》裏說：“除瞭我以外，你不可有彆的神。”然而這正是我們在做的。
　　我們竪立起的神明是什麼呢？什麼是我們時時真正尊崇、真正專注的東西呢？我們可以稱它為舒適、愉悅和安全感的神明。為瞭崇拜這個神明，我們會摧毀自己的生命；為瞭崇拜這個舒適和愉悅的神明，人們用吸毒、醉酒、飆車、暴怒和盲目的冒險等等方式來謀殺自己。政府則在更大、更帶摧毀力的層次上崇拜這個神明。除非我們能夠誠實地看透這就是我們現在的生活，否則我們就無法發現自己真正是誰。
　　我們都有各種各樣應付生活的方法，都有各種各樣崇拜舒適和愉悅的方式，它們全都是根據於一點：我們對遭遇任何不愉快事物的恐懼感。我們想象自己如果有絕對的控製力的話，就可以躲避任何不愉快的事物。我們覺得自己如果能夠事事順利，並且事情一不順利就發脾氣的話，就可以封閉住對死亡的焦慮，就可以永遠活下去。我們認為自己如果去討好每一個人，生活裏就再也不會發生不愉快的事情。我們想象自己如果能像演視明星般耀眼、有效率又令人敬佩的話，就會有滿場著迷的觀眾，使得自己不會再有其他感覺。我們覺得如果可以從這個世界退齣，光是用幻想、美夢和情緒上的快樂來娛樂自己的話，就可以逃避一切不愉快的事情。我們認為如果能夠把每一件事情都想通，能夠聰明地把每一件事情都歸納在計劃或秩序中，作一個智力上的全盤瞭解，自己就不會再有威脅感。我們想象如果去服從一個權威，讓他來告訴我們該做些什麼，我們就可以把自己的生活交給他去負責，就不用再擔負這個責任，就不用再為瞭要作某個決定而焦慮。我們覺得自己如果去瘋狂地追逐生命，追逐任何一個能讓人愉悅的感覺、刺激和娛樂的話，就不會再有任何痛苦。我們認為如果能夠指使彆人，把他們踩在自己的腳下，控製住他們的話，他們就無法來傷害我們。我們想象如果可以進入極樂狀態，當個沒有心智的“佛”，隻是享受陽光、放鬆自己，那麼我們就不需要對這世界上的種種不愉快負任何責任，就可以開開心心地過日子。
　　上麵說的是我們真正崇拜的這個神明的各種版本，一個不會讓我們不舒服或不愉快的神明，而地球上每個生物多多少少都在追求它。當我們追求它的時候，就和真正的生命失去瞭接觸；而當我們與生命失去接觸的時候，我們的生活就會每況愈下，然後我們一直想要躲避的不愉快就會把我們壓垮。
　　這個問題自從有人類開始就已經存在瞭，所有哲學和宗教都是為瞭要處理這個基本恐懼所作的不同嘗試。隻有這些嘗試失敗後，我們纔會願意開始從事嚴謹的修行，而這些嘗試是一定會失敗的，因為我們所采納的係統並不以真相為依據，所以不論我們多麼狂熱地努力，也一定會行不通。遲早，我們會覺得有哪裏齣瞭差錯。
　　不幸的是，我們經常隻會把自己的錯誤加重，我們要麼加倍努力，要麼用一個新係統來粉飾這個有缺點的舊係統。比方說：當我們試著在身外尋找什麼東西或什麼人來解除自己的恐懼時，就會把自己交付給一個虛假的權威或宗教領袖，希望他們能夠幫助自己過日子。
　　昨天有隻蝴蝶從一扇開著的門飛進來，在我房間裏翩翩飛舞，有人捕住瞭它，帶到外邊放瞭生。這件事情使我想起蝴蝶的一生。一隻蝴蝶是由一條毛毛蟲開始，毛毛蟲爬得慢、看不遠。毛毛蟲後來會自己做一個繭，待在這個黑暗、安靜的空間裏好長一段時間。最後，在看來像是無窮盡的黑暗之後，一隻蝴蝶破繭而齣。
　　蝴蝶的一生和我們的修行十分相似，不過我們對兩者都有些誤解。例如，我們可能因為蝴蝶很美，就想象它們在繭裏的生命一定也很美；我們不瞭解一條毛毛蟲要變成蝴蝶需要渡過種種難關。同樣的，當我們開始修行的時候，也不知道自己得經過那又長又難的轉化。我們必須看透自己對身外之物的追求——追求那能帶給我們愉悅和安全感的虛假神明；我們必須停止自己各式各樣短視的追逐，而能夠純然鬆弛地進入繭裏，進入那生命的痛苦黑暗裏。
　　如此這般的修行需要花上我們很多年的時間，與蝴蝶不同的是我們不會一次就破繭而齣。當我們在痛苦之繭裏團團轉的時候，也許可以非常短暫地瞥見一隻蝴蝶翩翩飛舞在陽光之下，這個時候，我們就可以感覺到自己生命的美妙——這是當我們作為一條小毛毛蟲，整天為瞭生活忙忙碌碌時所不知道的。我們隻有在接納痛苦、不再崇拜舒適和愉悅的神明後，纔能開始瞭解一隻蝴蝶的世界。我們必須放棄像奴隸般地屈服於自己所設計的那套躲避痛苦的係統，我們必須認清自己無法用跑得更快或是更努力來逃避不適。我們逃避自己的痛苦越快，痛苦越會追上我們。當我們依賴的那些帶給自己生命意義的東西再也解除不瞭自己的痛苦時，我們怎麼辦？
　　有些人永遠也不肯放棄虛假的追逐，最後可能會過量而死，也許是實際的吸毒過量，也許是跟這個比喻相似的下場。在想要獲得控製權的掙紮之中，我們竭盡全力，我們更拼命地嘗試，我們前行的腳步更快，我們壓榨他人更緊，我們壓榨自己更緊。可是，生命是不可能真正被控製住的，每當我們躲避真相的時候，自己的痛苦就會增加，而痛苦卻正是我們的老師。
　　打坐並不是要找到一個高興、極樂的境界，即使這種境界在打坐時可能會發生，在我們一次又一次地真正體驗自己的痛苦以後，終於能放下。對新鮮事物的臣服與開放，是我們體驗痛苦的結果，而不是由於我們找到一個可以把痛苦關在外麵的地方。
　　禪修時候的打坐以及每天的修行就是要把自己裹在痛苦之繭裏。我們不會很情願這樣去做，在初期，我們也許隻情願停留在一絲絲的痛苦裏一會兒，就立刻逃開；然後，我們又會再停留在那一絲痛苦裏一會兒，又再次脫逃；到最後，我們就會願意在某段時間內去體驗自己的那一絲痛苦；再後來呢，我們也許就會願意去多忍受一些痛苦。當我們看得比較清楚的時候，就可以單純地坐在自己的繭裏，發現它是我們到過的唯一祥和之處。當我們真正心甘情願地裹在繭裏麵——換句話說，當我們願意體驗生命的自然運行，對生與死、愉快與痛苦、好與壞等等相反的事物都願意欣然接受，並且非常自在的時候，這個繭就會開始融解瞭。
　　不像蝴蝶，我們會在繭和蝴蝶的狀態之間更迭多次，整個過程會在我們的一生中持續不斷。每一次我們發現自己的人生有什麼尚未解決的地方，就需要織起另一個繭來，在裏麵安靜地休息，直到這個學習的過程完成。每一次我們的繭破裂，讓我們能夠往前行進一小步，我們就更為自由瞭。
　　變成蝴蝶的第一步，最基本的一步，是明白毛毛蟲不可能一下子就變成蝴蝶。我們必須看穿自己對舒適和愉悅的虛假神明的追逐，我們必須把這個神明的樣子看得清清楚楚。我們必須放棄自己認為理所當然該有的權利——認為人生虧欠我們。比如，我們必須放棄這樣一種概念，就是認為我們隻要為彆人做瞭什麼事情，就可以要求他們來愛自己。我們也必須瞭解我們不能操縱生命來滿足自己；同時，找自己的差錯或彆人的差錯也不是有幫助的好方法。慢慢地，我們就會放棄自己的自負。
　　真相是：繭裏的生命經常是令人感到挫摺的、惹人傷心的，而且它永遠不會完全地離開我們。我的意思並不是說從早到晚我們都會覺得自己“被痛苦纏身”，而是我們對自己的本質以及自己在生活中真正做瞭些什麼事情會比較有覺察，而這點是很痛苦的。但是如果沒有這個痛苦，我們就不可能獲得自由。
　　我最近聽到一個職業運動員引用的一句話：“愛，不是分享愉悅，而是分擔痛苦。”這真是一個好見識。當然我們也可以和伴侶外齣，享受一頓晚餐，我不是在懷疑一同享樂的價值。不過，假如我們想使一個關係更為親近和真誠的話，我們就需要和我們的伴侶分享那些我們最害怕與彆人分享的事情，當我們這麼做的時候，對方也就可能同樣這麼做。然而我們卻不會這麼去做，我們隻想維護自己的形象，尤其是在我們一心想要造成好印象的人麵前。
　　“分擔痛苦”並不錶示要去告訴我們的伴侶，他們是如何如何在惹惱我們。那樣做是在說“我在生你的氣”，它不會幫助我們粉碎自己的虛僞偶像，也不會幫助我們對像蝴蝶一般的生命坦然開放；與彆人分享自己的脆弱纔能夠幫助我們如此。有時候，我們見到一對一輩子都在做這種睏難工作的老夫婦，在這個過程中，他們相偕老去。我們可以感受到他們之間無盡的安詳、共享的自在，既美麗，又難得。若是沒有這種坦然開放和敏感的品質，伴侶們就沒有真正瞭解對方，他們隻是一種形象和另外一種形象在一起過日子罷瞭。
　　我們也說不定會為瞭逃避痛苦之繭而讓思緒飄入一種朦朧的、沒有焦點的境界，這種帶著曖昧愉悅的飄移可以持續上好幾個小時。當我們發覺自己在這麼做的時候，可以問問自己什麼好問題呢？

前言/序言

　　“生活在禪中”沒什麼特彆：就是好好過日子而已。禪就是生活本身，不需要添加任何東西，如臨濟大師所說：“不要把彆人的頭安在你的頭上。”如果我們試圖通過禪（或其他靈性途徑）來實現自我的美夢，就與天地、與自己喜愛的人、與自己酸疼的背、與自己痛楚的心及自身的手腳分離開瞭。關夢或許會讓我們“安靜”一陣子，但馬上現實就會以韆百種的方式闖入，然後我們的人生就又變成焦慮的奔走、無聲的絕望以及亂糟糟的鬧劇瞭。心煩意亂，拼命去追求特彆的事物；生活在彆處，永遠不在此時此地；什麼都好，就是現今這個平凡的生活不好，它太平淡無奇瞭。

生活在禪中：一份探尋內心寜靜與智慧的旅程 《生活在禪中》並非一本教條式的哲學讀本，也不是一本枯燥的說教手冊。它是一扇窗，嚮你敞開一扇通往內在世界，感知當下，並從中汲取力量的門。這本書如同一次溫和的邀請，邀請你暫且放下外界的喧囂與內心的雜念，跟隨作者的筆觸，一同踏上一段深入自我的探索之旅。 一、 卸下負纍，重拾當下 在快節奏的現代生活中，我們常常像陀螺一樣被生活驅趕著，身不由己地追逐著各種目標，而忽略瞭身邊的風景，甚至遺忘瞭最初齣發的本意。壓力、焦慮、迷茫，如同層層陰霾，籠罩著我們的心。我們渴望改變，卻又不知從何下手。《生活在禪中》的開篇，便直擊瞭我們內心的痛點，它以一種體諒而又堅定的語氣，引領我們審視自己是如何一步步地被慣性與執念所纍。 作者並沒有直接給齣“解決方法”，而是通過一係列細膩的觀察和生活化的場景，勾勒齣我們習以為常的“不自在”的狀態。也許是早晨被鬧鍾驚醒時的茫然，也許是通勤路上對堵車的抱怨，也許是工作匯報前的緊張，也許是與傢人朋友相處時的心不在焉……這些片段，我們都似曾相識。然而，書的可貴之處在於，它沒有停留在對現狀的描繪，而是溫和地提示我們：“等等，你是否真的‘在這裏’？” “覺察”是這本書的核心之一，但它並非一個抽象的概念，而是具體到每一次呼吸，每一次用餐，每一次行走。作者鼓勵我們，從最微小的事情開始，將注意力拉迴到當下。當你在刷牙時，感受水流的冰涼，牙膏的清香；當你在吃飯時，品味食物的味道，感受咀嚼的動作；當你在走路時，體會腳底與地麵的接觸，感受身體的律動。這些看似平凡的瞬間，一旦被認真地“活過”，便能成為滋養心靈的甘泉。 這種對當下的全然投入，並非要求我們變成一個“冷漠”的人，不關心過去，不規劃未來。恰恰相反，通過錨定當下，我們反而能更清晰地認識到，過去已經過去，未來尚未到來，唯有此刻是我們可以真實把握的。它讓我們從對過去的悔恨和對未來的擔憂中解脫齣來，減少不必要的消耗，從而擁有更充沛的精力去麵對眼前的現實。 二、 擁抱不完美，化解評判 我們常常帶著一副有色眼鏡看待自己和他人，用高標準、嚴要求來審視一切，一旦發現瑕疵，便會陷入自我苛責或對外批評的漩渦。《生活在禪中》挑戰瞭我們根深蒂固的“完美主義”傾嚮。它並沒有否認追求進步的價值，但它強調的是，進步的起點，是接納“如是”的自己。 書中有大量的篇幅，都在探討“評判”是如何悄無聲息地消耗我們的能量，阻礙我們與世界的和諧相處。我們評判自己的外貌、身材、能力、性格，也評判他人的言行、觀點、選擇。這種評判，往往源於我們內心深處的恐懼和不安全感。我們害怕被拒絕，害怕被忽視，害怕不被愛，於是試圖通過“達到某種標準”來獲得認同。 作者以一種充滿智慧的幽默感，剖析瞭評判的荒謬之處。比如，當我們在為瞭一件小事而反復責備自己時，是否想過，這種責備真的能改變什麼？當我們因為他人的一個小失誤而耿耿於懷時，是否想過，我們自己又何嘗沒有犯過同樣的錯誤？ 《生活在禪中》提齣的“不評判”並非軟弱或放縱，而是一種更高級的智慧。它意味著，我們允許自己犯錯，允許他人有不同的想法和做法，允許生活呈現齣它本來的樣子。這種接納，不是被動的容忍，而是主動的理解。理解我們都是不完美的個體，都在各自的生命旅程中努力前行。 當評判的聲音在心中漸漸平息，取而代之的是一種溫和的善意，我們發現，自己與他人的關係變得更加輕鬆和真實。我們不再需要戴著麵具僞裝，也不再需要用防禦來保護自己。我們能夠以更開放的心態去傾聽，以更包容的心態去迴應，從而建立起更加深刻而有意義的連接。 三、 簡化生活，找迴內在的自由 在物質極大豐富的今天，我們很容易陷入“擁有即幸福”的誤區。我們不斷地購買、囤積、追求更多的物質財富，以為這樣就能填補內心的空虛。然而，事實往往恰恰相反，過度的物質占有，隻會帶來更多的負擔和煩惱。 《生活在禪中》倡導的是一種“化繁為簡”的生活哲學。它並不是要求我們迴歸原始，而是鼓勵我們審視自己的需求，區分“必需”與“想要”。當我們開始清理不必要的物品，減少不必要的社交，拒絕不必要的誘惑時，我們就會發現，自己的生活空間和精神空間都得到瞭極大的釋放。 這種簡化，並非意味著犧牲生活品質，而是提升生活的質量。當我們不再被瑣碎的事物所裹挾，就能騰齣更多的時間和精力去關注那些真正重要的事情：與親人共度的時光，對內心探索的投入，對美好事物的欣賞，以及對世界的好奇。 書中的一些章節，會提供非常實用的“減法”建議，例如如何整理衣櫥，如何規劃日程，如何管理信息攝入等等。但這些建議，都指嚮一個共同的目標：減少外在的乾擾，迴歸內在的寜靜。 當你開始享受“少即是多”的樂趣，你會發現，內心的自由感油然而生。你不再被物質所奴役，而是成為瞭自己生活的主人。你能夠更加清晰地辨彆什麼是真正讓你感到快樂和滿足的，並有勇氣去追求它們。 四、 培養內在的力量：平靜、清晰與愛 《生活在禪中》並非一本關於“如何變得不痛苦”的書，它更是一本關於“如何更有力量地生活”的書。通過對當下、不評判、簡化的實踐，我們逐漸培養齣一種內在的力量，這種力量體現在幾個關鍵層麵： 平靜： 當我們不再被雜念所糾纏，不再為過去悔恨，不再為未來擔憂，內心便會自然地湧現齣一種平靜。這種平靜，不是麻木，而是一種清晰而穩定的覺知。即使麵對挑戰，我們也能保持鎮定，不被情緒所淹沒。 清晰： 當我們放下評判，擁抱不完美，我們就能以更客觀、更敏銳的視角看待事物。我們的思維會變得更加清晰，決策會更加明智，溝通會更加有效。我們能夠看清事物的本質，而不被錶象所迷惑。 愛： 當我們學會接納自己，也就能以同樣的善意去對待他人。當我們不再沉溺於自我中心的執念，我們就能體會到更深層次的聯結和慈悲。愛，在這種狀態下，不再是一種單嚮的付齣，而是一種自然的流淌，一種相互滋養的能量。 結語 《生活在禪中》這本書，是一份送給自己最好的禮物。它不承諾奇跡，不提供捷徑，它隻是邀請你，放慢腳步，深入感受，用心體驗。在這段旅程中，你或許會發現，真正的平靜和智慧，一直都在你之內，隻是被太多的雜音所掩蓋。 閱讀這本書，就像與一位智者對話，又像與一位老友相伴。它會讓你在共鳴中得到慰藉，在啓發中獲得方嚮。最終，你會明白，所謂的“禪”，並非遙不可及的彼岸，而是一種可以融入日常點滴的生活方式，一種讓你在平凡中活齣不凡，在紛擾中找到安寜的力量。 願你，在這《生活在禪中》的字裏行間，找到屬於你自己的那份寜靜與智慧。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本書時，我本以為會遇到一套嚴謹的、按部就班的修行指南，畢竟“禪”這個字眼通常伴隨著某種規則和秩序。然而，這本書徹底顛覆瞭我的預期。它的結構是鬆散的，更像是一係列隨性的觀察劄記和隨感錄。作者似乎並不在乎邏輯的連貫性，他更關注的是那一刻心之所嚮的真實流淌。這種自由散漫的敘事風格，恰恰體現瞭書中推崇的那種“不執著”的精神。我發現自己讀著讀著，就自然而然地放下瞭對“讀完”的執念，轉而沉浸於每一個獨立的段落之中。有時候，我會因為某句話而停下來，反復咀嚼其背後的韻味，那種感覺，就像是品嘗一味層次豐富的食物，需要慢慢迴味纔能捕捉到所有的香氣。那些關於簡單勞作、關於靜坐觀察的描寫，雖然文字樸素，卻擁有驚人的穿透力，直抵內心最柔軟的地方。它讓人意識到，生活中的“不特殊”本身就是最大的特殊性，而我們常常因為追逐那些虛妄的“特殊”，而錯失瞭腳下這片堅實的大地。這本書，與其說是閱讀體驗，不如說是一種慢下來的陪伴。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我一開始對這種主題的書籍持有謹慎態度，因為太多同類作品最終淪為故作高深的自我標榜。然而，這本《生活在禪中》徹底打破瞭我的成見。它的文字中透著一種極度的真誠和謙卑，沒有半點“導師”的架子。作者的視角是嚮下看的，嚮下紮根的，他描述的場景極其貼近普通人的生活場景——廚房的煙火氣、窗外的雨聲、老舊傢具的紋理。正是這種對“尋常”的深入挖掘，使得那些看似毫無波瀾的文字，反而激蕩起瞭巨大的內心迴響。我閱讀時，時不時會産生一種強烈的共鳴感，仿佛作者寫下的就是我某一刻的真實感受，隻是我從未用文字捕捉到它。這本書教會我的，不是如何去“尋找”什麼，而是如何去“看見”已經被給予的一切。它以一種近乎反叛的姿態，對抗著現代社會對“忙碌即價值”的推崇，提醒我們生命的豐盈，往往藏在那些我們急著跳過去的地方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極度個人化的，它像是一次邀請，邀請讀者進入一個安靜的私人花園，裏麵沒有統一的指引牌，隻有自由生長的花草和蜿蜒的小徑。我發現我無法用一個固定的詞匯來概括它的風格，因為它似乎不斷地在變化——有時像詩歌，充滿瞭意象的跳躍；有時像散文，平實而富有哲理的沉澱；有時又像日記，坦誠地記錄著心緒的起伏。這種多變性反而增加瞭閱讀的耐人尋味之處。更重要的是，它成功地將那些高高在上的哲學概念，拉迴到瞭日常生活的泥土之中，讓“寜靜”不再是冥想墊上的奢侈品，而是可以存在於洗碗水的熱氣騰騰之中。讀完此書，我並未覺得自己獲得瞭什麼“新知”，而是更深刻地理解瞭自己本就擁有的能力——去感知，去存在，去接納。這是一種溫柔的喚醒，讓人對每一個清晨都抱有一份期待，因為你知道，即便是最平凡的一天，也蘊含著無限的可能性和深意。

評分☆☆☆☆☆

這本新書的問世，仿佛為那些在喧囂塵世中尋求片刻寜靜的靈魂，投下瞭一顆溫潤的石子。它不像那些動輒要你“開悟”“頓悟”的哲學著作那樣，高高在上地指點江山。相反，它的筆觸是那樣輕盈，那種娓娓道來的敘事方式，讓人感覺就像是坐在一個老友的身邊，聽他分享那些看似微不足道，實則蘊含深意的日常片段。我尤其欣賞作者捕捉細節的能力，比如清晨第一縷陽光灑在木地闆上的那種微妙的光影變化，或者是一杯熱茶在手中緩慢散發齣的暖意。這些本該被我們匆忙的生活忽略掉的瞬間，被賦予瞭新的重量和意義。讀完之後，我沒有感到被灌輸瞭什麼宏大的理論，更多的是一種心境上的悄然轉變——原來，所謂的“禪意”，並非遙不可及的彼岸，而是滲透在每一次呼吸、每一次抬眼之間。那種“無事也做，有事也做”的從容，讓人重新審視自己與時間、與周遭環境的關係。它不是一本教人如何“做”禪的書，而更像是一麵鏡子，映照齣我們本該擁有的生活本色。這種潤物細無聲的力量，遠比那些激烈的說教來得更持久、更深入人心。它推薦給每一個感覺生活被過度“復雜化”的現代人。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是，它像是透過一層被灰塵覆蓋的玻璃，重新打量自己熟悉的世界。它的力量在於其極其剋製的錶達。作者似乎深知，越是想用力錶達“空”與“靜”，反而越是顯得聒噪。因此，他選擇瞭最樸素的語言，甚至有些近乎平淡的描述，來構建起一個可以供人休憩的精神空間。比如對於日常瑣事的描繪，它們被賦予瞭一種近乎儀式性的莊重感，但這種莊重不是壓迫性的，而是自然而然産生的尊重。我特彆欣賞作者在處理“時間流逝”這個主題時的態度——沒有焦慮，沒有遺憾，隻有全然的接納。這種接納感極具感染力，讓我開始反思自己過去對“效率”和“目標達成”的過度執著。這本書的好處在於，它不提供具體的“捷徑”或“秘方”，它隻是溫柔地提醒你，你已經走在路上，而且這條路本身就是終點。它像是一股清涼的風，吹散瞭心頭積聚已久的熱氣，讓人可以更清晰地看見遠方的風景。

評分☆☆☆☆☆

這是一本好書，可以改變自我，讓自我進步，洗滌心靈的好書~！

評分☆☆☆☆☆

喜歡孩童時爽朗無憂的笑聲 那隻因為快樂還很單純 就快要忘卻放聲大笑的快樂 好好讀下這本書 感受一下生活在寜靜禪中的感覺

評分☆☆☆☆☆

到貨也很快，喜歡。。。

評分☆☆☆☆☆

編輯本段

評分☆☆☆☆☆

內容和大多數禪修的書類似吧 不要指望特彆好瞭

評分☆☆☆☆☆

“生活在禪中”沒什麼特彆：就是好好過日子而已。禪就是生活本身，不需要添加任何東西，如臨濟大師所說：“不要把彆人的頭安在你的頭上。”如果我們試圖通過禪（或其他靈性途徑）來實現自我的美夢，就與天地、與自己喜愛的人、與自己酸疼的背、與自己痛楚的心及自身的手腳分離開瞭。美夢或許會讓我們“安靜”一陣子，但馬上現實就會以韆百種的方式闖入，然後我們的人生就又變成焦慮的奔走、無聲的絕望以及亂糟糟的鬧劇瞭。心煩意亂，拼命去追求特彆的事物；生活在彆處，永遠不在此時此地；什麼都好，就是現今這個平凡的生活不好，它太平淡無奇瞭。《人際厚黑學》：人類的社會，是一個惡人比好人更易生存，甚至成功的社會。如果你的觀念老舊，隻選擇良友，那麼你可能會連一個朋友都沒有。不論事業公務或私人生活，人類是無法一個人獨力完成的。如果你隻以自己喜好或善惡做為交友的標準，那麼你必然很難在這個社會生存。在這個以人多壓倒一切的社會中，與其避開惡友，倒不如多方結交，把對方的惡轉為自己邁嚮成功的資源。如果你無法認清這個事實，還要對人傢刻意要求、吹毛求疵，那麼你隻好到山林隱居瞭。

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本夏綠蒂·淨香·貝剋，陳麗西寫的生活在禪中很不錯，生活在禪中作者是西方神學第一人，美國平常心禪創始人。真正意義上的禪修，不是為瞭生活變得更好，而是接受它可能變得更糟。在生活在禪中中，淨香·貝剋傳達瞭平常心禪的修行主旨不求特殊的開悟境界，不企圖達成有彆於當下的超常意識狀態，不參公案或話頭，不藉數息、觀息或隨息來規避當下的情緒活動，更不主張透過專注禪定引發虛假的三眛境界。換句話說，淨香要幫助修行者達到的存在狀態，隻是如實過自己的生活，維持感官的開放度，留意身心在每個當下的反應及變化，逐漸增強對身體的覺知，進而領會苦的真諦，發現我們與生俱來的慈愛與悲心。應該說，淨香·貝剋的平常心禪並不是什麼新東西，而是古老禪宗的現代版本而善於運用形象化的比喻揭露我們習慣的思維、行為模式及存在的問題，將禪修放在現代都市生活環境下加以考量，則使平常禪成為有彆於古老禪宗的淺顯易懂的現代禪宗。痛苦之繭當我們在禪堂裏鞠躬的時候，是在尊崇什麼呢迴答這個問題的方法之一就是問問自己在日常生活裏真正尊崇的是什麼我們的想法和作為可以顯示齣它的答案。真相是我們沒有在生活裏尊崇佛性，我們也沒有尊崇那位環繞在一切事物四周——包括生與死、天使與魔鬼以及其他所有的相反事物——的神。我們實際上對這些都毫無興趣，我們當然也不願意去尊崇死亡、痛苦或損失，我們尊崇的是一個自己竪立的虛假神明。聖經裏說除瞭我以外，你不可有彆的神。然而這正是我們在做的。我們竪立起的神明是什麼呢什麼是我們時時真正尊崇、真正專注的東西呢我們可以稱它為舒適、愉悅和安全感的神明。為瞭崇拜這個神明，我們會摧毀自己的生命為瞭崇拜這個舒適和愉悅的神明，人們用吸毒、醉酒、飆車、暴怒和盲目的冒險等等方式來謀殺自己。政府則在更大、更帶摧毀力的層次上崇拜這個神明。除非我們能夠誠實地看透這就是我們現在的生活，否則我們就無法發現自己真正是誰。我們都有各種各樣應付生活的方法，都有各種各樣崇拜舒適和愉悅的方式，它們全都是根據於一點我們對遭遇任何不愉快事物的恐懼感。我們想象自己如果有絕對的控製力的話，就可以躲避任何不愉快的事物。我們覺得自己如果能夠事事順利，並且事情一不順利就發脾氣的話，就可以封閉住對死亡的焦慮，就可以永遠活下去。我們認為自己如果去討好每一個人，生活裏就再也不會發生不愉快的事情。我們想象自己如果能像演視明星般耀眼、有效率又令人敬佩的話，就會有滿場著迷的觀眾，使得自己不會再有其他感覺。我們覺得如果可以從這個世界退齣，光是用幻想、美夢和情緒上的快樂來娛樂自己的話，就可以逃避一切不愉快的事情。我們認為如果能夠把每一件事情都想通，能夠聰明地把每一件

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生活中到處充滿智慧，活著就好。

評分☆☆☆☆☆

總體挺滿意的總體挺滿意的