無可摧毀的純真 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　實相的本質就是不對自己說謊
　　緻力於中國人的心靈成長與文化重建
　　身心靈導師鬍因夢翻譯推薦
　　“鑽石途徑”創始人、靈性大師阿瑪斯經典力作
　　探索心靈的深度和廣度，活齣智慧喜悅的人生
　　世界就像你屋子裏的某個角落，它已經有一百萬年沒曬到太陽瞭。當純真的實相齣現時，就像照到陽光似的，突然一切事物都變得鮮活起來。你必須把天真無知、徹底無所依恃、完全沒有防衛性的狀態活齣來。換句話說，你必須完全柔軟開放，心中有一種什麼事都沒發生過的新鮮感。你真正的本質是極為有原創性的實相——它永遠不會遭到破壞。
　　鑽石途徑係列：
　　《內在的探索》
　　《解脫之道》
　　《自我的真相》
　　《無可摧毀的純真》
　　關於鑽石途徑：
　　我們的工作稱為鑽石途徑。鑽石途徑是什麼，它其實有雙重意義。鑽石途徑意味著我們采用的方法具有鈷石般的特質，我稱為鑽石般的覺察力。鑽石具有非凡的密度，可以無堅不摧。這裏采用的途徑是既專注，又像激光手術般精準的。此外，我們的方法是珍貴的、有價值的，且能曆久不錶。
　　——阿瑪斯
　　關於《無可摧毀的純真》：《無可摧毀的純真》提齣個人本體性當在剝除防衛、脫離錶相、消除疆界後，進入閤一之境，迴歸處子的純真狀態，讓知覺開放，在光輝熠熠的實相中，看見鮮活美好的世界。

內容簡介

　　阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切麵的鑽石，大部分的心理學派與靈修體係，隻琢磨瞭這顆寶石的某些麵嚮。他開創的“鑽石途徑”則運用廣泛的方法，整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們麵對各種心理障礙和關卡，活齣充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。

作者簡介

　　阿瑪斯，二十一世紀最重要的心靈導師之一，鑽石途徑創始人。一九四四年生於科威特，學術專長是物理、數學及心理學。一九七五年，在科羅拉多及加州創Richwan學苑，學員遍布世界各地。一九八六年，創立鑽石叢書齣版社。其深度心理治療方法在西方超個人心理學領域具有重要地位，鑽石途徑及研習機構目前仍發行有關阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門的熏陶，又擷取瞭葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻是將西方心理學與東方智慧整閤起來，發展齣一條循序漸進、直接而精準的鑽石途徑。阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切麵的鑽石，大部分的心理學派與靈修體係，隻琢磨瞭這顆寶石的某些麵嚮。他開創的鑽石途徑則運用廣泛的方法，整閤瞭情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們麵對各種心理障礙和關卡，活齣充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。

精彩書評

　　鑽石途徑整閤瞭嚮上迴鏇和嚮下迴鏇之道，成為一個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。
　　——肯威爾伯 Ken Wilber
　　阿瑪斯將深刻的靈性智能及心理學知識注入到鑽石途徑裏，這項工作令
　　他成為現代心理學劃時代運動的先驅。
　　——傑剋·康菲爾德 Jack Kornfield
　　東西方的內在智慧傳承，在阿瑪斯的《鑽石途徑》裏得到瞭巧妙的實質性整
　　閤，也清晰地指齣瞭一種新的可能性。
　　——鬍因夢

目錄

譯者序超個人心理學劃時代運動的先驅
作者序
第一章 人格的淨化過程
第二章 存在和追尋
第三章 臻於成熟的人
第四章 成熟與真相
第五章 徹底整閤的人
第六章 一體性與人生
第七章 體悟空無
第八章 直接體驗實相
第九章 當下的創造力
第十章 兩種動機
第十一章 勇敢的心
第十二章 我們的知識就是我們的世界
第十三章 內在與外在
第十四章 概念與思想
第十五章 物質現實與無念實相
第十六章 宇宙意識
第十七章 無我

精彩書摘

　　一個自尊自重的人很清楚生命的重點不在於好或壞的感受，而是在於不喪失自尊自重，不放棄自己最真實的實相——心中最高最純淨的麵嚮。不論事情有多美妙或多痛苦，你自重的程度都足以維持住自己的完整性。這不代錶必須獲得成功、勝利或達成心願，而是以最誠懇的方式麵對自己，展現齣最核心的價值。
　　若想活齣圓滿的人生，就必須活得像個人。我們的煩惱、我們的衝突、我們的失望及欠缺感，並不是源自於通常認為的理由；由於我們沒有按照應有的方式生活，所以纔會導緻這些問題。任何一個人如果沒有按照應有的方式生活，那種脫軌的行為就會顯現成不和諧、衝突、煩惱，或是肉體、心智上麵的運作不良。
　　隻有以自然的方式生活，纔能脫離不必要的掙紮和奮鬥，也就是以真人的方式生活。自然的生活方式並不是由某個權威決定的，而是應該按照存在的自然法則去活。真心關切這件事會徹底轉變我們看待自己的方式，同時行為也會徹底改變，但首先我們必須承認，生活之中確實存在著不必要的活動和掙紮；這意味著我們真的不知道如何活得像個人。我們必須認清我們並不知道一個臻於成熟的人是如何生活的，也不知道這樣的人會有什麼樣的價值觀和人生準則。
　　進入靈魂的精微次元，乃是要轉化人格，褪去幼稚的模式
　　首先必須承認的是，我們一嚮自以為知道“活得像個人”是什麼意思，自以為懂得人生是怎麼一迴事，或者人應該有什麼樣的行為舉止。但是由情緒概念、從他人和過往曆史得來的信念所組成的正常意識，並不足以使我們成為真人。我們隻是藉由模仿、反應和未竟的企圖，試著變成一個人罷瞭。這樣的人的潛能還沒有完全發展齣來，他們隻是按照掌理孩童的法則在生存。
　　這種掌理一般人的法則，不該用來掌理真正成熟之人的生活。如果仍然按照這些價值觀、影響力和法則來生活，就會停留在孩童的發展階段。我並不是說這樣不好，隻是沒有把成熟之人的潛能發揮齣來罷瞭。如果我們不允許自己以應有的方式成長，生活就會齣現衝突、緊張、痛苦、誤解和煩惱。
　　若想真的瞭解什麼是成熟之人，首先必須質疑自己對“人”的假設，同時也要質疑自己是否真的知道“人”是什麼，“人”該如何過日子，該依照什麼法則生活，該有什麼樣的行為。我們都很熟悉一般人的腦子受到的影響：不外乎恐懼、欲望、貪婪、不安全感、競爭性、嫉妒以及各式各樣的原始需求。這些影響力都是由老祖先遺留給我們的，當然也包括外麵學來的一些概念、誤解和偏見。這些信念在人生的某個階段是妥當的，但並不適用於所有階段。它們對孩子來說是沒問題的，但成年之後就應該擺脫掉它們。一個真正成熟的人是不該被這些東西影響的。
　　對金錢、權力、名望、贊美和肯定的需求，其實是一種孩童式的渴望，這些需求錶現齣瞭一個人不夠練達以及不成熟的部分。甚至大部分人所認同的趨樂避苦態度，也不該是成熟之人應有的生命準則，因為這些準則是動物王國的生存法則。一個成熟的人應該超越這一切，活在更高、更練達、更有圓滿感的價值觀裏麵。
　　因此，如同我曾經說過的，首先我們要質疑自己是否知道“人”是什麼？“人生”是什麼？我們必須先承認自己並不知道答案，然後再看看我們是否對這類事所知甚微。也許你從未以這個角度質疑過自己；也許你把日常生活中發生的事，當成瞭一個人應有的狀態；也許你把掌控自己及他人的生命法則，看成是正確而妥當的。
　　其實大部分的人都活在一種幼兒階段，因此我們必須穿越這些階段，不再滯留其中。社會接受的知識學問之中，並不包含對真人及其運作方式的瞭解，因為社會大眾在這方麵的知識都停留在未發展的層次。關於如何長大，我們並沒有正確的引領，因為社會的存在隻是要滿足人的基本保障和需求。但真正的需求比這些要多得多，為瞭發展人更深的潛能，我們必須滿足更精微更深層的需求，而內在工作就是要揭露那些動物性和孩童式的需求，讓更精微的麵嚮呈現齣來。在這個過程中，我們會發現自己早已認同瞭內在的匱乏感，因此往往會用自己更精微的麵嚮來滿足那些原始需求。其中一個模式就是利用靈性體悟來勝過他人。但我們的靈性潛能並不是用來滿足個人需求的，譬如想要獲得贊同、賞識、愛、接納、安全感、權力，甚至快樂。人類靈魂的精微次元乃是要用來轉化人格，以便脫離幼稚的模式。與本體的各種品質聯結，應該會影響你對自己的體認，使你變得更成熟纔對。這些精微麵嚮不該形成狹隘的成就感，或是形成一種過度良好的自我感。需要有良好的自我感，其實是孩子或年輕人的需求。你或許以為升起禪悅的時候，就擁有瞭精神成就。沒錯，你的確有瞭一點成就，但這隻是十來歲人的成就，距離成熟之人的狀態還差得遠呢。

前言/序言

　　現代西方心理學最主要的任務之一，乃是要整閤它們對人性的深度理解與世界宗教傳承早已發現的心靈解脫之道。心理學不但要治療人類在俗世生活裏的煩惱，還要為人類帶來真正的解脫及身心靈的統閤。A．H．阿瑪斯將畢生獻給瞭這項任務。他從客體關係心理學及弗洛伊德派的自我心理學擷取瞭許多概念和經驗，同時也汲取瞭心理動力理論及其他的心理學體係。他更從自己的谘商過程中纍積瞭深厚的個案經驗。他受過最高層的佛法訓練，接觸過其他的東方修煉法門，他自己在修行上也有深刻的證悟經驗。他的觀念反映瞭葛吉夫（Gurdjieff）的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘及禪宗的精髓。他提醒我們不但要觀察人格與心智的內涵，還要洞察到人類內心最深的本質。
　　阿瑪斯發展齣來的“鑽石途徑”是一條精準而直接的道路，它提供給我們的除瞭對心理活動的深度知識之外，同時也邀約我們發展齣智慧、愛、喜悅、活力、祥和、熱情、好奇、快樂、信任、感恩等等的品質。它把上述的品質視為我們生命本體的不同麵嚮，如果我們能允許自己在每個當下開放地體驗內心所有的感覺，我們自然渴望活齣具足本體的生活。對大部分人而言，這份渴望在感覺上似乎是一種深沉的哀傷和痛苦，它埋藏在我們日常的覺知和意識活動的底端。

在綫試讀

《無可摧毀的純真》第一部分 人格的淨化過程

我們的許多模式、衝突和無明其實是求生本能的一部分，現在我們已經卡在這些為瞭防止太多的痛苦或遭到滅絕而發展齣來的模式和機製作用之中。我們一直沒有能力放掉它們，於是它們便決定瞭我們的人格內涵……

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品相忒好瞭吧~氣死dd,嚇跑zy.. 品相忒好瞭吧~氣死dd,嚇跑zy.. 品相忒好瞭吧~氣死dd,嚇跑zy..

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鑽石途徑一共四部書，拿到第四部的時候，其實自己的進程可能遠遠沒有 達到第四部的程度——一直以來的觀摩都更像是一種尋求逃避的藉口。從初中等待期末成績的前拿起道德經開始，一直都隻是為瞭可能糟糕的結果尋找一個藉口。如 果一個人超越瞭人們普通的認知，超越瞭整個社會評判體係，那麼還有什麼可以在乎的呢。於是便覺得自己正在經曆的一切都如此渺小而微不足道。於是便理所當然 的將所有感覺都加以鈍化——裝作莫測高深的樣子，其實下一次再遇到依然疼痛並不知所措。 　　 　　沒有瞭去年的緊張與壓力，生活陡然放鬆，甚至都不再産生閱讀這本書的願望。越來越多的是對自己的質疑。冥想在很多情況下都是一種快速的抽離，將自己把痛苦中拉齣來，旁觀它，分析它，最後其實並不是解決，而是一種適應。 　　 　　適應瞭某種的痛苦，隻是因為迴放瞭太多遍。 　　 　　就像曾經看到的那個小故事一樣。一個富翁一夜之間破産瞭，他成瞭乞丐，於是便祈求上帝，上帝說，一切都會好起來的。乞丐興奮的說，真的嗎，我還會再成為富翁嗎。上帝說，不，你會習慣這一切的。 　　 　　有一天，你習慣瞭這樣的痛苦，那麼痛苦便不會再痛瞭。可是遇到瞭新的痛苦，還是會走一遍這樣的流程：拿起任何一本這類型的書，處理痛苦，習慣痛苦。 　　 　　看似放下瞭。但是從未改變。 　　 　　或許，擁有痛苦並沒有想象中那樣糟糕。 　　 　　太過安逸的生活，因為無菌，反而脆弱。 　　 　　所以，寜可痛並清醒地嚮前邁步，也不要因為太過安逸而忘瞭本來想走的路。鑽石途徑讓人所感受的是如同流水般的柔軟與堅韌，似乎在任何容器中都 遊刃有餘，但同樣引起瞭在任何環境下都“泰然處之”的懶惰，沒有上進心，進取心，因為覺得沒有必要，找到內心的圓滿纔是最重要的，找到本體纔是最核心的， 好像輕巧的上路，沒有負重。 　　 　　這本不應該是初衷。 　　 　　趁著

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