新学伪经考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 康有为 著，姜义华，张荣华 校

图书标签:

• 伪经
• 早期基督教
• 学术研究
• 宗教历史
• 文本分析
• 新教神学
• 历史考证
• 古籍
• 文献研究
• 基督教文献

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300122212

版次：1

商品编码：10386884

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：335

字数：253000

内容简介

《新学伪经考》是奠定康有为变法理论体系的一部主要著作。该书初刻于1891年秋七月，1894年遭清政府禁毁，1898年戊戌变法运动中再刻并进呈光绪皇帝，不久再度遭禁毁。梁启超赞叹此书是当时“思想界之一大飓风”。其石破天惊的论断不仅否定了“清学正统派”汉学的立足点，而且打开了人们重新认识、估价一切传统典籍的闸门，从而冲击了正统派学术文化，动摇了“恪守祖训”的观念，解放思想之功不言而喻。

作者简介

康有为（1858—1927），又名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更牲、西樵山人、游存叟、天游化人等，广东南海人，人称“康南海”。光绪朝进士，官授工部主事。近代著名思想家、政治家和书法家。先后七次上书光绪皇帝，请求变法图强，与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戌变法运动。变法失败后，流亡国外。其后，他思想日趋保守，反对革命。辛亥革命后，主编《不忍》杂志，宣扬尊孔，反对共和，后半生致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。著述近千万言。

目录

新学伪经考
秦焚六经未尝亡缺考第
史记经说足证伪经考第二
汉书艺文志辨伪第三上
汉书艺文志辨伪第三下
汉书河间献王鲁共王传辨伪第四
汉书儒林传辨伪第五
汉书刘歆王莽传辨伪第六
汉儒愤攻伪经考第七
伪经传于通学成于郑玄考第八
后汉书儒林传纠谬第九
经典释文纠谬第十
隋书经籍志纠谬第十一
伪经传授表第十二上
伪经传授表第十二下
书序辨伪第十三
刘向经说足证伪经考第十四

前言/序言

《学术之辨：经学传承与文献求真》 本书并非一部具体的文献考证，而是一场关于学术精神、经学流变与文献求真的深度对话。它邀请读者一同踏上一段探寻知识本质、审视历史印记的旅程，其核心在于对“伪经”这一概念的辨析，但绝非止步于简单的真伪划分，而是将其置于更宏阔的学术史视野中进行解读。 一、 溯源：经学之源流与“伪经”的生成语境 经学，作为中国传统学术的基石，其价值与地位毋庸置疑。历代学者以严谨的态度传承、解读、阐发先圣经典，构筑了辉煌的学术成就。然而，历史的长河并非一成不变，知识的传承也非一帆风顺。在漫长的经学发展过程中，各种原因催生了“伪经”现象的出现。 “伪经”并非一个单纯的贬义词，它的背后蕴含着复杂的历史、政治、文化动因。有时，是为了填补历史的空白，试图将某些新兴的学说或思想纳入既有的经典体系，以增强其权威性。有时，是为了应对时代的挑战，对经典进行创造性的解读甚至“再创作”，以适应社会变迁的需求。更甚者，也可能掺杂着某些个人或集团的政治目的，企图通过“托古改制”来巩固其统治或影响。 本书将深入剖析“伪经”产生的历史土壤。我们将回溯早期经学的形成，探讨经师传授、校勘、注释的演变过程，分析不同朝代政治气候对学术风气的影响。我们将考察历代统治者如何利用、推崇甚至操控经学，以及民间学术社团在经学传播中的作用。通过梳理这些宏观的社会文化背景，读者将能理解“伪经”并非空中楼阁，而是历史进程中特定阶段的产物，具有其不可忽视的时代烙印。 二、 辨析：何为“伪”？——从文献到义理的层层剥离 “伪”的定义，本身就充满争议。它意味着不真、虚假、冒充。但应用于文献，尤其是古代经典，其判断标准并非一成不变。本书将着重探讨“伪经”的判断标准，以及这些标准是如何演变的。 首先，从文献本体出发，我们将考察“伪经”在文本上的特征。这包括： 时代风格的错位： 考察其语言、词汇、句式是否符合其声称的时代特征。例如，某部声称出自先秦的文献，却出现了汉代才有的词语或语法结构，这便是明显的破绽。 内容叙事的矛盾： 检视其记载的历史事件、人物关系、地理信息等，是否与其他确凿的史料或同一时代的文献存在矛盾。 思想体系的割裂： 分析其思想内容是否与该时期主流的思想体系存在根本性的差异，或者其内部的逻辑是否自洽。 版本流传的痕迹： 追溯其版本流传的历史，考察其是否存在抄袭、嫁接、篡改的痕迹。例如，某部著作被指为“伪经”，往往是因为其内容与后世某些文献高度相似，但其成书年代却早于后者，这就需要深入考证。 然而，仅仅停留在文献本体的辨析是远远不够的。更为深层的分析，需要触及学术义理层面。我们将探讨： 思想的原创性与传承： “伪经”之所以产生，往往是试图将某种新的思想纳入旧的框架。本书将分析，这种“新思想”是否真的具有颠覆性，或者只是对既有思想的变异与重组。判断其是否“伪”，并非简单否定其思想价值，而是审视其在学术传承中的真实位置。 学术动机的考量： “伪经”的背后，是否存在某种非学术的动机？例如，是否为了抬高某个学派的地位，或者迎合某种政治思潮。这需要结合历史文献和学术史的整体脉络进行推断。 “伪”与“创”的界限： 在学术史上，我们常看到“创”——即在继承前人思想的基础上，进行创新发展。有时，“伪”与“创”的界限会变得模糊。本书将深入探讨，如何区分有益的学术创新与欺世盗名的“伪造”。 三、 案例：经典中的“伪”影与学术的求真之路 本书并非抽象的理论探讨，而是通过大量的具体案例，将“伪经”的辨析过程具体化。我们将选取经学史上一些著名的“伪经”案例，例如： 《伪古文尚书》的争议： 从其出土、考证、辨伪的漫长历史，展现学者们如何运用文献学、史学、语言学等多种手段，对一部备受争议的经典进行层层剥离。我们将探讨，为何《伪古文尚书》的出现会引发如此巨大的学术风波，其背后折射出怎样的经学理念与政治权力之争。 某些汉代“纬书”的性质： 纬书作为汉代经学的重要组成部分，其“伪”的性质早已被普遍承认。本书将分析纬书的产生背景，考察其与儒家经典的联系与背离，探讨其在古代社会意识形态形成中的作用，以及后世学者对其的批判与摒弃。 其他零散的“伪经”现象： 除了上述大型案例，我们还将选取一些零散的、个体性的“伪经”材料，展示它们如何隐藏在学术文献中，以及学者们如何通过细致入微的考证，将其真相公之于众。 通过对这些案例的深入分析，读者将能清晰地看到“伪经”产生的具体方式，以及学者们在辨伪过程中所展现出的智慧与毅力。这不仅仅是对文献真伪的判断，更是对学术求真精神的生动诠释。 四、 启示：从“伪经”看学术的生命力与警示 “伪经”的出现，虽然在一定程度上干扰了学术的健康发展，但它也从侧面反映了经学作为一种活态的学术体系，其强大的生命力。学者们不畏艰难，勇于挑战权威，敢于揭示真相，正是这种精神，推动了学术的进步。 本书的最终目的，并非仅仅揭示“伪经”的真相，更在于： 重塑学术的严谨精神： 通过对“伪经”的辨析，强调学术研究的严谨性、求实性、批判性。我们应以史为鉴，警惕任何形式的学术造假和曲解。 理解历史的复杂性： “伪经”的出现，也让我们看到历史进程的复杂与曲折。任何历史现象，都应置于其特定的历史情境中进行理解，而非简单地贴上标签。 激发独立思考的能力： 在信息爆炸的时代，辨别真伪、独立思考的能力尤为重要。本书希望通过对“伪经”的探讨，培养读者对信息来源的审慎态度，以及对知识本质的深刻理解。 促进学术的健康发展： 只有正视“伪经”的存在，并不断完善辨伪的方法，才能更好地净化学术环境，促进学术的健康发展，守护知识的纯粹与尊严。 《学术之辨：经学传承与文献求真》是一次对知识边界的探索，一场对历史真相的追寻，一次对学术精神的致敬。它将带领读者穿越时空的迷雾，感受学术的脉搏，理解真理的来之不易，并从中汲取前行的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的参考文献部分，简直是一份宝藏级的导览图。我发现自己完全可以绕过正文，仅仅是浏览这部分的列表，就能对整个研究领域的发展脉络有一个宏观的了解。作者在引用时表现出的那种对前人成果的尊重与批判性继承，是极为令人钦佩的。每一条引注都精准地指向了思想的源头，而且引用的文献类型极其广泛，涵盖了各种语言和载体，显示出作者在资料搜集上付出了常人难以想象的汗水。对于任何想要进一步拓宽视野、进行二次研究的读者来说，这本书的尾注和索引部分，其价值甚至可能不亚于主体内容本身。它不只是一本书，更像是一个知识生态系统的入口，为未来的探索者指明了方向。

评分☆☆☆☆☆

作为一名非科班出身的业余爱好者，我最初抱着试探性的态度接触这本书，生怕自己会被那些晦涩的术语和错综的引文淹没。然而，令人惊喜的是，书中穿插的一些“小故事”和“案例分析”，犹如黑暗中的火把，瞬间点亮了那些理论的角落。这些故事并非简单的花边新闻，而是被精心挑选出来用以佐证核心论点的生动实例。通过这些具象化的场景，那些抽象的、难以理解的学术概念变得鲜活起来，它们不再是书本上的死文字，而是活生生的人们在特定历史情境下的挣扎与抉择。这种张弛有度的叙事节奏，让长时间的阅读变得可以忍受，甚至令人沉迷。它成功地搭建了一座桥梁，连接了高深的学术殿堂与渴望知识的普通读者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计确实令人眼前一亮，硬壳的质感和封面烫金的字体搭配起来，散发出一种古典而又厚重的气息，让人在捧起它的时候，就不自觉地放慢了翻阅的速度。内页的纸张选择也十分考究，那种微微泛黄的米白色，既保护了视力，又增添了一份年代感，仿佛触摸到了历史的脉络。排版上，虽然内容可能涉及较为专业的领域，但编排者显然花了不少心思去优化阅读体验，字体的选择清晰易读，段落之间的留白恰到好处，使得即使是初次接触这类主题的读者，也不会感到太过压迫。书脊的装订也十分牢固，可以平摊阅读，这对于需要经常查阅和比对的工具书或研究性著作来说，无疑是一个巨大的加分项。整体来看，这本实体书的制作水准，已经远远超出了普通出版物的范畴，更像是一件值得收藏的艺术品。每次翻开它，都像是在进行一场仪式，让人对即将展开的阅读内容充满了期待和敬意。

评分☆☆☆☆☆

我最近在整理书架时，再次把这本书请了出来，发现它在内容深度上远超我最初的预期。它不仅仅是对某一特定历史节点的简单梳理，更像是一张错综复杂的网，将看似孤立的事件、人物和思想流派巧妙地串联了起来。作者在构建论证体系时，展现出了极高的思辨能力，他/她似乎总能从一个意想不到的角度切入，对既有的定论提出审慎的质疑，并且提供了大量扎实的旁证来支撑自己的观点。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，陷入沉思，因为许多过去认为理所当然的“常识”，在这本书的论述下，开始变得摇摇欲坠。这种引导读者主动思考而非被动接受的写作方式，是真正优秀学术著作的标志。它迫使你走出舒适区，去审视那些被时间尘封的细节，挖掘隐藏在主流叙事之下的多重可能性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，初读时可能会让人觉得有些“拗口”，因为它大量运用了古雅的词汇和严谨的学术句式，这无疑提高了阅读的门槛。然而，一旦适应了这种节奏，你会发现这种文字的精准度是无可替代的。作者在表达复杂的概念时，从不使用模糊的修饰语，每一个词语都像是经过精密计算后摆放上去的，力求最大限度地还原思想的原始形态。我尤其欣赏作者在处理那些需要权衡利弊的论断时所表现出的克制。他/她不会轻易下结论，而是细致地描绘出各方观点的优劣，让读者自己去权衡砝码。这种近乎白描式的叙述，虽然牺牲了流畅性，却极大地增强了文本的说服力和权威性。对于真正有志于深入研究此领域的人来说，这种“硬核”的表达方式，恰恰是最高效的沟通渠道。

评分☆☆☆☆☆

“新学伪经考”，又名《伪经考》，十四卷，初刊于1891年，它和“孔子改制考”都是康有为打着公羊派的旗号，宣扬托古改制思想的重要著作，“新学伪经考”着重从经学方面进行论述，对传统的“古文”经学展开猛烈的攻击。

评分☆☆☆☆☆

不喜欢康有为的这套理论，但是作为其代表作，亦可以阅读。想看看他究竟如何考证，依据是什么。

评分☆☆☆☆☆

書濕了，所以補償了一點點積分

评分☆☆☆☆☆

书中的观点都值得批评。谁信谁就是胡扯。

评分☆☆☆☆☆

挺不错的！字体清晰，价格便宜。

评分☆☆☆☆☆

很好玩啊康有为！推荐一下！

评分☆☆☆☆☆

第八节康有为思想之评价梁启超《南海康先生传》称康有为是“宗教家”，并以“孔教之马丁路得”誉之。认为其“发明孔子之道者”约有六义：(一)孔教者，进步主义非保守主义；(二)孔教者，兼爱主义非独善主义；(三)孔教者，世界主义非国别主义；(四)孔教者，平等主义非督制主义；(五)孔教者，强立主义非巽懦主义；(六)孔教者，重魂主义非爱身主义。④认为中国不可直采耶教，此康氏之得也；认为西洋有耶教，故中土必创孔教以应之，此康氏之失也。梁启超肯定康氏之创教，誉之以“孔教之马丁路得”，实偏离“中式思想”之真相。“中式思想”者，“无主文明”也。天何以覆?天自为之，非外力为之。地何以载?地自为之，非外力为之。四时何以行?四时自为之，非外力为之。凡何以成圣?凡自为之，非外力为之。“无主文明’’就是认定天地万物各各自化，完全无需上帝，完全无需“第一推动力”。自力高于外力，此“中式思想”也；外力高于自力，此“西式思想’’也。自力己足，无需外力，此“中式思想”也；自力不足，非借外力不能成功，此“西式思想”也。总之中土以“无主”为根本，西洋以“有主’，为根本。西洋所以立国者，以“有主主义”立之也；中土所以立国者，以“无主主义”立之也。若以为西洋有耶教，中土就必得有孔教，表面看是“儒(中)西并尊”，实质上依然是“以西化儒(中)”。依然是以西洋所以立国者为中土所以立国。而这就抹煞了“中华文明”之特殊性。“中华文明”最关键之元素是“无彼岸”、“无天堂”，所以能够倾其全力把此岸建成彼岸，把人间变成天堂。中华民族未来之复兴，也只能沿着这条“无彼岸”、“无天堂”的道路走，而不能跑到西洋的道路上去。所以如果康氏果真为“孔教之马丁路得”，则是其失也，而非其得也，是其毁也，而非其誉也。在一个无主的文明头上安“主”，在一个自力的文明头上安“外力”，在一个无彼岸、天堂的文明头上安“彼岸”、“天堂”，在一个无宗教的文明头上安“宗教”，大师不为也。梁启超《清代学术概论》第二十四节评康氏《大同书》云：“虽然，有为著此书时，固一无依傍，～无勒袭，在三十年前，而其理想与今世所谓世界主义、社会主义者多合符契，而陈义之高且过之。呜呼!真可谓豪杰之士也已。”①“陈义之高且过之”，讲的是《大同书》已实现了对于“西学西理”(如世界主义、社会主义等)之超越。这个评价，用之太早。换言之，不宜用于康氏之早期，而应用于康氏之晚期，尤其是“民二归国”之后。上文已言，《大同书》只是从“以西化儒(中)”之格式转向“儒(中)西并尊”之格式的过渡性作品，其重要性是已认识到“中学中理”有等同于“西学西理”之价值，且仅限于此。至于“超越西学西理”，此时并无明确意识。明确肯定“中学中理”有超越于“西学西理”之价值者，是在“民二归国”之后。这个认识的转变，是以十六年间亲历“欧洲十一国”及美国等三十一国为背景的。没有这个背景，他的认识不会转变得如此彻底而坚决。钱穆《中国近三百年学术史》分析康氏《大同书》云：“长素思想之来历，在中国则为庄子之寓言荒唐，为墨子之兼爱无等，又炫于欧美之新奇，附之释氏之广大，而独以孔子为说。分析《大同书》含义，虽若兼容并包，主要不过两端：一日平等博爱，此两说也，而扬高凿深之，乃不仅附会之于墨翟，并牵率之于释迦；一日去苦求乐，此则陈义甚浅，仅着眼社会外层之事态，未能深入人性、物理之精微。”①钱穆批评康氏“去苦求乐”之说“陈义甚浅”，实即对于西洋“功利主义”之批评，因为西洋“功利主义”即是算计苦乐并进而“去苦求乐”之学。至于前一批评，实即道出了康氏“儒(中)两并尊”之立场，“中”则有墨、释之学，“西”则有“平等博爱”之学。钱穆又以“极端守旧”定性康氏晚年思想：“则长素主张变法之极端激昂，居可见矣。乃自戊戌出亡，辛亥归国，而其思想乃以极端守旧闻。民国二年癸亥，长素创为《不忍》杂志，著论大率笃旧之谭也。”②然此处并未评定“守旧”之得失。对于康氏“孔教论”之批评，钱穆有一得一失。一得者，谓康氏“始终尊孔”也；一失者，谓康氏“尊孔即尊西”也。其言日：“长素自维新一变而为顽固，又各趋其极端，而尚有一始终不变之说联系其间者，日尊孔。方其讲学长兴，固以光昌孔道自任矣；及创为《不忍》诸论，仍以尊孔为职志。”③此言其“始终尊孔”，“以尊孔一念为之贯《春秋》为宪法。然长素既主国魂之论，谓立国各有本末，独谓《春秋》之为宪法，不限于一国一时，此则中国有国魂，而西洋可以无国魂，又推孔子太过，仍陷于矛盾冲突之例也。……依长素之言，不啻若谓孔子之大义在中国，而微言则入西洋矣。

评分☆☆☆☆☆

康有为的这本书让我们深入理解汉代的儒学，不好读啊，下苦工吧

评分☆☆☆☆☆

这书选题还行，可读性很强。图文并茂地介绍了清末至民国时期天津地区最典型的各种画报的创刊日期、终刊时间、出版者、编辑人、纸质、装帧等，作者对其办刊宗旨、风格、特色等做了初步研究。这套砖书是最划算的，星战系列还有2个小人，二百多个散件，让我家那个小人控乐坏了，乐高的砖书真的不错，就是京东的品种总是要缺货，买的时候要看运气了，赶紧推荐几个朋友来买，下手慢的那个就没买到，又缺货了。儿童节作为礼品这个是再好不过的了，有玩具，有书看，寓教于乐，包装精美，乐高的东西，品质自然非同凡响。乐高拼砌玩具曾经伴随无数多孩子的成长，在孩子和家长的心目中，乐高代表的是快乐，是无限的想象，是创意的未来。乐高集团今天的成就，与他悠久的历史和企业文化有着密不可分的联系。 传说有位智者，他很富有，但他不去享受荣华，他为了不使乐高的绝版产品流失海外，他将自己所有收藏的老乐高汇集到一起，放入地下室，据说木箱中的宝物全部是乐高中的精品，宝藏年代久远，智者设置了暗道机关，等待他的子孙到来取出宝藏，目前5510和6949等珍稀乐高在北京某工艺馆展出陈列。 乐高公司的创立于丹麦的一个小城镇——比隆（Billund）。他的创始人克里斯第森先生（Ole Kirk Christiansen）出生于1891年，是一个出色的木匠，有着自己的木制加工厂。他为人忠厚，坚毅，性格乐观幽默，积极向上，这使他能够在30年代欧洲的经济危机时顺利的渡过难关。 1932年对于克里斯第森先生来说是艰难的，也是难忘的。经济大萧条冲击到丹麦彪隆，所有的手工艺人都接不到订单，他的木制厂辞退了最后一名工人。同一年，他失去了他的妻子，只有他和四个孩子相依为命，最小的孩子6岁，最大的孩子15岁。他开始懂得，生活不仅是一个美好的礼物，而且是一项艰苦的工作。但是他仍然对生活对事业保持着热情，勇于尝试新的机会和新的技术。他接受了工业协会的建议，开始生产家用产品，作出了具有决定意义的改变——将他的木制厂的产品定位于玩具。他的决定受到了家人和朋友的一些反对，大多数人并没有认识到儿童玩具的重要性。但是克里斯第森先生认为玩具始终是孩子最重要的伙伴，无论何时，孩子都不能没有玩具。事实证明，他的决定是正确的，短短的几年这个木制加工厂就具备了成为国际性玩具公司的基础。京东当然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。