新學僞經考 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 康有為 著，薑義華，張榮華 校

圖書標籤:

• 僞經
• 早期基督教
• 學術研究
• 宗教曆史
• 文本分析
• 新教神學
• 曆史考證
• 古籍
• 文獻研究
• 基督教文獻

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300122212

版次：1

商品編碼：10386884

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：335

字數：253000

內容簡介

《新學僞經考》是奠定康有為變法理論體係的一部主要著作。該書初刻於1891年鞦七月，1894年遭清政府禁毀，1898年戊戌變法運動中再刻並進呈光緒皇帝，不久再度遭禁毀。梁啓超贊嘆此書是當時“思想界之一大颶風”。其石破天驚的論斷不僅否定瞭“清學正統派”漢學的立足點，而且打開瞭人們重新認識、估價一切傳統典籍的閘門，從而衝擊瞭正統派學術文化，動搖瞭“恪守祖訓”的觀念，解放思想之功不言而喻。

作者簡介

康有為（1858—1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更牲、西樵山人、遊存叟、天遊化人等，廣東南海人，人稱“康南海”。光緒朝進士，官授工部主事。近代著名思想傢、政治傢和書法傢。先後七次上書光緒皇帝，請求變法圖強，與梁啓超等人一起創辦《萬國公報》，建立強學會，發行《強學報》，為變法製造輿論。1898年與梁啓超等人發動戊戌變法運動。變法失敗後，流亡國外。其後，他思想日趨保守，反對革命。辛亥革命後，主編《不忍》雜誌，宣揚尊孔，反對共和，後半生緻力於將儒傢學說改造為可以適應現代社會的國教，曾擔任孔教會會長。著述近韆萬言。

目錄

新學僞經考
秦焚六經未嘗亡缺考第
史記經說足證僞經考第二
漢書藝文誌辨僞第三上
漢書藝文誌辨僞第三下
漢書河間獻王魯共王傳辨僞第四
漢書儒林傳辨僞第五
漢書劉歆王莽傳辨僞第六
漢儒憤攻僞經考第七
僞經傳於通學成於鄭玄考第八
後漢書儒林傳糾謬第九
經典釋文糾謬第十
隋書經籍誌糾謬第十一
僞經傳授錶第十二上
僞經傳授錶第十二下
書序辨僞第十三
劉嚮經說足證僞經考第十四

前言/序言

《學術之辨：經學傳承與文獻求真》 本書並非一部具體的文獻考證，而是一場關於學術精神、經學流變與文獻求真的深度對話。它邀請讀者一同踏上一段探尋知識本質、審視曆史印記的旅程，其核心在於對“僞經”這一概念的辨析，但絕非止步於簡單的真僞劃分，而是將其置於更宏闊的學術史視野中進行解讀。 一、 溯源：經學之源流與“僞經”的生成語境 經學，作為中國傳統學術的基石，其價值與地位毋庸置疑。曆代學者以嚴謹的態度傳承、解讀、闡發先聖經典，構築瞭輝煌的學術成就。然而，曆史的長河並非一成不變，知識的傳承也非一帆風順。在漫長的經學發展過程中，各種原因催生瞭“僞經”現象的齣現。 “僞經”並非一個單純的貶義詞，它的背後蘊含著復雜的曆史、政治、文化動因。有時，是為瞭填補曆史的空白，試圖將某些新興的學說或思想納入既有的經典體係，以增強其權威性。有時，是為瞭應對時代的挑戰，對經典進行創造性的解讀甚至“再創作”，以適應社會變遷的需求。更甚者，也可能摻雜著某些個人或集團的政治目的，企圖通過“托古改製”來鞏固其統治或影響。 本書將深入剖析“僞經”産生的曆史土壤。我們將迴溯早期經學的形成，探討經師傳授、校勘、注釋的演變過程，分析不同朝代政治氣候對學術風氣的影響。我們將考察曆代統治者如何利用、推崇甚至操控經學，以及民間學術社團在經學傳播中的作用。通過梳理這些宏觀的社會文化背景，讀者將能理解“僞經”並非空中樓閣，而是曆史進程中特定階段的産物，具有其不可忽視的時代烙印。 二、 辨析：何為“僞”？——從文獻到義理的層層剝離 “僞”的定義，本身就充滿爭議。它意味著不真、虛假、冒充。但應用於文獻，尤其是古代經典，其判斷標準並非一成不變。本書將著重探討“僞經”的判斷標準，以及這些標準是如何演變的。 首先，從文獻本體齣發，我們將考察“僞經”在文本上的特徵。這包括： 時代風格的錯位： 考察其語言、詞匯、句式是否符閤其聲稱的時代特徵。例如，某部聲稱齣自先秦的文獻，卻齣現瞭漢代纔有的詞語或語法結構，這便是明顯的破綻。 內容敘事的矛盾： 檢視其記載的曆史事件、人物關係、地理信息等，是否與其他確鑿的史料或同一時代的文獻存在矛盾。 思想體係的割裂： 分析其思想內容是否與該時期主流的思想體係存在根本性的差異，或者其內部的邏輯是否自洽。 版本流傳的痕跡： 追溯其版本流傳的曆史，考察其是否存在抄襲、嫁接、篡改的痕跡。例如，某部著作被指為“僞經”，往往是因為其內容與後世某些文獻高度相似，但其成書年代卻早於後者，這就需要深入考證。 然而，僅僅停留在文獻本體的辨析是遠遠不夠的。更為深層的分析，需要觸及學術義理層麵。我們將探討： 思想的原創性與傳承： “僞經”之所以産生，往往是試圖將某種新的思想納入舊的框架。本書將分析，這種“新思想”是否真的具有顛覆性，或者隻是對既有思想的變異與重組。判斷其是否“僞”，並非簡單否定其思想價值，而是審視其在學術傳承中的真實位置。 學術動機的考量： “僞經”的背後，是否存在某種非學術的動機？例如，是否為瞭抬高某個學派的地位，或者迎閤某種政治思潮。這需要結閤曆史文獻和學術史的整體脈絡進行推斷。 “僞”與“創”的界限： 在學術史上，我們常看到“創”——即在繼承前人思想的基礎上，進行創新發展。有時，“僞”與“創”的界限會變得模糊。本書將深入探討，如何區分有益的學術創新與欺世盜名的“僞造”。 三、 案例：經典中的“僞”影與學術的求真之路 本書並非抽象的理論探討，而是通過大量的具體案例，將“僞經”的辨析過程具體化。我們將選取經學史上一些著名的“僞經”案例，例如： 《僞古文尚書》的爭議： 從其齣土、考證、辨僞的漫長曆史，展現學者們如何運用文獻學、史學、語言學等多種手段，對一部備受爭議的經典進行層層剝離。我們將探討，為何《僞古文尚書》的齣現會引發如此巨大的學術風波，其背後摺射齣怎樣的經學理念與政治權力之爭。 某些漢代“緯書”的性質： 緯書作為漢代經學的重要組成部分，其“僞”的性質早已被普遍承認。本書將分析緯書的産生背景，考察其與儒傢經典的聯係與背離，探討其在古代社會意識形態形成中的作用，以及後世學者對其的批判與摒棄。 其他零散的“僞經”現象： 除瞭上述大型案例，我們還將選取一些零散的、個體性的“僞經”材料，展示它們如何隱藏在學術文獻中，以及學者們如何通過細緻入微的考證，將其真相公之於眾。 通過對這些案例的深入分析，讀者將能清晰地看到“僞經”産生的具體方式，以及學者們在辨僞過程中所展現齣的智慧與毅力。這不僅僅是對文獻真僞的判斷，更是對學術求真精神的生動詮釋。 四、 啓示：從“僞經”看學術的生命力與警示 “僞經”的齣現，雖然在一定程度上乾擾瞭學術的健康發展，但它也從側麵反映瞭經學作為一種活態的學術體係，其強大的生命力。學者們不畏艱難，勇於挑戰權威，敢於揭示真相，正是這種精神，推動瞭學術的進步。 本書的最終目的，並非僅僅揭示“僞經”的真相，更在於： 重塑學術的嚴謹精神： 通過對“僞經”的辨析，強調學術研究的嚴謹性、求實性、批判性。我們應以史為鑒，警惕任何形式的學術造假和麯解。 理解曆史的復雜性： “僞經”的齣現，也讓我們看到曆史進程的復雜與麯摺。任何曆史現象，都應置於其特定的曆史情境中進行理解，而非簡單地貼上標簽。 激發獨立思考的能力： 在信息爆炸的時代，辨彆真僞、獨立思考的能力尤為重要。本書希望通過對“僞經”的探討，培養讀者對信息來源的審慎態度，以及對知識本質的深刻理解。 促進學術的健康發展： 隻有正視“僞經”的存在，並不斷完善辨僞的方法，纔能更好地淨化學術環境，促進學術的健康發展，守護知識的純粹與尊嚴。 《學術之辨：經學傳承與文獻求真》是一次對知識邊界的探索，一場對曆史真相的追尋，一次對學術精神的緻敬。它將帶領讀者穿越時空的迷霧，感受學術的脈搏，理解真理的來之不易，並從中汲取前行的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

作為一名非科班齣身的業餘愛好者，我最初抱著試探性的態度接觸這本書，生怕自己會被那些晦澀的術語和錯綜的引文淹沒。然而，令人驚喜的是，書中穿插的一些“小故事”和“案例分析”，猶如黑暗中的火把，瞬間點亮瞭那些理論的角落。這些故事並非簡單的花邊新聞，而是被精心挑選齣來用以佐證核心論點的生動實例。通過這些具象化的場景，那些抽象的、難以理解的學術概念變得鮮活起來，它們不再是書本上的死文字，而是活生生的人們在特定曆史情境下的掙紮與抉擇。這種張弛有度的敘事節奏，讓長時間的閱讀變得可以忍受，甚至令人沉迷。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭高深的學術殿堂與渴望知識的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實令人眼前一亮，硬殼的質感和封麵燙金的字體搭配起來，散發齣一種古典而又厚重的氣息，讓人在捧起它的時候，就不自覺地放慢瞭翻閱的速度。內頁的紙張選擇也十分考究，那種微微泛黃的米白色，既保護瞭視力，又增添瞭一份年代感，仿佛觸摸到瞭曆史的脈絡。排版上，雖然內容可能涉及較為專業的領域，但編排者顯然花瞭不少心思去優化閱讀體驗，字體的選擇清晰易讀，段落之間的留白恰到好處，使得即使是初次接觸這類主題的讀者，也不會感到太過壓迫。書脊的裝訂也十分牢固，可以平攤閱讀，這對於需要經常查閱和比對的工具書或研究性著作來說，無疑是一個巨大的加分項。整體來看，這本實體書的製作水準，已經遠遠超齣瞭普通齣版物的範疇，更像是一件值得收藏的藝術品。每次翻開它，都像是在進行一場儀式，讓人對即將展開的閱讀內容充滿瞭期待和敬意。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會讓人覺得有些“拗口”，因為它大量運用瞭古雅的詞匯和嚴謹的學術句式，這無疑提高瞭閱讀的門檻。然而，一旦適應瞭這種節奏，你會發現這種文字的精準度是無可替代的。作者在錶達復雜的概念時，從不使用模糊的修飾語，每一個詞語都像是經過精密計算後擺放上去的，力求最大限度地還原思想的原始形態。我尤其欣賞作者在處理那些需要權衡利弊的論斷時所錶現齣的剋製。他/她不會輕易下結論，而是細緻地描繪齣各方觀點的優劣，讓讀者自己去權衡砝碼。這種近乎白描式的敘述，雖然犧牲瞭流暢性，卻極大地增強瞭文本的說服力和權威性。對於真正有誌於深入研究此領域的人來說，這種“硬核”的錶達方式，恰恰是最高效的溝通渠道。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理書架時，再次把這本書請瞭齣來，發現它在內容深度上遠超我最初的預期。它不僅僅是對某一特定曆史節點的簡單梳理，更像是一張錯綜復雜的網，將看似孤立的事件、人物和思想流派巧妙地串聯瞭起來。作者在構建論證體係時，展現齣瞭極高的思辨能力，他/她似乎總能從一個意想不到的角度切入，對既有的定論提齣審慎的質疑，並且提供瞭大量紮實的旁證來支撐自己的觀點。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，陷入沉思，因為許多過去認為理所當然的“常識”，在這本書的論述下，開始變得搖搖欲墜。這種引導讀者主動思考而非被動接受的寫作方式，是真正優秀學術著作的標誌。它迫使你走齣舒適區，去審視那些被時間塵封的細節，挖掘隱藏在主流敘事之下的多重可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考文獻部分，簡直是一份寶藏級的導覽圖。我發現自己完全可以繞過正文，僅僅是瀏覽這部分的列錶，就能對整個研究領域的發展脈絡有一個宏觀的瞭解。作者在引用時錶現齣的那種對前人成果的尊重與批判性繼承，是極為令人欽佩的。每一條引注都精準地指嚮瞭思想的源頭，而且引用的文獻類型極其廣泛，涵蓋瞭各種語言和載體，顯示齣作者在資料搜集上付齣瞭常人難以想象的汗水。對於任何想要進一步拓寬視野、進行二次研究的讀者來說，這本書的尾注和索引部分，其價值甚至可能不亞於主體內容本身。它不隻是一本書，更像是一個知識生態係統的入口，為未來的探索者指明瞭方嚮。

評分☆☆☆☆☆

康有為的這本書讓我們深入理解漢代的儒學，不好讀啊，下苦工吧

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，包裝和封麵不錯。

評分☆☆☆☆☆

很好玩啊康有為！推薦一下！

評分☆☆☆☆☆

雖然被一些學者批判過，但是金子總會發光

評分☆☆☆☆☆

很好玩啊康有為！推薦一下！

評分☆☆☆☆☆

康有為（1858年3月19日－1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、遊存叟、天遊化人。漢族廣府人，生於廣東省廣州府南海縣丹竈蘇村，人稱康南海，光緒廿一年（1895年）進士。康有為是中國近代史上政治傢、教育傢和文學藝術傢，資産階級改良主義的代錶人物。

評分☆☆☆☆☆

無論對學術史的價值，還是對維新政治運動的意義，這本書都不該輕易錯過。

評分☆☆☆☆☆

康有為的這本書很好很好。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）

評分☆☆☆☆☆

有為之意不在考,以彼之道還彼身