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张忠义 著

图书标签:

• 因明
• 逻辑学
• 哲学
• 佛教哲学
• 印度哲学
• 论证
• 推理
• 认识论
• 学术
• 传统

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010065724

版次：1

商品编码：10474140

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-03-01

用纸：胶版纸

页数：383

字数：420000

正文语种：中文

编辑推荐

这是一部因明新著，作者张忠义教授从事逻辑教学和因明研究，历时二三十年。这部《因明蠡测》事实上是他在长期因明学的探索过程中的学术心得与总结。

内容简介

《因明蠡测》对学习和研究逻辑学、佛教史、论辩学、认识论、藏学、敦煌学等都大有裨益。因明与中国名辩学、西方亚里士多德逻辑并称为人类有史以来最经典的三大逻辑体系，然而多年以来，学界对因明的研究少之又少。《因明蠡测》全面介绍和梳理了因明思想，首先，试图厘清因明的学科性质、功用、价值等，对百年来的争议提出新的看法，判别正误，总结得失；其次，把因明放在比较逻辑的视野中进行具体的研究，试图在已有比较逻辑学成果之上更向前推进一步，实现从宏观比较向微观比较转变，通过因明与中西逻辑的比较研究，找出因明自己的特色；再次，从语用逻辑的角度，发掘因明的现代价值。

作者简介

张忠义，燕山大学文法学院教授，燕山大学逻辑与认知科学研究所所长。兼任中国逻辑学会理事、中国逻辑学会因明专业委员会主任、中国逻辑学会逻辑史专业委员会副主任、河北省逻辑学会会长等。1993年批准为国务院特殊津贴享受者；2005年批准为河北省有突出贡献的中青年专家。曾在《哲学研究》、《南亚研究》等刊物发表学术论文76篇，其中，因明论文有20余篇。独自撰写、主编或参编了16部著作，其中专著《中国逻辑史研究》获得黑龙江省社会科学优秀成果三等奖，也是《逻辑大辞典》因明辞条的主要撰稿人。

目录

序一
序二
序三
上编 因明理论争鸣与探索
第一章 正名
一、正名的必要性
二、“因明”含义分析
三、从“因明”一词的渊源看其合理性
四、从佛家教义看“因明”
五、“因明”一词的约定俗成性
六、“因明”的逻辑性质
七、因明在印度的顺承
八、大英百科全书“印度逻辑”词条的献疑

第二章 对因明有关概念的新认识
一、如何正确理解“四句否定”
二、关于“同品”、“异品”的理解
三、“有非有”、“非有非无”不是反对关系的合取

第三章 对因明“支”的蠡测
一、“喻”在陈那新因明中的作用
二、《因明大疏蠡测》的蠡测

第四章 对因明论式的理解
一、十支论式
二、七支论式
三、五支论式
四、三支论式
五、二支论式

第五章 对因明规则的探索
一、九句因
二、因三相
三、因明的“合离”与现代逻辑的“分离规则”
四、过论的划分

第六章 玄奘在中国因明发展中的作用
一、玄奘心路历程中的几座高峰
二、玄奘增加“因明”与“定”字的意义
三、玄奘演绎逻辑的倾向性
四、“玄奘学派”

中编 因明与中西逻辑比较研究
第七章 因明与中西逻辑的相同点
一、从名称看相同点
二、从起源看相同点
三、从时间看相同点
四、名辩三物、因明三支与相信逻辑
五、“合离”、“有之必然”与“分离规则”
六、现比二量、亲闻说三知与笛卡尔的双重途径
七、“离”、“止”与排除归纳法

第八章 “否定”问题的比较研究
一、因明中的“否定”
二、墨家逻辑中的“否定”
三、西方逻辑中的“否定”
四、三者异同

第九章 推理发展过程的比较研究
一、因明“比量”的发展过程
二、墨家逻辑“说”的发展过程
三、西方逻辑推理的发展过程
四、三者异同

第十章 三支论式、侔式推论、三段论比较研究
一、三者的异中之同
二、三者的同中之异

第十一章 “谬误”的比较研究
一、因明的“过”
二、墨家逻辑的“悖”
三、西方逻辑的“谬误”
四、“谬误”比较

第十二章 逻辑规律的比较研究
一、同一律
二、矛盾律
三、排中律
四、古代悖论

下编 因明应用研究
第十三章 因明的运用
一、违他顺自与辩论推理
二、因明与法律推理
三、因明与认证

第十四章 因明的语用研究
一、烟、火与指引指号
二、应成论式中的语用学思想
三、从语用逻辑看藏汉因明
四、因明有用性的语用学分析
附录一 因明述评及会议综述
附录二 因明论著索引
附录三 梵、藏、汉文因明著作表
参考文献
后记

精彩书摘

第一章 正名
一、正名的必要性：
“名”通常是指人们对所认识事物的一种称呼，它类似于现在我们所广泛使用的“概念”一词，是人们对客观事物认识的反映。所谓“正名”，就是要端正概念，对概念作出正确的认识与阐述。对一个具体事物而言，正名是为了让人们更清楚地认识这一事物自身；对一门学问而言，正名更是为了澄清概念的内涵和外延，以保证该学说的确定性与稳定性。
早在我国先秦时期，孔子便对“正名”进行了论述。据《论语·子路》记载：
子路日：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
从中不难看出正名的必要性和重要性。孔子把正名放在诸事首位，因为名正是言顺的必要条件，并将最终决定事成、礼乐兴、刑罚中、手足有措的实现。因此，名不正，则上述预期情况皆难以实现。于是，正名便成了首要解决的大事。只有正确解决了正名的问题，才能保证其他问题的顺利解决。
无独有偶，我国先秦时期的另一位思想家荀子，也认识到了正名的重要性。据《荀子·正名》所言：
……

前言/序言

张忠义教授的新著《因明蠡测》全稿杀青后寄给我看。这是一部因明新著，读后自觉获益非浅。张忠义教授从事逻辑教学和因明研究，历时二三十年。这部《因明蠡测》事实上是他在长期因明学的探索过程中的学术心得与总结。在这个总结中，他展示了一系列与因明学有关的创见。其中最值得关注和参考的方面，是他对因明的逻辑体系提出一套新的解释和表述。因明学中一个重要而突出的理论问题——因明是否具有演绎推理性质。关于这个理论问题，在因明学术界里，一直未见有比较满意的、带有决定性意义的解释或阐述。张忠义教授特别关注这个理论问题的解决。他除了广泛地参考近现代与因明学有关的资料外，还以教徒式的虔诚，泛读佛家论藏中的因明文献。在古今文献资料基础上，他提出语用学方法。对这个因明学的理论核心问题，进行更加科学的分析，并作出肯定性的新解释，认为因明体系本来就具有演绎推理功能。这一分析与通过符号逻辑来分析，似有异曲同工之妙。在该书中，作者还用了不少篇幅，特就因明与中国名学和西方逻辑的异同，进行了多方面、多角度的比较研究，释出不少创新的见解。
《因明蠡测》可以说是现代因明研究中的一项新的科研成就。它的出版，一定会受到因明学术界的老师和同学的欢迎与好评。

《天问》 一、 溯源宇宙洪荒，探究万物本源 《天问》自开篇便将目光投向了宇宙洪荒之初，以一种近乎神话叙事的方式，描绘了混沌未开、阴阳未分的太古景象。它并非停留于简单的“盘古开天辟地”的传说，而是试图剥离表象，追溯更深层次的起源。书中详尽地阐述了“元气”的孕育，以及元气如何凝聚、分化，最终形成天地万物的基本元素。这里的“元气”并非单一概念，而是融合了早期哲学中“气”、“质”、“能”等多种思想，指向一种贯穿始终、化生万物的原始动力。 作者通过对远古神话、宗教典籍以及早期天文观测记录的钩沉，试图梳理出人类最早关于宇宙生成的思想脉络。它深入探讨了“无”与“有”的辩证关系，以及“寂”与“动”的相互转化。书中大量引用了古代的歌谣、祭祀祝词，以及那些已经失传的创世史诗的片段，通过这些碎片化的信息，重建一个宏大而神秘的宇宙观。 《天问》特别关注了“道”的生成。它解释了“道”并非是一种固定的实体，而是一种生成万物的规律，一种抽象的法则。“道”的生成被描绘成一种自然而然的演进过程，而非某种意志的创造。书中对“道”的阐释，既有老庄哲学的虚无与生机，也融入了早期道家对自然运行的朴素认知。这种对“道”的探索，贯穿了整部作品，成为理解宇宙万物运行机制的钥匙。 二、 乾坤流转，日月星辰的演化与奥秘 在描绘了宇宙的起源之后，《天问》的笔触转向了更为具体的宇宙构成——乾坤的流转，日月星辰的运行。书中对天体运行的描述，并非简单的天文观测记录，而是将其置于一个宏大的哲学框架之下。作者认为，天体的运行并非随机，而是遵循着某种深刻的规律，这种规律便是“天道”。 《天问》详细阐述了“阴阳五行”学说在天体运行中的体现。它解释了月亮的盈亏如何与阴阳的变化相对应，太阳的升落如何象征着昼夜的更替。五行（金、木、水、火、土）之间的相生相克，也被用来解释星辰的排列组合以及它们之间可能存在的神秘联系。书中引用了大量古代星图、天象记录，并结合神话传说，赋予这些天体以生命和人格化的色彩。 对“天道”的解读是《天问》的重点之一。作者认为，“天道”不仅体现在宏观的宇宙运行，也渗透在微观的生命律动之中。它探讨了“天道”的循环往复、周而复始的特性，以及“天道”的无情与公正。书中通过对自然现象的细致观察，例如四季的更迭、潮汐的涨落，来印证“天道”的无所不在。 此外，《天问》还触及了中国古代的占星术和天象预测。它并非简单地罗列预测方法，而是试图探究这些预测背后所蕴含的“天人感应”的思想，即天象的变化可以预示人间的吉凶祸福。这种思想的阐释，将宏观的宇宙与微观的人类社会紧密联系起来，展现了古代中国人对宇宙秩序的敬畏与探索。 三、 阴阳流变，万物生息的哲学密码 《天问》将“阴阳”的概念作为理解万物生息的核心。书中深刻剖析了阴阳的对立统一、相互依存、消长互变以及相互转化的规律。这种对阴阳的解读，超越了简单的二元对立，而是将其视为一种动态的、辩证的哲学思想。 书中详细阐述了“阳”的特性——刚健、积极、光明、生发；以及“阴”的特性——柔顺、消极、黑暗、潜藏。但更重要的是，它揭示了阴阳之间并非绝对，而是相互渗透、相互包含的。例如，阳中有阴，阴中有阳，一阴一阳之谓道。这种辩证的思维方式，贯穿了对自然现象、社会关系乃至个体生命的解读。 《天问》通过大量的例证来阐释阴阳的流变。例如，白昼的阳盛必然伴随着黑夜的阴生；夏天的阳极会孕育出冬天的阴寒；生命的诞生离不开阴阳的结合。书中还探讨了“太极”的生成，认为太极是由无极而生，其中包含着阴阳的初始形态，是天地万物的本源。 对“气”的理解也是《天问》的重要组成部分。书中将“气”视为一种流动的、充满活力的物质，是构成万物的基本要素。阴阳的互动，正是通过“气”的运行来实现的。气有清浊之分，有聚散之别，其流动与变化，直接影响着事物的形态和发展。例如，人体内的“气”，与外界的“气”，以及天地之间的“气”，都存在着相互的联系和影响。 《天问》对“生”与“死”的阐释也与阴阳流变紧密相连。它认为生是阳的盛，是气的聚，而死是阴的盛，是气的散。但这种生与死并非绝对的终结，而是循环往复、生生不息的过程。万物的生死更替，是“天道”运行的必然结果，也是阴阳变化规律的体现。 四、 人类起源与文明的演进：天命与人的主观能动性 《天问》并未将人类视为孤立的存在，而是将其置于宇宙大背景下，探讨人类的起源以及文明的演进。书中对人类起源的描述，既有对神话传说中的“女娲造人”的引述，也试图从更广阔的视角来解读人类的出现。它认为人类的出现，是“天道”演化的必然结果，是天地阴阳之气相互作用的产物。 书中深入探讨了“天命”的概念。它解释了“天命”并非是不可抗拒的命运，而是一种潜在的趋向和规律。人类的行为，在某种程度上，受到“天命”的影响，但同时也具备改变“天命”的主观能动性。这种对“天命”的理解，既包含了宿命论的某些色彩，也强调了人的自由意志和选择的重要性。 《天问》详细描绘了人类文明的早期形态，包括火的发现、农业的兴起、文字的创造以及社会制度的建立。它将这些文明的进步视为人类顺应“天道”、改造自然的过程。书中引用了大量古代的文献、考古发现，以及不同民族的神话故事，来佐证人类文明演进的轨迹。 对“德”的论述也是《天问》的一大亮点。书中认为，“德”是人类顺应“天道”的表现，是人之所以为人的根本。“德”既包括个人的品德修养，也包括社会的和谐秩序。书中阐述了“重德”的重要性，认为只有遵循“德”，人类社会才能长久繁荣，才能与“天道”和谐共处。 《天问》还探讨了“知”与“行”的关系，以及“悟”的意义。它认为，认识“天道”的过程，是一个不断学习、探索、实践的过程。真正的“知”，是与“行”相结合的，是体悟到“道”的本质。“悟”则是一种瞬间的顿悟，是长期积累后的升华。 五、 精神境界的升华与对生命终极意义的追寻 《天问》的最终目标，是将读者引导向对精神境界的升华，以及对生命终极意义的追寻。《天问》认为，人类的生存不仅仅是为了物质的满足，更是为了精神的富足和灵魂的解脱。 书中详细阐述了“道”的更高层次的含义——它是一种超脱物质、超越生死的境界。达到这种境界，需要人类摒弃私欲，顺应自然，达到“无为而无不为”的状态。书中引用了大量古代哲学家的思想，如老子、庄子、孔子等，来阐释“道”的无上境界。 对“心”的探讨是《天问》的重要组成部分。书中认为，心是感知万物、理解“道”的关键。人心若能清静无为，则能洞察万物的本质；人心若能虚怀若谷，则能容纳乾坤。书中探讨了如何通过修身养性来净化心灵，达到“心斋”的境界。 《天问》还触及了“死生观”的哲学思考。它认为，死亡并非生命的终结，而是生命形式的转化。理解了“道”的永恒性，就能超越对死亡的恐惧，达到一种坦然和宁静。书中通过对古代圣贤的生死观的描述，来引导读者思考生命的意义。 最后，《天问》将目光投向了“长生久视”的追求。但这种“长生久视”并非指肉体的永恒，而是指精神的永恒，是指与“道”融为一体，达到一种超越时空的永恒状态。这种追求，是人类对生命终极意义的向往，是对摆脱生老病死轮回的渴望。 《天问》是一部集哲学、历史、神话、天文、医学、养生于一体的宏大著作。它以一种宏伟的视角，试图解答人类关于宇宙、生命、以及存在的终极问题，带领读者踏上一条探索真理、升华精神的伟大旅程。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要“慢”下来的书。如果以现代人习惯的阅读速度去浏览，很可能会错过书中最精华的部分——那些隐藏在字里行间的微小转折和关键的语义区分。作者似乎非常擅长利用语言的细微差别来构建他的思想大厦。他对于语境的把控极其精准，同一组词语，在不同的语境下，其指向性会发生微妙的变化，而作者总能敏锐地捕捉并利用这一点。这本书的价值在于它提供了一种深层分析的范式，它不是提供一个答案，而是提供一套更优化的提问方式。读完之后，我感觉自己对世界的理解维度似乎增加了一个新的坐标轴。它不迎合读者的既有观念，反而经常性地挑战它们，让你不得不重新审视自己一直以来深信不疑的某些基础假设。这是一种令人心生敬畏的阅读体验，它考验的不是你的记忆力，而是你接受认知挑战的勇气。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧本身就透露着一种不事张扬的典雅。纸张的质感很好，墨色深沉，让人愿意长时间地捧读。但抛开物理层面的享受，更吸引我的是其中蕴含的“匠人精神”。作者对细节的关注达到了近乎偏执的程度。你会发现，他对某些概念的阐释，可能会用上好几页的篇幅，但当你理解了那几页的内容后，会发现之前的疑惑烟消云散，所有的铺垫都是为了那关键的一瞬。它拒绝走捷径，拒绝使用简化的模型来敷衍复杂的现实。阅读过程中，我常常感到自己仿佛置身于一个由纯粹的理性构筑的迷宫中，每一步的决策都必须审慎，因为错误的判断可能导致整个推导链条的崩塌。它教会我的，与其说是具体的知识，不如说是一种对待知识应有的敬畏与审慎态度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读过程更像是一场对心智的极限拉练。我得承认，在某些章节，我需要借助外部的参考资料才能勉强跟上作者的论述轨迹。它的语言风格偏向于一种冷静的、近乎科学的客观描述，几乎没有多余的修饰或煽情的笔调。但正是这种近乎冷酷的克制，反而凸显了其内容的重量。它不是为了取悦大众而写作的，它似乎只对真理本身负责。我尤其欣赏作者在处理那些充满争议的议题时所展现出的那种罕见的平衡感——既不偏激，也不和稀泥，而是将各方观点放在天平上进行细致的称量。读完之后，我没有感到一种知识上的满足，而是一种精神上的疲惫与充实交织的复杂情绪。这本书像是一面镜子，映照出我思考上的局限，迫使我承认，在某些领域，我尚未能达到这种高度的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字像是从古籍中走出来的一般，带着一种穿越时空的厚重感。初读时，我甚至有些吃力，那些看似艰涩的词句，需要反复咀嚼才能领会其深意。但一旦进入状态，那种沉浸感是无与伦比的。它不像现代的通俗读物那样直白，而是更像在品鉴一件精美的瓷器，需要细细品味每一个釉色的变化，每一道刻痕的纹理。作者的学识渊博，在探讨某个具体议题时，总能旁征博引，从历史的烟云中撷取恰当的例证，将复杂的逻辑梳理得井井有条。它不是那种让你读完后感到“豁然开朗”的轻松愉悦，而是一种更深层次的“茅塞顿开”，需要你付出心力去跟上作者的思绪。每一次重读，都会有新的感悟浮现，仿佛书页本身也在随着读者的心境而变化，展现出不同的光芒。这种阅读体验，是许多快餐式读物无法比拟的，它要求读者放下浮躁，沉下心来，与作者进行一场跨越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的整体印象是：逻辑的雕塑。作者仿佛一位技艺精湛的建筑师，他搭建的论证结构极其严密，如同用最坚固的材料砌筑的拱顶，几乎找不到一丝可以被攻破的缝隙。在阅读过程中，我常常停下来，试图找出某个环节的跳跃或者论证的薄弱点，但最终总是被作者精妙的铺陈所折服。书中对概念的界定清晰而精确，每一个术语的使用都仿佛经过了千锤百炼，不容许丝毫的歧义。这种对清晰性的极致追求，使得即便主题本身可能偏向抽象，但在作者的笔下，也变得触手可及。它不侧重于抒发情感或描绘场景，而是将所有的能量集中于思想的打磨。对于喜爱探究事物本质、追求思维严谨性的读者来说，这本书无疑是一座宝库。它提供了一个观察和分析世界的全新框架，让人在不知不觉中，自己的思维模式也受到了潜移默化的影响和重塑。

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东西很好窝

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