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编辑推荐

　　本书作者通过对天皇观的历时性考察，对近代天皇观建构过程中所遇到的民间的抵抗等问题进行了考析，阐明了近代转型期日本人的精神动态，提出了所谓近代天皇观是在幕末前后伪造出来的“传统”的结论。
　　本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

内容简介

　　作者通过对天皇观的历时性考察，对近代天皇观建构过程中所遇到的民间的抵抗等问题进行了考析，阐明了近代转型期日本人的精神动态，提出了所谓近代天皇观是在幕末前后伪造出来的“传统”的结论。作者认为，幕末的内忧外患危机意识是近代天皇观形成的重要契机，“近代天皇制是在内外危机加重的情况下用来对应秩序崩溃的重建秩序的原理”，天皇观以及其“属于广大民众的幻想过程的问题”。

作者简介

　　安丸良夫，日本著名历史学家，一桥大学名誉教授。早年毕业于日本京都大学文学部，曾先后任教于一桥大学和早稻田大学等校。主要著作有《日本的近代化和民众思想》、《日本民族主义的前夜》和《作为“方法”的思想史》等书。

目录

第一章 研究课题与方法
1．天皇之权威
2．连续论与断续论
3．本书的课题

第二章 近世社会与朝廷、天皇
1．统一权力与朝廷·天皇
2．儒者的朝廷观
3．祭祀论及其观念的转向

第三章 民俗与秩序的对抗
1．作为社会边缘的民俗
2．围绕祭祀仪式的对抗
3．异端的宇宙论

第四章 危机意识的结构
1．本居宣长
2．平田笃胤与草莽国学
3．水户学

第五章 作为政治领袖的天皇
1．尊王攘夷运动的天皇观
2．决断主体与马基雅维里主义
3．政治战略与民心

第六章 权威与文明的象征
1．维新变革的正统性原理
2．神道国教主义的展开
3．“信教自由”与国家

第七章 与近代天皇观的对抗
1．明治初年的民众运动和天皇
2．“夷人”与“耶稣教”
3．有关民俗的对抗和重构

第八章 近代天皇制的接受基础
1．地方秩序和权威中枢
2．“民权=国权”的国家主义
3．天皇崇拜的渗透度

第九章 评论与展望
1．关于国民国家的构成原理
2．正统与异端
3．关于天皇制的宇宙论
4．关于现代天皇制
引用参考研究文献一览
后记
译者后记

精彩书摘

　　太宰春台曾说：“凡天地间所有事物，除人之所为外，均神之所为也。所谓人之所为，亦即尽人事，然事成与否，则全赖天之助也。”他所要表达的意思是，这个世界里充满了人力所不及的神威，正因为如此他引用《左传》中所说，“国之大事，在祀与戎”。包括天地、山川在内，整个世界充满着神灵，上自天子，各种身份的人都祭祀与自己身份相应的神灵，即所谓“正祀”。因此，天子和诸侯也应斋戒沐浴，出任祭主祭神，在重要的祭祀时还应“天子国君则祭主”。虽然祭祀的内容可能“宛如儿戏”，但这正是“鬼神所不可测之处”，只要祭祀得当，就一定会有所感应，消灾招福。另一方面，这种祭祀和排斥淫祀是对应的，“从上皆以严禁民间淫祀为善政。近世有水户义公（光圀）停止国内之淫祀，捣毁多处祠堂。可谓是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成书的《经济录》，就是这样由一百多年前的这些做法预测到了明治维新时的祭政合一、废佛毁释和神道国教主义。
　　中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是为宽政改革提出的建议，因此虽然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要内容是主张通过推进朝廷改革来去除佛教以及与之相关的迷信。竹山首先将朝廷衰微的原因归结于“多半因崇神佞佛等惑事而起”，认为朝廷“以此神佛荒诞之说，祸害百姓之举不胜枚举”，应以礼仪制度取而代之。即他主张恢复已被“省易忽略”的即位典礼；时常进行巡幸，争取让平民也养成崇敬天皇的习俗；取消天皇退位称院的惯例，采取一世一元制，年号使用谥号；废除充斥着吉凶日、方位迷信的民间历法，只使用官方的“静洁历”；禁止皇子、公主出家为僧，以增加皇族人数；确立天皇、皇族的婚姻制度等。
　　站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

前言/序言

　　中国和日本是一衣带水的邻邦，两国思想文化交流的历史源远流长，两国相互影响之大，是中外文化交流史上所罕见的。大概早在姬周之世，中日之间已有交往。公元前二世纪左右，水稻和农耕技术从中国长江流域及华中地区经朝鲜半岛传到日本北九州，这新的文化之光促进日本人摆脱了数千年渔猎和采集生活。此后中国铁制器具传人日本，更使日本由石器时代一跃进入铁器时代。到秦汉时代，特别是自汉武帝在朝鲜半岛设郡之后，中国文化通过朝鲜半岛源源不断地输入日本，同时有大批汉人从朝鲜半岛移居日本，成为中国文化输入日本的重要承担者。到隋唐时期，日本积极开展与中国的直接交往，大力引进中国的典章制度、文物器具，如饥似渴地学习中国的儒学、佛教、文学艺术、民间习俗等各种思想文化，终于促成了日本历史上第一次社会大变革——公元645—646年的大化革新。大化革新的结果，日本呈现出“全面唐化”的社会景观，推动了日本社会的飞跃性文明进步，并且自此以后，日本人虔诚以中国为师的理念，一直延续到日本的近世。
　　自古以来，中国、日本还有朝鲜（韩国）、越南等国属于同一个“文化圈”，这个文化圈或称东亚文化圈，或称中国文化圈、汉文化圈，或称儒家文化圈，或称大乘佛教文化圈（越南有所不同）。虽然表述方式有多种，但都说明这个文化圈的国家和地区关系至为密切，并且有显著的共同性，区别于其他的国家和地区。

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　　如果第一层次的阅读所问的问题是：“这个句子在说什么？”那么在这个层次要问的典型问题就是：“这本书在谈什么？”这是个表象的问题。还有些类似的问题是：“这本书的架构如何？”或是：“这本书包含哪些部分？”

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成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

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算不上这方面的学术权威，但也自成一家之言，如果对日本的近世、近现代思想史有所了解和熟识的话，读起来会感觉非常的吃力，最好还是在读此书之前，下些工夫来弥补自己学识上的不足~

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　　第四种，也是最高层次的阅读，我们称之为主题阅读(syntopicalreading)。这是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读。对阅读者来说，要求也非常多，就算他所阅读的是一本很简单、很容易懂的书也一样。

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