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[印] 沙吉难陀 著

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出版社： 商务印书馆国际有限公司

ISBN：9787801039248

商品编码：1027624167

出版时间：2013-03-01

基本信息 书 名：初明诗歌研究--中华文史新刊
作 者：李圣华
出版社：中华书局
丛书名：中华文史新刊 出版日期：2012年6月
版 次：第1版
页 数：549
ISBN ：9787101086478
定价： 58 元 本店价： 46.98 元
折扣：【81】 节省：11.02 元
分类：  →  
货号：1330963
图书简介 《初明诗歌研究》由李圣华所著，本书以明初越中派、吴中派、江右派、闽中派、岭南派五个诗歌流派作为主要研究对象，并兼论元遗民诗和明初宗藩之诗，从而较为全面、系统地对明初诗歌流派、群体构成、诗歌创作成就和诗歌发展状况进行了探讨。书稿资料丰富，剖析细密，评骘精审，显示了明初诗歌研究的新进展。 作者简介 目 录 序一
序二
序三
第一章 初明诗歌概说
第二章 越中派
第一节 越中派概说
第二节 独标高格，气昌而奇
——刘基的用世精神与诗歌创作
第三节从乱世悲歌到台阁之音
——一代文宗宋濂的诗心
第四节 胡翰崭绝宏深之诗
第五节 苏伯衡浩荡奔轶之诗
第六节 王棉沉雅明洁之诗
第七节 张孟兼肆笔奇宕之诗
第八节 越中派殿军方孝孺
馀论：越中派诗史意义
第三章 吴中派
第一节 吴中派与北郭结社及“吴中体”
第二节 叩壶自高歌，不顾俗耳惊
——明诗第一大家高启
第三节 半是苏州半郢州
——杨基的诗歌人生与艺术
第四节 听雨·山水·怀友
——菁山静者张羽及其诗歌
第五节 幽情·孤怀·芳思
——徐贲的诗心及其题画诗
第六节 王行古淡萧爽之诗
第七节 王彝自返求于古之诗
第八节 释道衍不寂不枯之诗
第九节 吴中派后期大家韩奕
第十节 唐肃、余尧臣及吴中派其他诗人
馀论：吴中派诗史意义
第四章 江右派
第一节 江右派概说
第二节 得陶杜神理，扬清和之音
——江右派主将刘崧
第三节 刘永之清和古雅之诗
第四节 “王氏二妙”：王沂、王佑
第五节 江右布衣三家：陈谟、梁寅、梁兰
第六节 萧翀、刘仔肩及江右派其他诗人
馀论：台阁派先声
第五章 闽中派
第一节 关于闽中派的几个问题
第二节 闽派“职志”：《唐诗品汇》
第三节 沧浪遗派，唐音鸣盛
——闽派开山林鸿
第四节 从山林到庙堂
——醉心盛唐的高及其诗之“清气”
第五节 山人在山心自闲，偶逐无心云出山
——王恭的“白云樵唱”
第六节 寥寥六合间，可以命虚舟
——王偁与《虚舟集》
第七节 陈亮、赵迪、王褒及闽派其他诗人
馀论：“闽风”及其诗史意义
第六章 岭南派
第一节 岭南派与南园结社及“粤风”
第二节 从轻脱自好到野吟天成
——岭南派宗盟孙蒉诗歌三变
第三节 广州四先生
第四节 传南园衣钵，开白沙之先
——岭南派后期大家黎贞·附说陈琏
第七章 元遗民诗
第一节 元遗民社会与元遗民诗
第二节 王逢的易代悲歌
第三节 戴良及其和陶诗
第四节 丁鹤年逃禅与独鹤之咏
第八章 杭州诗群
第一节 杭州诗群概说
第二节 钱惟善江风松月之咏
第三节 “直可搴郁离之旗，摩青丘之垒”的凌云翰
第四节 张昱与“光弼诗格”
第九章 松江诗群
第一节 袁凯与“海叟诗格”
第二节 几与袁凯齐驱的管讷
第三节 卓然成一家风骨的董纪
第四节 “屹然一巨手”的陶宗仪及其南村田园诗
第五节 追杜陵遗风“以为今代之诗史”的邵亨贞
第六节 顾禄、朱芾等松江诗人
第十章 台阁体派
第一节 台阁体派与“台阁体”
第二节 “台阁三杨”之杨士奇
第三节 “台阁三杨”之杨荣
第四节 “台阁三杨”之杨溥
第五节 天下诗人半江西(上)
——非仅狂士的解缙及其诗歌
第六节 天下诗人半江西(下)
——金幼孜、胡俨、胡广、曾綮等江右台阁诗人
第七节 黄淮、夏原吉、王璲及其他台阁诗人
第十一章 明初诗人谱(上)：洪武诗人
第一节 一代诗史贝琼及其“乾坤清气”
第二节 绍兴诗人钱宰、谢肃
第三节 洪武学士诗：詹同、宋讷、刘三吾
第四节 汪广洋爽豁之诗
第五节 亲近吴中、闽中二派的浦源
第六节 徽州诗人唐桂芳、唐文凤
第七节 贰臣诗人危素、张以宁
第十二章 明初诗人谱(中)：永宣诗人
第一节 无锡名家王绂
第二节 瞿佑与《归田诗话》及其诗歌
第三节 李昌祺与《至正妓人行》
第十三章 明初诗人谱(下)：宗藩、僧家诗人
第一节 明初宗藩诗
第二节 明初僧家诗
主要参考书目
后记 插图和节选

《巴坦加里的瑜伽经》是一部在瑜伽哲学领域具有里程碑意义的著作，它以简洁而深刻的方式，系统地阐述了瑜伽的理论体系和实践方法。这部经典并非仅仅是一部指导体式练习的指南，而是更侧重于通过内观和心智的训练，达到身心的和谐统一，最终实现精神的觉醒与解脱。 全书的核心围绕着“瑜伽”一词展开，巴坦加里将其定义为“止息心之烦扰”（Yogas citta vrtti nirodhah）。这一开篇即点明了瑜伽的根本目标：驯服纷繁杂乱的思绪，达到内心的宁静与清晰。他认为，心识的波动，如同水面的涟漪，阻碍了我们对真实自我的认识，也让我们沉溺于外在世界的幻象。瑜伽的修行，正是为了平息这些“涟漪”，让心识恢复其本来清澈的状态，如同平静的湖面能够真实地映照出天空的景象。 《瑜伽经》全书共分为四个部分，即“三摩地篇”、“实践篇”、“神通篇”和“离我篇”。 一、三摩地篇（Samādhi Pāda） 这是全书的开端，也是理论体系的基础。它首先对瑜伽进行了定义，并深入探讨了心识（Citta）的本质和运作方式。巴坦加里将心识比作一面镜子，它能够反映出各种各样的“念头”或“活动”（Vrtti），这些念头如同镜子上的污垢，模糊了我们对真实自我的认知。这些念头主要有五种： 1. 认知错误（Pramāṇa）： 对事物产生错误的判断，例如误将幻象当成真实。 2. 不准确的推理（Viparyaya）： 缺乏正确逻辑的推断。 3. 幻想（Vikalpa）： 基于虚假概念的想象。 4. 睡眠（Nidrā）： 失去意识的深度睡眠状态。 5. 记忆（Smṛti）： 对过去经验的重现。 这些念头不断地干扰着我们的内心，使我们产生痛苦和烦恼。因此，瑜伽的首要任务就是学习如何识别和控制这些念头。 为了达到心识的止息，巴坦加里提出了“练习”（Abhyāsa）和“离染”（Vairāgya）两种重要的辅助方法。“练习”是指持续不断地、不间断地进行瑜伽的实践，例如冥想、专注等。“离染”则是指对所有外在的享乐和内在的欲望保持超然的态度，不执着于任何事物，无论是感官的享受还是精神的追求。这两者相辅相成，缺一不可。持续的练习能够帮助我们逐渐减少心识的波动，而离染则能让我们在面对外部世界和内心冲动时，保持一份平静和疏离，不被其所牵引。 此外，巴坦加里还引入了“意识的两种本质”的概念：观者（Draṣṭṛ） 和 被观之物（Dṛśya）。观者代表了纯粹的意识、本真的自我（Purusha），它本身是不动的、纯净的、永恒的。而被观之物则是物质世界的一切现象，包括我们的身体、感官、思维、情绪等，它们是不断变化的、有限的。瑜伽的目标就是让观者能够清晰地认识到自己与被观之物是截然不同的，从而摆脱被物质世界所束缚，回归本真的自我。 二、实践篇（Sādhana Pāda） 在奠定了理论基础之后，实践篇详细阐述了实现瑜伽目标的具体路径。巴坦加里将瑜伽的实践方法概括为“八支分法”（Ashtanga Yoga），这是一种循序渐进的修行体系，旨在系统地净化身心，最终达到三摩地。这八支分法分别是： 1. 持戒（Yama）： 指外在行为的道德约束，包括： 不杀生（Ahimsa）： 不伤害任何生命，不仅指身体上的，也包括言语和思想上的。 诚实（Satya）： 忠实于事实，不说谎言。 不偷盗（Asteya）： 不窃取他人的财物或荣誉。 禁欲（Brahmacharya）： 控制性欲，将精力导向更高层次的追求。 不贪婪（Aparigraha）： 不贪恋物质财富和他人事物。 2. 内制（Niyama）： 指内在的自我约束和修行，包括： 身心洁净（Shaucha）： 保持身体和内心的清洁。 知足（Santosha）： 对自己所拥有的一切感到满足。 苦行（Tapas）： 通过艰苦的实践来净化身心。 自省（Svadhyaya）： 研究经典，了解自我。 皈依上主（Ishvara Pranidhana）： 奉献自己的行为和意志给至高的存在。 3. 体式（Asana）： 指稳定的、舒适的身体姿势。这里的体式并非仅仅是为了健身，更重要的是培养身体的稳定性和内在的放松，为后续的冥想打下基础。一个稳定的体式能够让身心处于一种平静的状态，减少身体的不适感。 4. 呼吸控制（Pranayama）： 指对呼吸的调节和控制。通过深长、缓慢、均匀的呼吸，能够平静心绪，增强生命能量，并为专注力的提升提供支持。 5. 摄心（Pratyahara）： 指将感官从外在对象上收回，转而关注内在。就像乌龟将头和四肢缩回壳中一样，摄心是瑜伽士从外部世界的纷繁吸引力中抽离出来，将注意力集中于自身的内在。 6. 专注（Dharana）： 指将心识集中于一个特定的目标或对象，不让其游离。这是一种初步的心识稳定。 7. 冥想（Dhyana）： 指心识持续不断地专注于同一对象，进入一种流畅的、不间断的意识状态。此时，心识已经高度集中，但尚未完全融入对象。 8. 三摩地（Samadhi）： 这是八支分法的最终目标，指心识与冥想对象完全融合，达到一种超越意识和理解的深度宁静状态。在此状态下，心识 ceases to be an independent entity and merges with the object of meditation. 实践篇还深入探讨了“业”（Karma）与“烦恼”（Kleshas）之间的关系。业是指我们过去的行为所产生的后果，它们会累积并影响我们的未来。烦恼则是指导致痛苦的五种根本情绪：无明（Avidya）、我慢（Asmita）、贪欲（Raga）、嗔恨（Dvesha）、以及对生命的依恋（Abhinivesha）。巴坦加里指出，业和烦恼是相互依存、相互强化的，它们是束缚众生的根源。通过瑜伽八支分法的实践，能够逐渐净化烦恼，消解业力，最终从轮回的苦海中解脱出来。 三、神通篇（Vibhuti Pāda） 这一篇主要阐述了通过更高级的冥想和专注所可能获得的“神通”或“超能力”（Vibhuti）。当瑜伽士在冥想中达到高度集中的状态，并专注于特定的对象时，他们可能会体验到一些非凡的能力，例如预知、飞行、通晓他人思想等。 然而，巴坦加里在此篇中也发出了重要的警告：这些神通并非瑜伽的最终目的，而只是修行过程中的副产品。过分执着于神通，可能会成为修行的障碍，让人沉迷于世俗的力量，而忘记了瑜伽的真正目标——精神的解脱。因此，瑜伽士应该以超然的态度对待这些神通，不为之所动，继续前进。 四、离我篇（Kaivalya Pāda） 这是《瑜伽经》的最后一部分，也是最深刻的部分。它揭示了瑜伽的终极目标——“离我”（Kaivalya），意为“孤立”、“独存”。当瑜伽士通过八支分法的实践，彻底净化了心识的波动，认识到自我（Purusha）与物质（Prakriti）的根本区别，并且超越了所有的烦恼和业力时，便能达到真正的离我状态。 在离我状态下，观者（Purusha）完全从被观之物（Prakriti）的束缚中解脱出来，回归其本来纯净、独立的本性。此时，心识彻底停止运作，不再有任何念头和活动，只有纯粹的意识存在。这是一种超越一切二元对立的绝对自由，是精神的终极圆满。 巴坦加里在离我篇中也解释了“心识的转化”（Chitta Vrtti Nirodhah）的更深层次含义。它不仅仅是停止念头的产生，更是指心识完成了其功能，不再被物质世界所驱动，而是回归到其本源。 总而言之，《巴坦加里瑜伽经》不仅仅是一部关于身体练习的书，它更是一部深刻的心灵哲学和精神实践指南。它通过对心识运作的精细分析，提供了清晰的理论框架和系统性的修行方法，指导人们如何通过内观、自律和专注，逐步净化心灵，摆脱烦恼，最终实现身心的和谐统一，以及精神的彻底自由。这部经典对于理解瑜伽的深层含义，以及如何在日常生活中实践瑜伽，具有不可估量的价值。它所阐述的道理，跨越时空，至今仍能为寻求内心平静与智慧的现代人提供深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对哲学和人生意义有着浓厚兴趣的读者，我一直都在寻找能够提供深刻见解的读物。《巴坦加里的瑜伽经》这本书，可以说在很大程度上满足了我的这种需求。我并没有把它当作一本“瑜伽修炼手册”来看待，而是把它视为一本关于“如何生活”的指南。书中对于“无念”（Nirodha）的阐述，让我对“平静”有了更深的理解，它不仅仅是没有杂念，更是超越了杂念的某种状态。我着迷于书中关于“自我”（Purusha）与“物质”（Prakriti）的区分，这让我开始反思，我所执着和追求的，究竟是“我”本身，还是被物质世界所定义的“我”。这本书的语言简洁而富有力量，每一个词句都经过了精心的打磨，蕴含着深远的哲理。它没有给我现成的答案，而是抛出了一系列问题，促使我去独立思考。这本书让我感觉到，瑜伽不仅仅是一种身体的运动，更是一条通往认识宇宙奥秘和自身潜能的道路。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期饱受工作压力困扰的都市人，我一直渴望找到一种能够让我真正放松下来的方式。在朋友的推荐下，我接触到了《巴坦加里的瑜伽经》。起初，我带着一丝怀疑，毕竟“经”字在我看来，总带有一丝古板和遥不可及。然而，这本书的内容却给了我巨大的惊喜。它并没有让我感到任何的压力，反而像一股清流，涤荡了我疲惫不堪的内心。我并非要成为一个专业的瑜伽习练者，我只是想找到一份内心的平和。这本书以一种极其精炼的方式，揭示了瑜伽练习的深层意义。它不仅仅是关于体式的精进，更是关于如何调整心态，如何与自己的内心对话。书中关于“不害”（Ahimsa）和“真实”（Satya）等伦理准则的探讨，让我重新审视了自己在日常生活中与他人的互动方式，以及对自身言行的反思。我开始尝试将这些原则融入到我的生活中，发现即使是很小的改变，也能带来意想不到的积极影响。这本书就像一本心灵的指南，它告诉我，真正的平静并非外在的拥有，而是内在的丰盈。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻阅了《巴坦加里的瑜伽经》，虽说这本书的名字听起来就很有分量，但真正让我惊喜的是它所传达的深刻智慧。我不是瑜伽大师，甚至可以说是个初学者，但这本书并没有用晦涩难懂的术语来劝退我。相反，它像一位慈祥的长者，循循善诱地引导着我。当我一开始只是对那些体式感兴趣时，这本书却带领我看到了更深层次的东西。它不仅仅是关于身体的伸展和呼吸的技巧，更多的是关于心灵的修炼。读到关于“定”（Samadhi）的部分时，我仿佛看见了一个全新的世界，一个内在平静、不受外界纷扰的世界。虽然我还没能完全领会其中所有的精髓，但这种对内在宁静的渴望，这本书成功地在我心中播下了种子。我尤其喜欢其中关于“八支分法”（Ashtanga Yoga）的阐述，它将瑜伽的练习系统化、结构化，让我明白这不仅仅是随意的动作组合，而是一条有迹可循的道路。它让我意识到，练习瑜伽，实际上是在进行一场自我探索和自我超越的旅程。即使偶尔感到迷茫，书中那些简洁而富有哲理的句子，总能给予我重新审视和前进的动力。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正的智慧在于那些能够跨越时空，依旧启迪人心的经典。《巴坦加里的瑜伽经》无疑就是这样一本著作。这本书以其深邃的洞察力和精妙的语言，为我打开了一扇通往内在世界的大门。我并非从技术层面去解读它，比如特定的体式或者呼吸方法，而是更关注它所传递的哲学思想。书中关于“变异”（Vrittis）的分析，让我对那些纷繁复杂的思绪有了更清晰的认识，也教会了我如何观察而不被它们所裹挟。我特别欣赏它将瑜伽视为一种认识自我、净化心灵的途径，而非仅仅是一种身体锻炼。这种对“意识”（Chitta）本质的探讨，对我来说具有极大的启发性。它让我明白，我们常常被外在的表象所迷惑，而真正的自由则来自于对内在本质的体悟。这本书虽然篇幅不长，但其蕴含的智慧却是无穷的。每一次翻阅，都能有新的感悟，新的发现。它就像一位永不枯竭的智者，在我人生的不同阶段，给予我不同的启迪。

评分☆☆☆☆☆

最近，我偶然间读到了一本名为《巴坦加里的瑜伽经》的书，说实话，在翻开它之前，我对“瑜伽经”这类书的印象多是严肃、古老，可能离我的日常生活比较遥远。但是，这本书的内容却让我耳目一新，它并没有刻意去营造一种高高在上的学术氛围，而是用一种非常直白、易懂的方式，阐述了瑜伽的核心理念。我最喜欢的是书中关于“业”（Karma）和“轮回”（Samsara）的讨论，这让我从一个全新的角度去理解人生的因果循环，以及我们如何在当下做出更好的选择，来影响未来的走向。它没有给我任何承诺，只是提供了一种看待世界和自我的框架。我开始思考，我今天的行为，究竟是由什么驱动的？我是否真的在按照自己的意愿生活？这些问题，让我有了一种前所未有的审视感。这本书并非一本告诉你“怎么做”的书，而是一本引导你“如何思考”的书。它让我意识到，真正的改变，始于内心的觉醒。

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很好的一本书 讲解很到位

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学习瑜伽中，很想更深入的了解瑜伽，朋友介绍的书！

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翻看了一下，还不错的

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很好的一本书 讲解很到位

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翻看了一下，还不错的

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每个伽人都必须拥有的一本书。

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还不错 包装好

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与圣经、古兰经并称的千年灵修经典

评分☆☆☆☆☆

很不错的书哦