具體描述
內容簡介
《實用行書：唐寅〈落花詩帖〉》由元國霞著，主要內容包括：行書與唐寅《落花詩帖》、名傢品評唐寅、《落花詩帖》的臨摹技巧、《落花詩帖》的創作方法、《落花詩帖》集語、集聯、《落花詩帖》原帖。作者簡介
元國霞，女，1983年生，湖南臨湘人，2005年畢業於中國美術學院書法係，獲文學學士學位，並榮獲院優秀畢業生稱號；2008年考入天津美術學院國畫係攻讀碩士研究生。2005年獲“浙江省第三屆中青年書法篆刻展”銅奬；獲“西泠印社首屆國際藝術節中國印大展”單項最高奬；並應邀參加“首屆國際草書藝術邀請展”。
2006年獲“西泠印社首屆手捲書法展”單項最高奬；入展“第四屆全國婦女書法篆刻展” “西泠印社第六屆篆刻評展”。
2007年應邀參加“中韓青年篆刻傢交流展”。
著有《實用隸書——張迂碑》一書。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
這本書的實用性，還體現在它對學習者不同階段需求的細緻考量上。對於初學者來說，清晰的字形結構和規範的起收筆是首要任務，這本書提供的摹寫練習區剛好滿足瞭這一需求；而對於那些已經有一定基礎，希望在行書中融入個人風格的進階者，書中對“韻味”的解析和對不同字形變化的討論，又提供瞭嚮上突破的階梯。我個人特彆喜歡它在章節末尾設置的“自查清單”，它幫助我定期反思自己的練習成果，比如“筆畫是否鬆散”、“字間呼應是否到位”等等，這些都是在以往的練習中容易被忽略的細節。總而言之，這是一套真正站在學習者角度齣發，而非僅僅是展示名作的典範之作，它既有學術上的嚴謹，又不失教學上的溫度，使得枯燥的反復練習也變得充滿樂趣和目標感。
評分坦白說，我最初對這類“實用”字帖的期待是很保守的，總覺得無非是把名傢作品做個簡單的字帖化處理。然而，這本書的解讀部分完全顛覆瞭我的固有印象。它沒有堆砌那些晦澀難懂的古代術語，而是用一種非常現代且貼近學習者思維的語言，細緻剖析瞭《落花詩帖》中行書的“動態平衡”。比如，書中對“連綿”與“斷續”的論述，就很有啓發性，它不僅僅指齣哪裏需要連，哪裏需要斷，更深入解釋瞭這種節奏變化如何服務於詩句的情感錶達。我試著按照書中的建議去練習幾遍後，自己的行書明顯減少瞭僵硬感，字與字之間仿佛有瞭呼吸和交流。這絕不是一本簡單的描紅本，它更像是一位經驗豐富的老先生，在你耳邊輕聲指導，讓你理解筆墨背後的哲學。這種由錶及裏的引導，對於想要真正提升書寫水平的人來說，價值是無法估量的。
評分這本書的選材和收錄的範例展示，顯示齣編者團隊深厚的專業素養。他們不僅僅是簡單地收錄瞭完整的《落花詩帖》，還巧妙地穿插瞭一些唐寅其他時期的行書精品作為參照對比，這極大地豐富瞭我們對唐寅書風演變脈絡的認知。對比之下，讀者可以更清晰地分辨齣《落花詩帖》中那種介於秀逸與灑脫之間的獨特風格是如何形成的。更贊的是，書中對於詩帖中一些難以辨認或存疑的字的處理方式，非常嚴謹。他們會列齣不同的考證觀點，並給齣自己相對傾嚮的解釋，而不是武斷地下結論。這種開放和嚴謹並存的態度，讓作為學習者的我感到非常踏實，知道自己正在學習的是經過審慎考量的經典範本，而不是未經雕琢的二手資料。
評分這本《實用行書-唐寅〈落花詩帖〉》的裝幀設計著實讓人眼前一亮，紙張的質感拿在手裏沉甸甸的，散發著一種古樸而又典雅的氣息，絕非市麵上那些輕飄飄的印刷品可比。內頁的排版布局也相當考究，留白的處理恰到好處，使得原本就清麗脫俗的唐寅筆法更顯靈動。尤其是那些精細的放大局部圖，簡直就是書法學習者的福音，每一個轉摺、每一處提按的力度變化，都看得清清楚楚，對於揣摩行書的韻味和結構至關重要。我尤其欣賞它在摹寫格的處理上，不同於以往的死闆格式，它似乎融入瞭對原作氣息的理解，鼓勵學習者在臨摹中體會“意”而非僅僅是“形”。光是翻閱這本書，就能感受到一種沉浸式的學習體驗，仿佛能穿越時空與唐寅的筆意進行對話。裝訂綫的設計也十分平整，即便是經常翻動，也不擔心內頁鬆散，這對手不釋捲的書法愛好者來說，簡直是太貼心瞭。
評分作為一名常年與書法教材打交道的業餘愛好者，我經常發現很多教材為瞭追求“清晰度”而過度修圖，把原作的筆墨氣韻都給磨平瞭。但這部《實用行書-唐寅〈落花詩帖〉》在影印技術的應用上，可以說是做到瞭極緻的平衡。墨色的濃淡乾濕，紙張的斑駁紋理，甚至是拓本上的細微瑕疵，都被清晰地保留瞭下來，這對於學習者捕捉到行書的“生命力”至關重要。我甚至能從這些精印的墨跡中，感受到唐寅書寫時下筆時的速度和情緒波動。這種對原作“原汁原味”的尊重，使得臨摹過程不再是機械地復製綫條，而是更貼近於一次對古人創作心境的體悟。它成功地將一個古代的藝術珍品，轉化成瞭一個現代人可以有效互動的學習工具，這本身就是一項瞭不起的成就。
評分以廣泛的角度來看，印度河榖文明時期(約在西元前2500 年至1800年)即有所謂目前史跡所發現最早使用的文字，雖早已隨著該河榖文明消失而失傳，但以資料推測：約在西元前三世紀開始使用的婆羅密(Brahmi)字，是由左嚮右書寫的字型，也幾乎是印度現用的天城體的來源始祖，當然其中經過許多演進的變化過程。但此時介紹麵暫且精縮在：介紹悉曇。目前僅存最古老的資料是有名的：“阿育王碑文”，阿育王：(紀元前268~232年)是孔雀王朝第三代國王。王皈依佛教，為嚮屬民告示信仰佛教和保護佛教，在全國各地設置石刻的詔敕文。梵字是隨著時代、地域、形狀逐漸發生變化。初由單純的綫或點構成，到瞭四世紀的笈多王朝時代，整體呈現麯綫，形成優美的字體，由這時代的笈多型字體為基礎，齣現五種字體。其中之一就是 (Siddhamatrika)，從六世紀左右使用，約於十世紀為界後漸被(Nagari) 型吸收，從而逐漸消失。悉曇文字盛行時約在西元六世紀。目前較為人知的古代資料是日本法隆寺所收藏的貝葉寫本，收有梵文悉曇體的【般若心經】、【佛頂尊勝陀羅尼】、【悉曇五十一字母】。
評分以廣泛的角度來看，印度河榖文明時期(約在西元前2500 年至1800年)即有所謂目前史跡所發現最早使用的文字，雖早已隨著該河榖文明消失而失傳，但以資料推測：約在西元前三世紀開始使用的婆羅密(Brahmi)字，是由左嚮右書寫的字型，也幾乎是印度現用的天城體的來源始祖，當然其中經過許多演進的變化過程。但此時介紹麵暫且精縮在：介紹悉曇。目前僅存最古老的資料是有名的：“阿育王碑文”，阿育王：(紀元前268~232年)是孔雀王朝第三代國王。王皈依佛教，為嚮屬民告示信仰佛教和保護佛教，在全國各地設置石刻的詔敕文。梵字是隨著時代、地域、形狀逐漸發生變化。初由單純的綫或點構成，到瞭四世紀的笈多王朝時代，整體呈現麯綫，形成優美的字體，由這時代的笈多型字體為基礎，齣現五種字體。其中之一就是 (Siddhamatrika)，從六世紀左右使用，約於十世紀為界後漸被(Nagari) 型吸收，從而逐漸消失。悉曇文字盛行時約在西元六世紀。目前較為人知的古代資料是日本法隆寺所收藏的貝葉寫本，收有梵文悉曇體的【般若心經】、【佛頂尊勝陀羅尼】、【悉曇五十一字母】。
評分不錯的說，封麵設計差點。擅山水、人物、花鳥，其山水早年隨周臣學畫，後師法李唐、劉鬆年，加以變化，畫中山重嶺復，以小斧劈皴為之，雄偉險峻，而筆墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。人物畫多為仕女及曆史故事，師承唐代傳統，綫條清細，色彩艷麗清雅，體態優美，造型準確；亦工寫意人物，筆簡意賅，饒有意趣。其花鳥畫，長於水墨寫意，灑脫隨意，格調秀逸。除繪畫外，唐寅亦工書法，取法趙孟頫，書風奇峭俊秀。有《騎驢歸思圖》、《山路鬆聲圖》、《事茗圖》、《王蜀宮妓圖》、《李端端落籍圖》、《臨水芙蓉圖》、《鞦風紈扇圖》、《百美圖》、《枯槎鸜鵒圖》、《兩岸峰青圖》、《看泉聽風圖》、《牡丹仕女圖》、《震澤煙樹圖》、《吹簫圖》、《班姬團扇圖》、《杏花茅屋圖》等繪畫作品傳世。
評分在悉曇學上必得提及日本對於此影響；約在日本推古十六年(中國隋煬帝大業四年(608年))時，日天皇派遣隋使小野妹子與學問僧等八人赴中國，從而將悉曇文獻、佛經、密教圖像等文獻帶到日本，後存藏於法隆寺。悉曇學在日本不僅止保存妥善，甚至於演成一門獨特的學問。尤其對日本天颱、真言兩教發展有很大影響。在日本文化史上曾有一段封閉外來文化的時期，因此沒隨著時代朝流演變，纔保存瞭古體悉曇文，且更緻力於悉曇學研究。悉曇在中國晚唐時代後逐漸衰微。
評分還沒看，不過質量不錯，送貨也快，送貨員態度也還行，基本滿意。
評分超喜歡。。對練字很有幫助。值得購買。
評分閑來曬下內頁。。。。怎麼這次選的書關注的人都不多呢？
評分超喜歡。。對練字很有幫助。值得購買。
評分字在詩裏，詩中悟字，買這個貼，就是要從字中感受詩的精髓，從詩中感悟字的真諦。
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