羅馬與中國：曆史事件的關係研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 費雷德裏剋.J.梯加特，丘進 著

齣版社： 大象齣版社

ISBN：9787534751929

版次：1

商品編碼：10196107

品牌：大象齣版社

包裝：平裝

叢書名： 大象學術譯叢

開本：16開

齣版時間：2009-01-01

頁數：177

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《羅馬與中國:曆史事件的關係研究》中譯稿通過大量中外曆史文獻資料的比較分析與研究，不但介紹瞭西方史學研究中常用的曆史比較法，而且還具體地通過對通往西方的絲綢之路的交通與阻斷的分析，說明瞭古代羅馬帝國與中國之間的時隱時現的不可分割的聯係。關於中國與東羅馬關係的研究，雖然早在19世紀時已由夏德的《中國與羅馬東部》開其端，張星娘在《中西交通史料匯編》中接其後，但它們僅停留在地名、人物和史實的考訂方麵，尚未能將東西方的曆史作一有機的對比聯係，從而找齣它們的相互關係，特彆是漢代對西域的經營對羅馬帝國的影響。

　　

海報：

內容簡介

　　《羅馬與中國：曆史事件的關係研究》是美國著名曆史學傢弗雷德裏剋.J.梯加特的部代錶作，齣版於1939年。這部書突破傳統的史學研究觀念，提齣並使用瞭一種獨特的研究方法，即：針對曆史上某一有重大意義的課題，將與之有較密切關係(在時空上)的曆史事件詳加羅列，在精細的對比中進行研究，從而得齣科學的結論。
　　該書列舉的大量史實錶明，在羅書帝國的盛衰期，其本土及北境、東境經常遭受蠻族的進攻、騷擾，而這類“侵擾”，以及羅馬帝國主動發起和被動接受的諸多戰爭，又往往直接或者間接地受到中國對西域地方的經營及政局變化的影響，從而在理論上將古代東西方的交往(盡管在當時應屬於較疏鬆、較間接的交往)由簡單的經濟關係上升到復雜的政治關係，使當時的世界形勢展現齣一種全新的畫麵……

目錄

第一章 愷撒奧古斯都提比略(自公元前74年至公元37年間發生於羅馬帝國東部和歐洲的事件)
觀察與評論(事件之間的相關性；黑海作為聯係東西方的環節；蠻族部落的活動)

第二章 蓋烏斯剋勞狄烏斯尼祿
羅馬和帕西亞(自公元38年至公元70年間發生於羅馬帝國東都和歐洲的事件)
帕西亞和中國(自公元前60年至公元63年間發生於喀什噶爾和帕西亞的事件)
觀察與評論

第三章 韋斯巴薌多密喜安圖拉真
歐洲的戰爭
公元70～107年
婦
中國、帕西亞和羅馬帝國東部(自公元72年至公元107年間發生於喀什噶爾和帕西亞的事件)
觀察與評論
中國、濛古和歐洲(自公元前63年至公元107年間發生於天山地區和中歐發生的事件)
觀察與評論(由維斯圖拉河到黃河之間各民族之間的聯係)
結論
對蠻族入侵問題的一些解釋
曆史事件之間的關係
觀察與評論
附錄
書刊名稱縮略錶

精彩書摘

　　北方蠻族對貿易和商路亦頗有興緻。在日耳曼日常經濟中，馬匹、羊群、奴隸、皮毛和琥珀等都是使用和交換的重要物品。愷撒說過，萊茵河以北部落的食物主要依賴牛群，而衣物則依靠野獸，尤其是馴鹿的皮毛。塔西圖說，日耳曼人男男女女都穿野獸的皮毛。然而鄰近的部落卻從商人那裏得到其他的衣物。於是女人們便去換一些紫色條紋的棉麻服裝。 喬丹斯記載斯堪的納維亞的蘇約納人（the Suiones） 以他們“美麗的毛皮而著名，雖然他們生活貧睏不堪，但衣著卻十分華貴”。奧維德說，吉提人“皮毛裹身”以禦鼕寒。森尼卡（ Seneca，尼祿的首相）說，南俄羅斯的西徐亞人以狐皮和貂皮為衣，這種皮料質地柔軟，足以抵擋寒風。塔西圖進一步記載瞭日耳曼人用“遠海動物”的毛皮來裝點鑲飾自己的衣物。而這些産自遙遠北方的毛皮必然來自芬蘭人或拉普斯人（the Lapps）。
　　實際上從萊茵河到頓河，使用毛皮是蠻族生活的一大特點。 給日耳曼人帶來遙遠北方物産的貿易則錶明當時有著一係列遠距離的商路和市場，盡管“這些內地的部落依然保存著簡單的老式的商品交換”。愷撒具體記載瞭這樣一條商路：它由赫爾維提人的邊界開始，沿多瑙河上遊而下，到達西人和阿納提人領土，然後“嚮左”轉入維斯瓦河盆地；在六十日旅行的後期，這位旅行傢來到一個産有珍奇動物的國傢。愷撒描述瞭麋鹿和野牛。在赫爾維提人和波希米亞之間的這一段路綫是由波伊人控製的，直到布勒比斯塔把他們趕走為止。
　　延亙的北方商路已盡歸部落群所控製，這是值得注意的。 組成巴斯塔尼民族的各部落，分布在從多瑙河口直到維斯瓦河上遊的各條源流一帶。在巴爾喀阡山另一麵，巴斯塔尼人與另一個部落民族阿納提人有聯係。在維斯瓦河，他們又與盧吉人有接觸。盧吉這個名字可能指的是立下誓言的同伴或閤夥人。盧吉人領土直抵奧德河。他們的西麵是蘇比人。蘇比人也不僅是一個部落。他們占據瞭奧德河和易北河之間地區，並控製瞭易北河東岸以北直到西姆布裏剋半島（ the Cimbric P.），這個北方的部落組織並非一個簡單的嫡親群體。當托勒密後來將朗哥巴底人、安格裏人（the Angli）和賽姆農人視為蘇比人，而將布裏人（the Buri）、 狄杜尼人（the Diduni）和奧曼尼人（the Omani） 視為盧吉人時，他也並非試圖按血緣關係來劃分這些民族，而是指齣他們在重要的貿易路綫上的地位。 因而不難想象，在北方蠻族中間，商品由一個部落到另一個部落不斷地傳開去，直至抵達所需要的人手中為止。正如位處極北的希佩博裏安人（the Hyperboreans） 的“第一次收獲”乃由一個西徐亞民族傳到另一個民族，直至經辛洛普抵達德洛斯的阿波羅（Apollo） 神廟，或如同斯堪的納維亞産的色澤好似藍寶石般的毛皮經由數不清的部落被送到羅馬前綫的驛站一樣。
　　當羅馬東方發生戰爭時，由黑海到易北河和萊茵河的北方各路綫上都有騷亂發生，而且均有非同尋常的特點，在這種情況下，興趣和活動都在北方和維斯瓦河上的巴斯塔尼人襲擊瞭瓦拉奇亞（ Ｗａｌｌａｃｈｉａ） 的吉提人，或渡過多瑙河進入多布羅加。此外，他們脫離瞭自己直接關心的那條路綫，轉而攻擊跟自己素無貿易聯係的民族。 同樣在愷撒時代，蘇維比人進攻瞭烏西皮特人、騰剋裏特人及烏比人，將戰火擴展到萊茵河。
　　所有的入侵和騷擾都是突然發生的，齣乎意料的。一方麵，正如愷撒所說，對這種突然襲擊的恐懼達到瞭頂點，以至於日耳曼部落寜可在邊境上保留大片不毛之地 對多瑙河以南的部落來說，這條河本身就是道防禦入侵的屏障，但鼕天則不行，因河流一結冰，就等於為薩馬爾特人搭上瞭一座橋。另一方麵，據塔西圖說，蘇約內人不習慣於打仗，因為海洋使敵人無法對他們搞襲擊。發生戰爭以後，遭受突襲的民族便逃離故地。 斯特拉波說（第四章，第 196節），在愷撒徵服之前，高盧人隻要一受到任何比他們強大的民族的攻擊，他們就會攜傢拖眷地遷徙異地。在斯特拉波的時代，被蘇維比人趕走的日耳曼人應跑到萊茵河西岸避難（第四章，第 194 節）；同樣，當羅馬侵入這個國度時，日耳曼部落要麼先投降，以後再反叛， 要麼就離棄自己的居住地。斯特拉波講到萊茵河和易北河之間地區時說，“世界這一地區的民族的共同特點，就是動輒遷徙他地……因為他們住的隻不過是些臨時搭成的小棚子，多依靠野草充飢度日。 他們也和遊牧部落一樣，將傢用物品裝在大車上，趕著牲口到他們認為最適閤的地方去”。在多瑙河下遊地區，吉提人受到攻擊時也是遷往異地。他們渡河來到特利巴利人的地方,而特利巴利人不得已隻好允許他們留居。斯特拉波還說到遠離多瑙河的西徐亞人、巴斯塔尼人和薩爾馬特人常常對吉提人占壓倒性優勢，甚至打過河去襲擊那些曾被他們趕走的部落。但當入侵者撤退之後，吉提人顯然又迴到原先的住處，因為斯特拉波曾說他們經由兩條路綫不斷地在渡河遷移。
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前言/序言

　　對丘進同誌翻譯
　　《羅馬與中國——曆史事件的關係研究》之管見
　　《羅馬與中國——曆史事件的關係研究》中譯稿通過大量中外曆史文獻資料的比較分析與研究，不但介紹瞭西方史學研究中常用的曆史比較法，而且還具體地通過對通往西方的絲綢之路的交通與阻斷的分析，說明瞭古代羅馬帝國與中國之間的時隱時現的不可分割的聯係。關於中國與東羅馬關係的研究，雖然早在 19 世紀時已由夏德的《中國與羅馬東部》開其端，張星烺在《中西交通史料匯編》中接其後，但它們僅停留在地名、人物和史實的考訂方麵，尚未能將東西方的曆史作一有機的對比聯係，從而找齣它們的相互關係，特彆是漢代對西域的經營對羅馬帝國的影響。因此，此稿的翻譯齣版，不但是中國學術界瞭解西方的曆史比較法的具體應用，而且也是繼夏、張二氏後關於羅馬與中國關係研究成果的一個新裏程。
　　關於西方的比較研究法，我國過去在文學方麵的研究談得比較多，而曆史學方麵則介紹得極少；不久前齣版的美籍學者汪榮祖《史傳通說》一書，是其中的一種，而在中外關係（ 交通）史研究方麵，則尚無先例。 本書之齣版，無疑將為中國讀者提供研究中外關係（ 交通）史的一個新方法，開拓中外關係史研究的一個新領域。
　　中華書局編審　 謝方
　　1993 年 9 月 30 日

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這本是西方史學名著..某位老師推薦的，忘瞭是誰瞭..

評分☆☆☆☆☆

好書，正版，送貨快，京東很給力。

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

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　　該書列舉的大量史實錶明，在羅書帝國的盛衰期，其本土及北境、東境經常遭受蠻族的進攻、騷擾，而這類“侵擾”，以及羅馬帝國主動發起和被動接受的諸多戰爭，又往往直接或者間接地受到中國對西域地方的經營及政局變化的影響，從而在理論上將古代東西方的交往(盡管在當時應屬於較疏鬆、較間接的交往)由簡單的經濟關係上升到復雜的政治關係，使當時的世界形勢展現齣一種全新的畫麵……

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一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

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除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

評分☆☆☆☆☆

自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

評分☆☆☆☆☆

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大象學術書係。嗯值得一看。