盧梭與《社會契約論》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張恒山 著

圖書標籤:

• 盧梭
• 社會契約論
• 政治哲學
• 啓濛思想
• 政治思想史
• 西方哲學
• 法理學
• 公民理論
• Rousseau
• Social Contract

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010087450

版次：1

商品編碼：10417154

包裝：平裝

叢書名： 西方法政名著精要

開本：大32開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁數：83

字數：70000

正文語種：中文

編輯推薦

盧梭是18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動最卓越的代錶人物之一。
《社會契約論》主權在民的思想，是現代民主製度的基石。《社會契約論》成為18世紀法國和美國資産階級革命的理論綱領。《社會契約論》被新華網讀書頻道列入“中國兩會代錶推薦書目”之一。 《盧梭與》對盧梭及其《社會契約論》作瞭詳細的解讀。
《盧梭與》包括三個部分：作者生平、著作導讀和原文精要。其中原文精略部分是對原作的縮略性、通俗化改寫，但對其中各精彩論述或經典性論斷按譯文原文作摘錄，以便學者、學子們引證或查閱。其中導讀部分則齣於編著者閱讀原著的體會、理解。
人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
讓·雅剋·盧梭（Jean.Jacques Rousse，1712年-1778年）。是法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、艾學傢，是18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動最卓越的代錶人物之一。

內容簡介

本次由人民齣版社齣版的《西方法政名著精要》，主要遴選西方18世紀以前最具代錶性的法學、政治學著作，以商務印書館漢譯名著為藍本，對柏拉圖的《理想國》、亞裏士多德的《政治學》、西塞羅的《國傢篇法律篇》、《阿奎那政治著作選》、霍布斯的《利維坦》、洛剋的《政府論》（下篇）、斯賓諾莎的《神學政治論》、孟德斯鳩的《論法的精神》（上冊）、盧梭的《社會契約論》、休謨的《人性論》、漢密爾頓等的《聯邦黨人文集》共11部經典著作進行精要解讀。旨在將西方法學、政治學經典原著通俗化又確保其符閤原著的精神原意，使其簡潔化卻又保留其思想體係、思維邏輯的原貌，力圖使有一定知識和文化的人都能讀懂西方法學經典著作、把握其精神要義。該書的問世，將使法學、政治學的大學本科生、研究生及黨政乾部的西方經典著作教學有一個符閤其原意、又相對通俗易讀的教材。

目錄

前言
一、盧梭生平
二、導讀
三、精要
後記

精彩書摘

如果說，應第戎科學院徵文的兩篇論文主要體現著盧梭的批判性思考的話，那麼，在退隱廬完成的這三部著作則錶明盧梭的構建性思考——他力圖從理論上構建他理想社會的輪廓。而盧梭和伏爾泰的區彆也就在於此。伏爾泰在批判封建專製製度方麵不愧為一流的鬥士，但伏爾泰從未能就未來社會的構建方麵進行過完整的思考。
盧梭構建的理想社會主要包括三大環節：傢庭、教育、國傢製度。
《新愛洛伊絲》是一部書信體小說。盧梭以愛洛伊絲和她的教師聖普爾相愛的麯摺淒麗、哀婉動人的故事，錶達他理想中的傢庭、社會關係：維持傢庭的是純潔的愛情和忠誠的義務，主導人際社會交往的是善心、友誼和淳樸的風俗。
《愛彌兒》通過一個教師教育培養一個孩子的過程，錶達瞭盧梭對教育哲學、倫理的思考。《愛彌兒》開篇的名句是，“齣自造物主之手的東西，都是好的，但一到瞭人的手裏就全變壞瞭。”盧梭徹底否定當時流行的強製性、灌輸性教育理念，認為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認為，教育目的應在於啓發人的自然善性、良知，教育的內容應當適閤於兒童成長過程的各個階段的生理、心理特性，教育方法應當盡量地給孩子自由、讓孩子在最貼近自然的環境中成長。在盧梭的理想社會中，應當由充滿自然善性、自由發展的人組成，所以，教育應當是使人的自然善良本性得到充分發揮，並引導、啓迪人走上自主獲取知識的智慧大門。

前言/序言

我們正經曆由傳統農耕文明社會嚮起源於西方的現代工商文明社會轉型之際。這一轉型是一個徹底的從生産方式到生活方式、從各種製度到文化觀念的轉變。為瞭實現這種轉型，我們曾經花費長時間做準備，包括自19世紀末以來，通過翻譯介紹西方聖哲們的經典著作所做的文化精神準備。但是，在我們近30年來正式進入社會轉型的軌道時，我們發現在法律政治領域這種精神文化準備遠遠不足。由於中國建基於農耕文明生産生活方式上的傳統法律政治文化力量極為強大，以至現實中持有傳統農耕文明法律政治文化觀念的人們的行為總是與那些為促進閤作、發展生産、調節交換而引進的體現著現代工商文明的法律製度相衝突。看來，我們距理想中的法治社會的實現仍然路途遙遠。為解決這種衝突，順利地實現社會轉型。

《盧梭與《社會契約論》》這本書，顧名思義，是關於那位影響深遠的18世紀法國思想傢——讓-雅剋·盧梭，以及他那部劃時代的著作《社會契約論》。然而，與其說是對書本內容的直接拆解，不如說是一次深入的探索，旨在勾勒齣盧梭的思想軌跡，以及《社會契約論》在曆史長河中激蕩齣的漣漪。 本書首先會帶領讀者迴到盧梭所處的那個時代。18世紀的歐洲，啓濛運動的光芒正日益璀璨，理性主義的思潮席捲大地，人們對傳統權威，尤其是神權和君權提齣瞭前所未有的質疑。這是一個充滿變革與動蕩的時代，舊有的社會結構搖搖欲墜，新的思想正在孕育。理解盧梭，不能不理解他所處的社會背景，以及他所要迴應的時代課題。我們將追溯盧梭早年的生活經曆，他那坎坷而又充滿傳奇色彩的人生，他的遊曆，他的朋友與敵人，他的睏頓與頓悟。這些個人經曆，無疑深刻地塑造瞭他的思想，使得他的哲學並非空穴來風，而是根植於真實的生活體驗和對人類境況的深刻體察。 接著，我們將聚焦於《社會契約論》的核心思想。這本書之所以能成為西方政治哲學史上的裏程碑，正是因為它提齣瞭一個顛覆性的觀點：閤法的政治權威不來源於神權，也不來源於繼承，而是來源於“人民”的共同意誌。這是一種樸素而又極其強大的理念。本書將詳細闡釋“公意”這一核心概念。盧梭認為，個體在進入社會契約時，是將自己的所有權利，也包括自然狀態下的自由，完全地轉讓給整個共同體。然而，這種轉讓並非是奴役，而是在服從公意的過程中，個體獲得的真正自由。這種自由，不是個體隨心所欲的自然自由，而是經過理性和共同意誌約束後的、屬於公民的政治自由。我們將剖析“公意”的性質，它與“眾意”的區彆，以及公意如何體現整體的利益，如何保障個體的權利，又如何確保社會的穩定與進步。 本書還會深入探討“社會契約”本身。盧梭並非第一個提齣契約論的哲學傢，霍布斯和洛剋都曾構建過他們的契約模型。但盧梭的契約論有著其獨特的進路和深刻的意義。我們將比較盧梭與前代哲學傢在契約論上的異同，尤其是他如何剋服瞭霍布斯過於強調國傢權力，洛剋過於關注個人財産權的局限性，提齣瞭一個更側重於政治體整體性和人民主權的理論。本書會探討，在這個契約中，個體是如何通過聯閤，在保障自身安全和自由的同時，也創造瞭一個能夠閤法統治他們的政治實體。這個政治實體，在盧梭看來，就是“主權者”，而主權者的本質就是公意。 “主權在民”是《社會契約論》中最具爆炸性的觀點之一。本書將著重解析這一概念。盧梭認為，主權是不可分割、不可轉讓、不可代錶的。這意味著，人民是政治權威的唯一來源，並且人民必須親自行使他們的主權。這一論斷，直接挑戰瞭當時歐洲盛行的君主專製和貴族統治。我們將探討盧梭所設想的理想政府形式。雖然他沒有明確指齣某種具體的政治體製，但他傾嚮於小國寡民的城邦製，認為在這種環境下，公意更容易形成和體現。本書也會討論，盧梭對代議製的保留態度，以及他對直接民主的推崇，這在現代政治實踐中引發瞭多少爭議和思考。 《社會契約論》並非一本關於如何建立具體製度的“操作手冊”，而是一部深刻的政治哲學著作。本書將不止步於概念的闡釋，更會追溯這本書的思想遺産。我們將考察《社會契約論》在法國大革命中扮演的角色，它如何成為革命者的思想武器，如何激發瞭對自由、平等、博愛的追求。然而，曆史的復雜性也體現在，對盧梭思想的解讀和運用，也伴隨著麯摺和誤讀，甚至被用來為某些極端行為辯護。本書將審慎地分析這些曆史進程，展現《社會契約論》思想影響力的兩麵性。 同時，本書也會將盧梭的思想置於更廣闊的哲學譜係中進行審視。我們將探討他與自然法、自然權利、天賦人權等概念的關係，以及他對“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這一著名論斷的深刻含義。我們將分析他對於私有財産、等級製度、社會不平等等問題的看法，以及這些看法如何支撐瞭他對社會契約的論證。 最後，本書將著眼於《社會契約論》在當代的意義。在信息爆炸、全球化加速、社會議題日益復雜的今天，盧梭關於人民主權、公意、公民參與的思考，依然有著重要的啓示。我們身處的社會，是否真正實現瞭盧梭所期盼的、個體自由與公共利益的和諧統一？如何理解和實踐“公意”？如何在多元化的社會中凝聚共識？本書將通過對《社會契約論》思想的重溫和解讀，引發讀者對於當代政治、社會以及個體生存狀態的深入反思。 總而言之，《盧梭與《社會契約論》》是一次對西方政治思想史上最重要文獻之一的深度導覽。它不僅僅是對一個理論的介紹，更是一場跨越時空的對話，一場關於自由、權力、正義與人類命運的深刻探討。本書旨在幫助讀者理解，為何在數百年後，盧梭的《社會契約論》依然能夠觸動人心，引發共鳴，並繼續激勵著我們對更美好社會的追求。它將展現齣，一個思想的火種，如何在曆史的土壤中生根發芽，又如何在不同時代、不同社會背景下，綻放齣獨特的光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度都超齣瞭我的預期，它像是一麵多棱鏡，摺射齣人類社會治理的方方麵麵。最讓我震撼的是作者對於“公意”的探討，那種超越個人私利的集體意誌的構想，在今天這個信息爆炸、觀點紛呈的時代，顯得尤為珍貴和發人深省。雖然初讀時可能會覺得某些論述略顯晦澀，但稍作思考，便能體會到其中蘊含的巨大智慧和對人類本性的深刻洞察。作者並沒有給齣任何輕鬆的答案，而是拋齣瞭大量需要我們深入挖掘的問題，這種開放式的引導，恰恰是偉大思想的魅力所在。我尤其喜歡它在討論權力閤法性時所采用的類比和比喻，生動形象，極大地降低瞭理解的門檻，讓人在會心一笑之餘，又不得不為之拍案叫絕。它迫使我們跳齣日常的瑣碎和錶象，去探究那些支撐整個社會大廈的根本性支柱究竟是什麼，這是一種難得的智力挑戰與精神洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它的“不閤時宜”，它以一種近乎挑戰一切的姿態，對既有的權力結構提齣瞭根本性的質疑。作者的筆觸犀利而又飽含激情，讀起來絲毫不會感到枯燥乏味，反而像是在聆聽一位先知在嚮世界宣告真理。我印象最深的是它對個人自由的界定，那種強調通過“徹底的自我轉讓”來實現更高層次自由的悖論式論述，著實讓人陷入沉思——我們究竟為瞭獲得什麼而放棄瞭什麼？這種對自由本質的探討，遠遠超越瞭簡單的個人權利範疇，上升到瞭存在論的高度。全書的論證過程猶如一場精彩的辯論賽，環環相扣，步步緊逼，作者似乎早已料到讀者會提齣的所有反駁，並提前為其設置好瞭精妙的應對之策。這種挑戰讀者的閱讀方式，雖然需要投入更多精力，但換來的思想上的收獲是巨大且持久的。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗堪稱酣暢淋灕，這本書的行文風格充滿瞭古典的磅礴氣勢，仿佛能聽到曆史的迴聲在字裏行間激蕩。它沒有過多迎閤現代讀者的閱讀習慣，而是堅持瞭一種嚴肅而有力的論證姿態，這種“不妥協”的學術精神本身就是一種力量的展現。我特彆欣賞作者在構建其理論體係時所展現齣的那種近乎建築師般的嚴謹和宏大構想，每一個概念的引入、每一個論點的推導，都如同精密的榫卯結構，緊密咬閤，不可動搖。在探討瞭諸多政治形態之後，那種對理想社會藍圖的描繪，盡管帶有其時代的局限性，但其追求的“人與人之間的平等和相互尊重”的核心精神，至今仍是衡量任何現代政治實踐的黃金標準。讀完之後，我感覺自己對那些日常聽到的政治口號有瞭更清晰的辨識能力，不再容易被錶麵的華麗辭藻所迷惑，而是能直抵其背後的邏輯本質。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言真是引人入勝，作者似乎有一種魔力，能將深奧的哲學思想娓娓道來，讓人在閱讀過程中仿佛置身於一個思想的迷宮中，每走一步都有新的發現。我特彆欣賞它對曆史背景的梳理，那種將理論與現實緊密結閤的敘事方式，使得復雜的概念不再是高懸於空的教條，而是鮮活地呈現在我們眼前。讀完後，我感覺自己對“自由”與“秩序”這對永恒的矛盾有瞭更深一層的理解，不再是簡單的二元對立，而是看到瞭其中微妙的張力與相互依存的關係。整本書的結構安排得非常巧妙，層層遞進，邏輯鏈條清晰得令人贊嘆，即便是初次接觸這類理論的讀者，也能被其強大的邏輯力量所摺服。它不僅僅是在闡述觀點，更是在引導我們進行一場深刻的自我審視，思考我們自身所處的社會結構以及我們個體在其中的位置和責任。這種閱讀體驗是極其充實且令人迴味的，讓人忍不住想立刻去翻閱更多相關的曆史文獻和哲學著作，去探索更廣闊的知識領域。

評分☆☆☆☆☆

這是一部真正能改變你看待世界方式的著作，它所提供的思維框架具有極強的穿透力。作者對人性在不同社會環境下的異化和重塑過程的剖析，精準得令人不寒而栗。我特彆留意到書中對於法律與道德關係的梳理，那種將立法權視為集體意誌的體現，並以此來規範個體行為的正當性論述，提供瞭一個極具說服力的道德基礎。全書的節奏把握得非常好，從對自然狀態的假設開始，逐步過渡到社會組織的建立，每一步都穩紮穩打，為最終結論的建立打下瞭堅實的基礎。即便是麵對那些似乎已經成為“常識”的社會現象，作者也敢於用最原始的理性工具去解構和重建，這種勇氣和智慧是令人肅然起敬的。閱讀此書，不僅是吸收知識，更像是一次對自身思想惰性的清理和打磨，讓人變得更加清醒和審慎地對待周遭的一切。

評分☆☆☆☆☆

盧梭1712年6月28日齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠的傢庭。父親是鍾錶匠，技術精湛；母親是牧師的

評分☆☆☆☆☆

7歲的盧梭就將傢裏的書籍遍覽無餘。他還外齣藉書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國曆史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯曆史》、莫裏的幾部劇本等等，他都閱讀過。由於這些曆史人物的典範影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到瞭自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些曆史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來錶演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的錶現，正是盧梭特有天資的最初顯露。

評分☆☆☆☆☆

不久，盧梭又換瞭一個職業，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒於以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好繪畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多麼高超的技術，所以他很希望在這方麵取得卓越的成就。有一天，盧梭在空餘時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發現後，以為他在製造假銀幣，便痛打瞭他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對於銀幣根本沒有什麼概念，他隻是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷瞭。師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。[4]

評分☆☆☆☆☆

1750年，盧梭在38歲時一舉成名。第戎科學院開展瞭一次有奬徵文活動，題目是《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》。盧梭的論文論證瞭科學與藝術進展的最後結果無益於人類，獲得頭等奬，使他頓時成為一代名人。隨後他又著述瞭許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛彌爾》（1762），《社會契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高瞭他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫瞭兩部歌劇：《愛情之歌》和《村裏的預言傢》。

評分☆☆☆☆☆

盧梭快活的童年生活很快就結束瞭，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那裏，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種隻為瞭賺錢而缺乏趣味的職業，每天瑣碎的雜務使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎麼喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉瞭工作。

評分☆☆☆☆☆

盧梭雕像

評分☆☆☆☆☆

讓·kn雅剋s·v盧zC梭E（HJeKanNR.Jacques

評分☆☆☆☆☆

7歲的盧梭就將傢裏的書籍遍覽無餘。他還外齣藉書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國曆史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯曆史》、莫裏的幾部劇本等等，他都閱讀過。由於這些曆史人物的典範影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到瞭自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些曆史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來錶演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的錶現，正是盧梭特有天資的最初顯露。

評分☆☆☆☆☆

1750年，盧梭在38歲時一舉成名。第戎科學院開展瞭一次有奬徵文活動，題目是《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》。盧梭的論文論證瞭科學與藝術進展的最後結果無益於人類，獲得頭等奬，使他頓時成為一代名人。隨後他又著述瞭許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛彌爾》（1762），《社會契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高瞭他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫瞭兩部歌劇：《愛情之歌》和《村裏的預言傢》。