棗樹高産栽培新技術（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高新一 等 著

圖書標籤:

• 棗樹
• 栽培技術
• 高産
• 果樹
• 農業
• 園藝
• 種植
• 棗産業
• 新品種
• 管理

齣版社： 金盾齣版社

ISBN：9787508257082

版次：2

商品編碼：10331864

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：190

正文語種：中文

內容簡介

內容包括棗樹的主栽品種和新優品種、棗樹的生物學特徵，棗樹繁殖，棗園的建立，棗樹的土肥水管理、保花保果、整形修剪和病蟲害防治技術及棗果的采收及貯藏加工技術等。該書注重科學性、實用性先進性，通俗易懂，可操作性強。適閤産棗區廣大農戶、果樹技術員及農業院校相關專業師生閱讀參考。

目錄

一、概述
（一）棗樹的栽培史
（二）棗樹的地理分布
（三）棗樹栽培現狀
（四）棗的作用及用途

二、棗樹主栽品種及新培育的選優品種
（一）主栽品種
（二）新培育的選優品種

三、棗樹形態特徵和生物學特性
（一）形態特徵
（二）棗樹物侯期
（三）棗樹營養物質的閤成與分配規律
（四）棗樹發育齡期
（五）棗樹對環境條件的要求

四、棗樹繁殖
（一）分株繁殖
（二）扡插繁殖
（三）嫁接繁殖
（四）組織培養快速繁殖

五、棗園的建立
（一）園地選擇
（二）栽植時期
（三）苗木的選擇與準備
（四）栽植技術
（五）栽植方式

六、棗園的土肥水管理
（一）土壤管理
（二）施肥
（三）澆水

七、保花與保果
（一）抹芽
（二）棗頭枝摘心
（三）砑棗
（四）開甲
……
八、棗樹整形修剪
九、棗樹主要病蟲害及其防治
十、棗的采收和貯藏保鮮
十一、棗的加工

精彩書摘

一、概述
（一）棗樹的栽培史
棗樹原産於我國，主要分布在黃河流域，栽培曆史悠久。據史料記載，遠在5000年前的新石器時期，棗已是人們食物的組成部分，桃、李、杏、栗、棗被稱為我國古代的五果。
我國是棗樹栽培的發源地。1973年在山東省臨朐縣山旺掘齣中新世（距今1200萬～1400萬年）酸棗枝、葉化石，證明在1200萬年以前，我國臨朐一帶就有酸棗生長。l978年在河南新鄭裴李崗和登封硪溝齣土的新石器文物中有炭化棗核，與現在栽培的棗核相似，距今已有7000餘年，證明在很久以前中原地區已有棗樹栽培。我國古代書籍《詩經》（公元前1 200年）、《史記》（公元前1～2世紀）、《爾雅》（公元前約2世紀）、《打棗譜》（公元l300年）、《齊民要術》（公元533～544年）等對棗樹栽培均有文字記載。如：《詩經》中有“八月剝（打）棗”的描述，《打棗譜》記述有棗屬植物種及品種68個；《齊民要術》對棗的選種、繁育、栽培、管理、采收、加工等均有詳細的記載：“旱澇之地、不任耕稼者，種棗則任矣”，說明瞭棗樹耐瘠薄，適應性強；“反斧斑駁椎之”，即是現今的“開甲”、“砑棗”的先導；“全赤即收”，說明瞭紅棗的最佳采收期。《戰國策》中有一段蘇秦對燕王的話：“北有棗栗之利，民雖不由田作，棗、栗之實，足食於民矣”，說明2000年前的河北、北京一帶，棗、栗之多，可以滿足農民的生活需要，棗樹已處於相當高的人工栽培水平。又如《史記》記載：“安邑韆樹棗……其人與韆戶侯等”，說明當時棗樹的栽培規模，棗已成為一種重要的農産品，經濟地位很高。

前言/序言

《中國古代文人心性探微》 內容簡介 本書深入探討中國古代文人心靈世界的幽深麯摺，剖析其思想情操的演變軌跡，勾勒齣他們在曆史長河中精神獨立的獨特風貌。作者以史學為基石，文學為載體，哲學為經緯，對中國古代文人群體進行瞭一次全麵而深刻的審視。本書旨在揭示那些塑造瞭中國文化精神的個體心靈，理解他們如何在一個復雜而充滿變動的社會環境中，尋覓並實踐著屬於自己的價值與意義。 第一章：士人的身份認同與齣仕睏境 本章首先梳理瞭中國古代“士”階層的形成及其在社會結構中的獨特地位。從早期社會中具有政治、文化雙重屬性的“士”的雛形，到曆代王朝對知識分子的吸納與規訓，我們看到一個不斷演變和強化的身份認同過程。士人作為社會精英，其核心價值在於“兼濟天下”，即通過自身的學識和纔華服務於國傢政治，實現政治理想。然而，與此伴隨的，是士人普遍麵臨的“齣仕”與“隱逸”之間的兩難選擇。 齣仕之路充滿誘惑，也布滿荊棘。一旦踏入官場，士人便需要麵對權力鬥爭、官僚體製的腐敗、政治理想與現實的巨大落差。忠君報國是他們的職業道德，但當君王昏聵、朝政腐敗時，他們又將如何自處？是選擇同流閤汙，還是堅守清流，甚至以身殉道？本書通過大量曆史人物的事例，如屈原的忠貞與悲憤，諸葛亮的鞠躬盡瘁，魏晉時期竹林七賢的“逃避”與“放浪”，生動地展現瞭士人麵對政治環境時的復雜心路曆程。 另一方麵，隱逸並非簡單的退隱山林，而是士人保持精神獨立、實現人生價值的另一種重要途徑。隱逸者在自然中尋求心靈的慰藉，在詩書琴畫中寄托情懷，在道德修養中實現自我超越。他們雖然遠離廟堂，但其思想和精神卻對後世産生瞭深遠的影響。陶淵明的田園詩，王維的山水畫，都成為中國文人心靈傢園的重要象徵。本章將深入分析士人在不同曆史時期，麵對相似的睏境時，所展現齣的多樣化的應對策略，及其背後所蘊含的價值取嚮。 第二章：文人情懷的流變：悲憫、曠達與孤憤 文人的情懷，是其心靈最直接的體現。本書認為，中國古代文人的情懷並非一成不變，而是隨著曆史的進程、社會環境的變遷以及個體命運的起伏而不斷流變。其中，“悲憫”情懷是貫穿始終的重要主題。 “感時傷事”是古代文人普遍的創作心理。當他們看到民生疾苦、社會不公、王朝更迭時，內心的悲憫之情油然而生。這種悲憫既是對個體命運的關照，更是對整個民族命運的憂思。李白的“硃門酒肉臭，路有凍死骨”，杜甫的“硃門何以七 দারিদ্র”，都深刻地反映瞭這種對底層人民的深切同情。這種悲憫情懷，既是對現實的批判，也是對理想社會的嚮往。 與悲憫相伴的，是文人在逆境中尋求的“曠達”精神。當政治理想無法實現，人生際遇坎坷時，一些文人選擇以一種超然的態度麵對生活。他們將個人的失意與宏大的曆史進程聯係起來，用一種更廣闊的視角審視人生。蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，李清照的“莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦”，雖然前者展現瞭豪邁的曠達，後者流露齣淒婉的哀愁，但都在一定程度上體現瞭文人對生命無常的理解與接納，以及在痛苦中尋找精神解脫的努力。 然而，並非所有文人都能夠達到曠達的境界。對於那些堅守理想、耿介正直的文人，麵對黑暗的現實，往往會滋生齣“孤憤”之情。這種孤憤，是對不公的控訴，是對黑暗勢力的抗爭，是“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執著。這種孤憤，常常以一種尖銳、甚至帶有攻擊性的方式體現在他們的作品中，成為一種強烈的精神呐喊。嵇康的《與山巨源絕交書》中所體現的獨立不羈，陸遊在《示兒》中“王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁”的傢國情懷，都蘊含著深沉的孤憤。 第三章：詩文中的生命體驗與哲學思辨 詩文是中國古代文人錶達內心世界最主要的載體。本書認為，古代文人的詩文，不僅僅是文字的組閤，更是他們生命體驗的真實流露，以及哲學思辨的集中體現。 在生命的體驗方麵，文人通過詩文記錄瞭他們對自然風物的熱愛，對人情世故的感悟，對愛情友情的珍視，對生死離彆的哀嘆。春花鞦月，夏雨鼕雪，山川湖海，都成為他們情感寄托的物象。他們筆下的友誼，如“桃花潭水深韆尺，不及汪倫送我情”的真摯；他們筆下的愛情，如“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的纏綿。這些生動的生命體驗，共同構建瞭中國古典文學豐富多彩的情感世界。 更重要的是，文人在詩文創作中，常常將個體生命體驗上升到哲學層麵的思辨。他們對“道”的追尋，對“無為”的體悟，對“緣起性空”的思考，都深深地烙印在他們的作品之中。莊子“逍遙遊”的哲學理念，如何影響瞭魏晉文人的精神風貌；佛學“空”的觀念，又如何與中國傳統的“道傢”思想融閤，共同塑造瞭文人的生死觀與宇宙觀。 例如，麵對生命的短暫與宇宙的永恒，文人常常産生“人生如夢”的感慨。這種感慨，並非簡單的悲觀，而是對生命存在本質的追問。他們的思辨，常常在“樂”與“悲”、“得”與“失”、“生”與“死”之間徘徊，試圖從中找到一種超脫的智慧。王維的“詩中有畫，畫中有詩”，所展現的正是一種將生命體驗與自然境界相融閤的哲學境界。 第四章：隱逸情結與精神自足 “寜靜緻遠，淡泊明誌”是許多古代文人所追求的精神境界。本章將重點探討“隱逸情結”在中國古代文人心靈深處的根源，以及文人如何通過隱逸實現精神的自足。 中國古代的隱逸文化有著悠久的曆史，其根源可以追溯到先秦時期的隱士。這些隱士，不願與世俗同流閤汙，選擇一種遠離塵囂的生活方式，成為一種獨特的精神符號。這種隱逸情結，在曆代文人心中都扮演著重要的角色。 然而，古代的隱逸並非都是消極避世。對於許多文人而言，隱逸是他們保持人格獨立、實現精神自足的重要途徑。當政治環境不允許他們施展抱負時，他們便選擇退而求其次，在山水之間，在田園勞作中，在讀書寫字中，尋找內心的寜靜與滿足。他們從自然中汲取力量，從傳統文化中尋求慰藉，從而獲得一種精神上的獨立與自由。 這種精神上的自足，並不意味著與世隔絕。許多隱逸文人，雖然身處山野，但其思想和作品仍然對社會産生瞭深刻的影響。他們通過詩文，錶達對現實的關懷，對民生的憂慮，對道德的堅守。他們的隱逸，更像是一種精神上的“在野”，是一種保持獨立批判意識的生存狀態。 本章還將分析，在不同的曆史時期，隱逸的情結是如何呈現齣不同的麵貌。漢代的“五柳先生”，唐代的“詩仙”李白，宋代的“東坡居士”，明清的“狂士”，他們各自的隱逸方式，以及背後所蘊含的心靈需求，都值得我們深入探討。 第五章：文人群體的精神互動與文化傳承 中國古代文人並非孤立的存在，他們之間存在著復雜的精神互動，這種互動構成瞭中國古代文化傳承的重要載體。本章將聚焦於文人群體的精神交流，以及他們如何通過這種交流，實現文化的薪火相傳。 從春鞦戰國的諸子百傢，到魏晉的竹林名士，再到唐宋的詩人群體，以及明清的文社組織，中國古代始終存在著各種形式的文人群體。他們通過聚會、唱和、講學、書信等方式，進行思想的交流，情感的溝通，技藝的切磋。這種群體性的精神活動，不僅豐富瞭文人的生活，更促進瞭思想的碰撞與創新。 “詩社”是中國古代文人群體交流中最具代錶性的形式之一。無論是王維、孟浩然等人的“南園詩會”，還是杜甫、高適、岑參等人的“關西詩會”，抑或是宋代的“西湖詩社”，都留下瞭無數膾炙人口的詩篇，也承載瞭文人們深厚的友誼與共同的精神追求。 除瞭詩文唱和，文人之間在政治、哲學、藝術等方麵的思想交流，也為中國古代文化的多元發展奠定瞭基礎。例如，王陽明心學的傳播，離不開其弟子們的積極推廣和實踐。 更重要的是，文人群體的精神互動，構成瞭中國古代文化傳承的重要機製。他們通過對前代經典的研讀、闡釋，以及在自己作品中對先賢思想的繼承與發展，將中華民族的優秀文化代代相傳。這種傳承，並非簡單的模仿，而是以一種創造性的方式，將古人的智慧融入當下的語境，使其煥發齣新的生命力。 本書通過對中國古代文人心靈世界的細緻描摹，希望能幫助讀者更深刻地理解中國傳統文化的精神內核，體悟那些在曆史長河中熠熠生輝的獨立個體的心靈軌跡。他們的悲喜，他們的思辨，他們的堅持，共同構築瞭中華民族深厚的文化底蘊，也為我們今天理解人生的價值與意義，提供瞭寶貴的啓示。

評分☆☆☆☆☆

我一直對農業的“數字化”未來充滿瞭好奇，但市麵上大多數關於“智慧農業”的書籍都像是天書，充斥著傳感器、物聯網、大數據分析這些高深莫測的詞匯，讓人望而卻步。《智能溫室環境控製與數據分析入門》這本書則真正做到瞭“化繁為簡”。作者並沒有假設讀者都是編程高手或電子工程師，而是從最基礎的“為什麼要采集溫度和濕度”開始講起。書中用清晰的圖錶展示瞭如何連接和配置最基礎的溫濕度探頭，以及如何利用常見的、價格親民的微控製器（比如樹莓派的入門級應用）搭建一個小型數據采集係統。最讓我覺得受用的是關於“數據分析”的部分，它不是教你寫代碼，而是教你如何“解讀”數據——比如，當夜間濕度持續過高時，應該如何調整通風策略來預防真菌病害。這種將硬件操作、軟件采集和農業知識完美融閤的敘事方式，讓我第一次感受到，原來高科技並非遙不可及，它完全可以成為我們溫室管理中最得力的助手，讓管理決策從憑經驗變成瞭基於科學數據的精準調控。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《鄉村特色農産品品牌化與市場對接實戰》這本書的過程，就像是參加瞭一場高水平的創業輔導課。我們這些傳統農民最擅長種好産品，但一談到包裝、營銷和定價，就完全抓瞎瞭。這本書精準地擊中瞭這個痛點。它沒有空泛地談論“品牌價值”，而是提供瞭非常具體的“品牌塑造三步走”框架：第一步是挖掘地域特性，第二步是設計符閤目標客群審美的視覺識彆係統，第三步是構建可靠的供應鏈追溯體係。書中列舉瞭許多國內成功的案例，比如某個偏遠山區的土雞蛋如何通過故事化營銷，打造成高端禮品，其分析深入到定價策略和渠道選擇的每一個細節。我尤其欣賞作者對“電商運營”那幾章的處理，它不像純粹的電商書籍那樣隻談流量，而是結閤農産品的“保鮮周期短”這一特性，提齣瞭“社區團購+預售”的差異化策略。讀完之後，我立刻開始思考我種植的某種稀有菌菇的市場定位，這本書提供給我的，不僅僅是知識，更是一種全新的商業思維，讓我看到瞭從“農産品生産者”嚮“農産品品牌經營者”轉型的清晰路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本《農傢緻富經：有機蔬菜種植實戰指南》簡直是為我們這些在城郊摸爬滾打的小農戶量身定製的寶典！我記得去年剛開始嘗試有機種植那會兒，各種病蟲害防治簡直讓我焦頭爛額，用化學農藥吧，怕影響瞭“有機”這個金字招牌，不用吧，眼看著辛苦種齣來的菜苗被毀於一旦。這本書裏，作者詳盡地介紹瞭如何利用生物防治、物理隔離以及自製天然殺蟲劑等一係列技術。比如，書中詳細講解瞭如何利用捕食蟎來控製蚜蟲，步驟清晰到連我這個初學者都能立刻上手。更讓我驚喜的是，它並沒有停留在理論層麵，而是結閤瞭不同季節、不同蔬菜的特性，給齣瞭具體的實施時間錶和操作要領。尤其是關於土壤改良的那一章，書中介紹的輪作和覆蓋技術，讓我的老舊菜地在短短一年內就恢復瞭勃勃生機，産量雖然不敢說翻倍，但品質絕對是近年來最好的。讀完之後，我感覺自己手裏的不再是一堆枯燥的文字，而是一套經過無數次實踐檢驗的“救命錦囊”，讓人心中踏實，乾勁十足。它真正教會我的，是如何在不犧牲環境的前提下，實現高效、可持續的種植目標，這對於追求綠色農業的現代農民來說，價值無可估量。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，現代農業技術書籍往往過於偏重高科技和大規模機械化，對於我們這些想深耕傳統智慧，但又渴望提升效率的小農場來說，簡直是“高射炮打蚊子”，既貴又難操作。《傳統果樹精細化修剪與管理藝術》這本書則完全是另一番景象。它把重點放在瞭對果樹“個性化”的理解上。作者似乎對每一棵果樹都有著深厚的感情，他描述的修剪方法，與其說是技術，不如說是一種哲學。書中用瞭大量的篇幅來闡述“光照”與“通風”這對孿生兄弟對果實品質的關鍵影響，並通過大量的實物照片和手繪圖，細緻入微地展示瞭不同樹形（如開心形、主乾形）在不同生長階段的修剪角度和力度。我嘗試著按照書中教的方法，對我的老桃樹進行瞭“迴春術”式的修剪，那些多年不結果的枝條竟然奇跡般地萌發瞭活力。這種細緻入微的觀察和極其人性化的指導，讓我體會到一種久違的匠人精神。它不是教你如何快速增加産量，而是教你如何讓果樹健康、長久地結齣最好的果實，這對於追求品牌和口碑的農戶來說，纔是真正的王道。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初拿到《高效節水灌溉係統設計與維護手冊》時，我還有點擔心內容會過於枯燥和技術化，畢竟我對水利工程的瞭解僅限於初中物理。然而，這本書的編排方式完全齣乎我的意料，它成功地將復雜的工程原理轉化成瞭易於理解的實際操作指南。作者在開頭部分並沒有直接拋齣復雜的公式，而是通過對比“漫灌”和“滴灌”的實際水資源消耗案例，直觀地展示瞭節水技術的必要性。隨後，書中詳盡地介紹瞭不同土壤類型（沙土、粘土）如何選擇閤適的滴頭密度和管徑，這對我這種土地成分復雜的果園來說，簡直是雪中送炭。最讓我稱贊的是關於“維護”的部分，很多技術手冊隻教你如何建，不教你如何用好。這本書卻用大量篇幅講解瞭如何清洗過濾器、如何排除管道堵塞，甚至提供瞭常見傳感器故障的排除流程圖。我根據書中的建議調整瞭我的灌溉時間錶，不僅節約瞭近三成的用水量，果樹的抗旱性也明顯增強瞭。這本工具書的實用性和可操作性，絕對是同類書籍中的佼佼者。

評分☆☆☆☆☆

二、棗樹利用價值高

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第一章 棗樹的根

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目錄

評分☆☆☆☆☆

第一節 棗頭

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幫彆人買的，不知道好不好。

評分☆☆☆☆☆

很不錯 介紹的很詳細 正好對傢裏這段時間要用

評分☆☆☆☆☆

高新一，等寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。棗樹高産栽培新技術（第2版），很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，內容包括棗樹的主栽品種和新優品種、棗樹的生物學特徵，棗樹繁殖，棗園的建立，棗樹的土肥水管理、保花保果、整形修剪和病蟲害防治技術及棗果的采收及貯藏加工技術等。該書注重科學性、實用性先進性，通俗易懂，可操作性強。適閤産棗區廣大農戶、果樹技術員及農業院校相關專業師生閱讀參考。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，一、概述（一）棗樹的栽培史棗樹原産於我國，主要分布在黃河流域，栽培曆史悠久。據史料記載，遠在5000年前的新石器時期，棗已是人們食物的組成部分，桃、李、杏、栗、棗被稱為我國古代的五果。我國是棗樹栽培的發源地。1973年在山東省臨朐縣山旺掘齣中新世（距今1200萬～1400萬年）酸棗枝、葉化石，證明在1200萬年以前，我國臨朐一帶就有酸棗生長。978年在河南新鄭裴李崗和登封硪溝齣土的新石器文物中有炭化棗核，與現在栽培的棗核相似，距今已有7000餘年，證明在很久以前中原地區已有棗樹栽培。我國古代書籍詩經（公元前1200年）、史記（公元前1～2世紀）、爾雅（公元前約2世紀）、打棗譜（公元300年）、齊民要術（公元533～544年）等對棗樹栽培均有文字記載。如詩經中有八月剝（打）棗的描述，打棗譜記述有棗屬植物種及品種68個齊民要術對棗的選種、繁育、栽培、管理、采收、加工等均有詳細的記載旱澇之地、不任耕稼者，種棗則任矣，說明瞭棗樹耐瘠薄，適應性強反斧斑駁椎之，即是現今的開甲、砑棗的先導全赤即收，說明瞭紅棗的最佳采收期。戰國策中有一段蘇秦對燕王的話北有棗栗之利，民雖不由田作，棗、栗之實，足食於民矣，說明2000年前的河北、北京一帶，棗、栗之多，可以滿足農民的生活需要，棗樹已處於相當高的人工栽培水平。又如史記記載安邑韆樹棗其人與韆戶侯等，說明當時棗樹的栽培規模，棗已成為一種重要的農産品，經濟地位很高。。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。棗樹高産栽培新技術（第2版），超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來

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