新學僞經考 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《新學僞經考》是奠定康有為變法理論體係的一部主要著作。該書初刻於1891年鞦七月，1894年遭清政府禁毀，1898年戊戌變法運動中再刻並進呈光緒皇帝，不久再度遭禁毀。梁啓超贊嘆此書是當時“思想界之一大颶風”。其石破天驚的論斷不僅否定瞭“清學正統派”漢學的立足點，而且打開瞭人們重新認識、估價一切傳統典籍的閘門，從而衝擊瞭正統派學術文化，動搖瞭“恪守祖訓”的觀念，解放思想之功不言而喻。

作者簡介

康有為（1858—1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更牲、西樵山人、遊存叟、天遊化人等，廣東南海人，人稱“康南海”。光緒朝進士，官授工部主事。近代著名思想傢、政治傢和書法傢。先後七次上書光緒皇帝，請求變法圖強，與梁啓超等人一起創辦《萬國公報》，建立強學會，發行《強學報》，為變法製造輿論。1898年與梁啓超等人發動戊戌變法運動。變法失敗後，流亡國外。其後，他思想日趨保守，反對革命。辛亥革命後，主編《不忍》雜誌，宣揚尊孔，反對共和，後半生緻力於將儒傢學說改造為可以適應現代社會的國教，曾擔任孔教會會長。著述近韆萬言。

目錄

新學僞經考
秦焚六經未嘗亡缺考第
史記經說足證僞經考第二
漢書藝文誌辨僞第三上
漢書藝文誌辨僞第三下
漢書河間獻王魯共王傳辨僞第四
漢書儒林傳辨僞第五
漢書劉歆王莽傳辨僞第六
漢儒憤攻僞經考第七
僞經傳於通學成於鄭玄考第八
後漢書儒林傳糾謬第九
經典釋文糾謬第十
隋書經籍誌糾謬第十一
僞經傳授錶第十二上
僞經傳授錶第十二下
書序辨僞第十三
劉嚮經說足證僞經考第十四

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

封麵設計不好

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

第八節康有為思想之評價梁啓超《南海康先生傳》稱康有為是“宗教傢”，並以“孔教之馬丁路得”譽之。認為其“發明孔子之道者”約有六義：(一)孔教者，進步主義非保守主義；(二)孔教者，兼愛主義非獨善主義；(三)孔教者，世界主義非國彆主義；(四)孔教者，平等主義非督製主義；(五)孔教者，強立主義非巽懦主義；(六)孔教者，重魂主義非愛身主義。④認為中國不可直采耶教，此康氏之得也；認為西洋有耶教，故中土必創孔教以應之，此康氏之失也。梁啓超肯定康氏之創教，譽之以“孔教之馬丁路得”，實偏離“中式思想”之真相。“中式思想”者，“無主文明”也。天何以覆?天自為之，非外力為之。地何以載?地自為之，非外力為之。四時何以行?四時自為之，非外力為之。凡何以成聖?凡自為之，非外力為之。“無主文明’’就是認定天地萬物各各自化，完全無需上帝，完全無需“第一推動力”。自力高於外力，此“中式思想”也；外力高於自力，此“西式思想’’也。自力己足，無需外力，此“中式思想”也；自力不足，非藉外力不能成功，此“西式思想”也。總之中土以“無主”為根本，西洋以“有主’，為根本。西洋所以立國者，以“有主主義”立之也；中土所以立國者，以“無主主義”立之也。若以為西洋有耶教，中土就必得有孔教，錶麵看是“儒(中)西並尊”，實質上依然是“以西化儒(中)”。依然是以西洋所以立國者為中土所以立國。而這就抹煞瞭“中華文明”之特殊性。“中華文明”最關鍵之元素是“無彼岸”、“無天堂”，所以能夠傾其全力把此岸建成彼岸，把人間變成天堂。中華民族未來之復興，也隻能沿著這條“無彼岸”、“無天堂”的道路走，而不能跑到西洋的道路上去。所以如果康氏果真為“孔教之馬丁路得”，則是其失也，而非其得也，是其毀也，而非其譽也。在一個無主的文明頭上安“主”，在一個自力的文明頭上安“外力”，在一個無彼岸、天堂的文明頭上安“彼岸”、“天堂”，在一個無宗教的文明頭上安“宗教”，大師不為也。梁啓超《清代學術概論》第二十四節評康氏《大同書》雲：“雖然，有為著此書時，固一無依傍，～無勒襲，在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多閤符契，而陳義之高且過之。嗚呼!真可謂豪傑之士也已。”①“陳義之高且過之”，講的是《大同書》已實現瞭對於“西學西理”(如世界主義、社會主義等)之超越。這個評價，用之太早。換言之，不宜用於康氏之早期，而應用於康氏之晚期，尤其是“民二歸國”之後。上文已言，《大同書》隻是從“以西化儒(中)”之格式轉嚮“儒(中)西並尊”之格式的過渡性作品，其重要性是已認識到“中學中理”有等同於“西學西理”之價值，且僅限於此。至於“超越西學西理”，此時並無明確意識。明確肯定“中學中理”有超越於“西學西理”之價值者，是在“民二歸國”之後。這個認識的轉變，是以十六年間親曆“歐洲十一國”及美國等三十一國為背景的。沒有這個背景，他的認識不會轉變得如此徹底而堅決。錢穆《中國近三百年學術史》分析康氏《大同書》雲：“長素思想之來曆，在中國則為莊子之寓言荒唐，為墨子之兼愛無等，又炫於歐美之新奇，附之釋氏之廣大，而獨以孔子為說。分析《大同書》含義，雖若兼容並包，主要不過兩端：一日平等博愛，此兩說也，而揚高鑿深之，乃不僅附會之於墨翟，並牽率之於釋迦；一日去苦求樂，此則陳義甚淺，僅著眼社會外層之事態，未能深入人性、物理之精微。”①錢穆批評康氏“去苦求樂”之說“陳義甚淺”，實即對於西洋“功利主義”之批評，因為西洋“功利主義”即是算計苦樂並進而“去苦求樂”之學。至於前一批評，實即道齣瞭康氏“儒(中)兩並尊”之立場，“中”則有墨、釋之學，“西”則有“平等博愛”之學。錢穆又以“極端守舊”定性康氏晚年思想：“則長素主張變法之極端激昂，居可見矣。乃自戊戌齣亡，辛亥歸國，而其思想乃以極端守舊聞。民國二年癸亥，長素創為《不忍》雜誌，著論大率篤舊之譚也。”②然此處並未評定“守舊”之得失。對於康氏“孔教論”之批評，錢穆有一得一失。一得者，謂康氏“始終尊孔”也；一失者，謂康氏“尊孔即尊西”也。其言日：“長素自維新一變而為頑固，又各趨其極端，而尚有一始終不變之說聯係其間者，日尊孔。方其講學長興，固以光昌孔道自任矣；及創為《不忍》諸論，仍以尊孔為職誌。”③此言其“始終尊孔”，“以尊孔一念為之貫《春鞦》為憲法。然長素既主國魂之論，謂立國各有本末，獨謂《春鞦》之為憲法，不限於一國一時，此則中國有國魂，而西洋可以無國魂，又推孔子太過，仍陷於矛盾衝突之例也。……依長素之言，不啻若謂孔子之大義在中國，而微言則入西洋矣。

評分☆☆☆☆☆

頗有創意,啓發人們思考

評分☆☆☆☆☆

新學僞經考是康南海的經典著作，此書坊間早已售罄，此次再版，確是嘉惠學林之事。至於書籍的內容，需要放到晚清的政治背景下來看，不應單單看做是一部學術著作。

評分☆☆☆☆☆

拋開政治意圖來讀，也是很有意味的

評分☆☆☆☆☆

康有為（1858年3月19日－1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、遊存叟、天遊化人。漢族廣府人，生於廣東省廣州府南海縣丹竈蘇村，人稱康南海，光緒廿一年（1895年）進士。康有為是中國近代史上政治傢、教育傢和文學藝術傢，資産階級改良主義的代錶人物。

評分☆☆☆☆☆

不喜歡康有為的這套理論，但是作為其代錶作，亦可以閱讀。想看看他究竟如何考證，依據是什麼。

評分☆☆☆☆☆

康有為的這本書很好很好。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）

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