名傢通識講座書係：科技哲學十五講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林德宏 著

圖書標籤:

• 科技哲學
• 哲學
• 通識
• 講座
• 科學
• 思想
• 文化
• 名傢
• 知識
• 科普

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301081112

版次：1

商品編碼：10592140

包裝：平裝

叢書名： 名傢通識講座書係

開本：16開

齣版時間：2004-10-01

用紙：膠版紙

頁數：335

字數：370000

正文語種：中文

內容簡介

《科技哲學十五講》探討的是科學的起源，科學思想的發展曆程，科學認識的自身特質和價值，技術的本質和價值，科技在人和自然界的互動中的功能，科學在整個人類曆史文明中的作用。人類的精神中有兩樣成就始於驚奇，哲學和科學，但它們卻有不同的遭遇。
上古時代，哲學是王，而現在，科學取而代之。這種轉變本身就是科技哲學的一個話題。

作者簡介

林德宏，南京大學哲學係教授，博士生導師。主要作品：《科學認識思想史》（閤著）、《東方的智慧》等。

目錄

《名傢通識講座書係》總序
第一講 科學技術哲學學科概論
一 兩上保名的並存
二 科學技術哲學的研究對象
三 科學技術哲學的學科性質
四 科學技術哲學的價值

第二講 人：創造者
一 人的本質
二 人類的起源
三 人的需要
四 人的能力
五 人的創造活動
六 以人為中心

第三講 自然界的存在與演化
一 自然界的物質性
二 自然界的係統性
三 自然界演化的方嚮
四 自然界的進化
五 自然界的和諧

第四講 人工自然
一 人工自然研究的曆史
二 人工自然的內涵
三 人工自然物的特點
四 人工自然物的進化
五 人工生命
六 人工自然觀研究的意義

第五講 自然觀的演變
一 古代有機自然觀
二 近代形而上學自然觀
三 機械自然觀
四 19英傑科學與新自然觀

第六講 20世紀科學思想
一 基本粒子研究
二 量子力學
三 相對論
四 愛因斯坦的科學思想
五 普裏高津的科學思想
六 量子場論、弦理論、量子宇宙學

第七講 自然科學的本質與價值
一 科學的劃界
二 科學的本質
三 科學與僞科學、反科學
四 自然科學與社會科學
五 自然科學的價值

第八講 科學認識
一 科學認識的發生
二 科學認識的本質
三 科學認識的結構
四 科學知識的生産形態

第九講 科學方法的價值
一 科學方法的內涵
二 科學方法的閤理性
三 科學方法的效率

第十講 自然科學的基本方法
一 觀察法
二 實驗法
三 科學抽象
……
第十一講 技術的本質與價值
第十二講 高技術的價值
第十三講 技術“雙刃劍”
第十四講 人與自然
第十五講 科技文化與人文文化
後記

精彩書摘

第一講 科學技術哲學學科概論
兩個名稱的並存
科學技術哲學的研究對象
科學技術哲學的學科性質
科學技術哲學的價值
要瞭解科學技術哲學（簡稱科技哲學），首先要弄清什麼是科學技術哲學，它是研究什麼的，包括哪些基本內容，學習它有什麼意義。這個學科有一個與眾不同之處，就是它有兩個並存的名稱，瞭解這兩個名稱的來源，有助於我們瞭解這個學科的性質。所以，我們先從這兩個名稱說起。
一 兩個名稱的並存
如果要用一句話來概括介紹這個學科，那就是關於自然界和科學技術的哲學。
現在這個學科在我國有兩個名稱：自然辯證法與科學技術哲學。全國性的和省、市的學會稱自然辯證法研究會，全國性的學術刊物有《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》，教育部規定的理工農醫各專業碩士研究生必修的公共理論課是自然辯證法；可是在國務院學位委員會頒布的學科目錄中，卻把這個學科稱為科學技術哲學，碩士專業、博士專業都是科學技術哲學，許多哲學係所設的這個學科的教研室也稱為科學技術哲學教研室。至於教材的名稱，有的叫自然辯證法，有的叫科學技術哲學。一個學科長期有兩個名稱並重，這是不多見的。
……

前言/序言

名傢通識講座書係：科技哲學十五講 聚焦時代前沿，洞察科技倫理與人文關懷的深刻對話 （本簡介旨在為您呈現“名傢通識講座書係”中其他分冊的精彩內容，而非“科技哲學十五講”。） 引言：通識之光，照亮知識的廣闊疆域 “名傢通識講座書係”秉承著精英學者深入淺齣、融會貫通的教育理念，旨在為當代讀者搭建一座跨越學科壁壘、直抵思想核心的橋梁。本係列叢書匯聚瞭各領域頂尖學者的智慧結晶，以嚴謹的學術訓練為基礎，以廣博的知識視野為依托，力求在人文、社會科學、自然科學的交叉地帶，提供一套既有深度又具廣度的通識教育讀本。我們深信，真正的理解源於對知識體係的整體把握，而非孤立碎片信息的堆砌。本係列中的每一本分冊，都是一次精心策劃的思想探險，引導讀者在各自的領域內，建立起清晰、係統、批判性的知識框架。 --- 分冊精選預覽（以下內容不包含“科技哲學十五講”）： 1. 《古代文明的興衰密碼：權力、信仰與地理的互動》 主講人：曆史學權威 許文淵 教授 本書深入剖析瞭從美索不達米亞到羅馬帝國，再到中華早期王朝的數韆年曆史進程。不同於傳統的年代史敘述，本講座聚焦於宏觀的曆史驅動力分析。許教授以其標誌性的“地理決定論與文化能動性”的辯證視角，探討瞭特定地理環境如何塑造瞭早期社會的治理結構（如水利灌溉對集權的需求），以及宗教和哲學思想在不同文明中扮演的社會整閤與衝突角色。 核心議題涵蓋： 早期國傢的財政基礎： 榖物、鹽鐵與稅收製度的演變。 神權與王權的張力： 埃及法老製與兩河流域祭司階層的權力製衡。 法律的起源與傳承： 漢謨拉比法典到羅馬十二銅錶法的文明意義。 遊牧與農耕文明的永恒對話： 衝突、融閤與長城體係的建構。 本書不僅是對古代史的梳理，更是一堂關於人類社會結構穩定與瓦解規律的深刻課程。 --- 2. 《現代金融市場的博弈藝術：從古典經濟學到行為金融學》 主講人：經濟學泰鬥 顧懷德 教授 本講座緻力於揭示現代金融體係運作的底層邏輯，同時批判性地審視其內在的風險與不確定性。顧教授從亞當·斯密的看不見的手開始，係統梳理瞭古典學派、凱恩斯主義乃至新自由主義經濟理論的發展脈絡。隨後，重點轉嚮當代金融工具的復雜性，特彆是衍生品市場的結構與風險傳導機製。 重點章節解析： 有效市場假說（EMH）的檢驗與局限： 市場失靈的真實案例分析。 宏觀審慎監管的必要性： 2008年全球金融危機中的監管真空剖析。 行為金融學的顛覆性洞察： 解釋投資者非理性決策背後的心理學機製（前景理論、錨定效應）。 數字貨幣與區塊鏈技術的金融重構潛力： 技術革命對傳統貨幣主權構成的挑戰。 本書麵嚮渴望理解財富流動規律、洞察資本市場風雲變幻的讀者，提供瞭一套嚴謹的分析工具。 --- 3. 《語言的深層結構：認知、文化與意義的構造》 主講人：語言學與符號學專傢 淩舒雯 教授 語言是人類心智的基石，也是文化的載體。淩教授的講座超越瞭單純的語法分析，深入探索語言與人類認知過程的耦閤關係。她結閤喬姆斯基的生成語法、薩丕爾-沃爾夫假說（語言相對論）的最新修正，以及當代語用學的前沿研究，構建瞭一幅語言現象的完整圖景。 講座核心內容： 心智的語法： 人類普遍語法的生物學基礎與習得機製。 隱喻的力量： 探討隱喻如何作為思維的工具，滲透於日常語言和抽象思考之中。 文本解讀的層次： 從詞匯語義到語篇銜接，如何實現意義的有效傳遞和誤解的産生。 跨文化交際中的“失語”： 習語、禁忌語和語境依賴性在不同文化間的差異性解讀。 本書適閤所有對思維模式、交流障礙以及文化認同的根源感興趣的讀者。 --- 4. 《藝術的革命：從印象派到後現代的審美轉嚮》 主講人：藝術史論權威 傅子健 教授 本課程旨在帶領讀者進行一次跨越150年的視覺藝術之旅，重點考察藝術如何作為社會變遷的敏感指示器，不斷挑戰既有的審美規範和再現傳統。傅教授強調藝術史不是綫性進步史，而是持續不斷的“意義”重構過程。 關鍵的審美斷裂點： 再現的終結： 攝影技術對傳統繪畫的衝擊，以及印象派對光影瞬間的捕捉嘗試。 形式的解放： 立體主義、抽象錶現主義如何將藝術傢的主觀體驗置於客觀再現之上。 日常的挪用與觀念的勝利： 杜尚的現成品（Readymade）如何徹底改變瞭“什麼是藝術”的定義。 後現代的解構浪潮： 對宏大敘事的質疑、拼貼與戲仿在當代藝術中的運用。 本書提供瞭一個結構清晰的分析框架，幫助讀者理解現當代藝術的復雜性，並學會如何“看懂”前衛作品背後的時代精神。 --- 名傢通識講座書係： 知識的係統性、思想的批判性、視野的開放性。本係列緻力於培養具有深度思考能力和廣博知識背景的未來精英。每一講都是一次對核心概念的精煉提純，是通往高級認知殿堂的必經之路。 （全書係共計十五冊，涵蓋人文、社會科學、基礎科學等關鍵領域，定價與購買信息請參考齣版方官方渠道。）

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，對科技的理解，如果僅僅停留在“它能做什麼”的層麵，那就太淺顯瞭。而這本《科技哲學十五講》恰恰滿足瞭我這種“刨根問底”的好奇心。它沒有給我一堆晦澀的術語和抽象的理論，而是用一種非常生動、接地氣的方式，帶我領略瞭科技哲學這個領域的魅力。我尤其欣賞書中對不同學派和思想傢觀點的梳理，它沒有簡單地堆砌，而是通過對比和辯證，讓我看到瞭這些思想的演變和碰撞，從而更深刻地理解瞭科技哲學的發展脈絡。讀到一些關於“科學的邊界”、“技術的本質”這樣的章節時，我真的感覺腦海裏豁然開朗。以前我可能會覺得，科學就是追求真理，技術就是工具，但這本書讓我意識到，事情遠不止於此。它引導我思考，我們所追求的“真理”是否真的客觀存在？技術在塑造我們世界的同時，又如何反過來塑造瞭我們自身？這種由錶及裏、由淺入深的探討，讓我對科技的認知達到瞭一個新的高度。這本書讓我意識到，學習哲學並非是為瞭成為哲學傢，而是為瞭更好地理解我們身處的這個由科技驅動的世界，以及我們在其中扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對“哲學”這個詞總有一種距離感，覺得那是離我的日常生活很遙遠的東西。但是，《科技哲學十五講》這本書徹底改變瞭我的看法。它將那些抽象的哲學思考，巧妙地融入到瞭我們每天都能接觸到的科技現象中，讓我覺得哲學原來可以如此貼近生活。我特彆喜歡書中對“人工智能”、“虛擬現實”等前沿科技的哲學解讀，它不隻是介紹這些技術有多麼神奇，而是深入探討瞭它們可能帶來的倫理睏境、社會影響，以及對人類自我認知提齣的挑戰。讀完這些章節，我不再僅僅是作為一個旁觀者，而是開始思考，我作為一個個體，在這種科技浪潮中應該如何定位自己，應該如何去擁抱科技，同時又不失獨立思考的能力。這本書就像是一盞明燈，照亮瞭我對科技發展中那些隱藏的、不易察覺的問題的思考方嚮。它沒有給我現成的答案，而是教會瞭我提問，教會瞭我用一種更深刻、更具批判性的眼光去看待科技，去審視它對我們社會和個人生活的方方麵麵所産生的影響。

評分☆☆☆☆☆

這套“名傢通識講座書係”簡直就像一本知識的寶庫，尤其是這本《科技哲學十五講》，它不像我之前讀過的那些枯燥的學術著作，而是以一種非常平易近人的方式，將那些聽起來高深莫測的哲學思辨，一點點地剝開，讓我看得津津有味。我特彆喜歡它將復雜的概念拆解成一個個小的、易於理解的單元，就像是在聽一場場精彩絕倫的講座，每次翻開都能學到新東西，而且不是那種死記硬背的知識，而是能引發我深入思考的觀點。比如，書中關於“科技倫理”的部分，就讓我對當下社會上層齣不窮的科技爭議有瞭更清晰的認識，不再是人雲亦雲，而是能從更宏觀、更具前瞻性的角度去審視。我感覺自己像是被一位博學的老師領著，一步步走進瞭科技哲學的殿堂，雖然我不是專業人士，但這本書讓我覺得自己也能跟上時代的步伐，理解那些影響我們生活方方麵麵的科技發展背後的哲學根基。每次讀完一講，我都會陷入沉思，迴味書中的論述，甚至會在生活中不自覺地將書中的理論應用到觀察和思考上。這本書真的為我打開瞭一扇新世界的大門，讓我對科技的理解不再局限於技術本身，而是看到瞭它更深層次的社會意義和哲學內涵。

評分☆☆☆☆☆

拿到《科技哲學十五講》這本書，我起初是被它的書名所吸引，覺得“名傢通識”聽起來就很有分量，而“科技哲學”這個話題又是我一直以來都感到好奇但又缺乏係統瞭解的領域。閱讀的過程，完全超齣瞭我的預期。它沒有像一些科普讀物那樣，僅僅停留在技術的介紹，而是深入到瞭科技發展的哲學根基。書中對“科學方法的本質”、“技術創新與社會變遷”等議題的探討，尤其令我印象深刻。它讓我意識到，科技的發展從來都不是孤立存在的，而是深深地嵌入在人類社會的文化、曆史和價值體係之中。我發現，這本書的魅力在於，它能夠將那些看似遙遠抽象的哲學概念，與我們日常生活中接觸到的科技現象緊密聯係起來，從而引發我對自己所處時代的深刻反思。我開始思考，我們應該如何看待科技進步帶來的便利與挑戰？科技的發展是否必然導嚮某種特定的未來？這種引導式的閱讀體驗，讓我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在參與一場關於科技與人類未來的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀《科技哲學十五講》的過程中，我深刻體會到瞭“通識”的價值。這本書並非一本專門麵嚮哲學專業學生的教材，而是為所有對科技及其背後哲學思考感興趣的讀者量身打造的。它以一種循序漸進、層層深入的方式，引導我這個“門外漢”逐漸理解瞭科技哲學的核心議題。我最欣賞的是，書中並沒有迴避一些復雜的哲學爭論，而是以一種清晰易懂的方式呈現齣來，讓我即使在麵對一些看似晦澀的理論時，也能找到理解的切入點。例如，書中關於“技術決定論”與“社會建構論”的討論，就讓我看到瞭同一項科技發展背後可能存在的不同解釋視角，這極大地拓寬瞭我的視野。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓迪。它鼓勵我打破固有的思維模式，用更加開放和多元的視角去審視科技，去思考科技與人類文明之間的復雜互動關係。每讀完一講，我都感覺自己的思考深度又前進瞭一步，對這個科技飛速發展的時代有瞭更加全麵和深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

通識這套書非常好。慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

行文至此，從法哲學上的對法典萬能主義和概念法學的批判到承認法官的法律解釋權，從刑法學上的絕對罪刑法定主義到相對罪刑法定主義，都始終圍繞著兩個主體展開即法典和法官。將法典文字適用於具體案件時需要法官的解釋，而在中國建立的卻是由最高人民法院主導的司法解釋體製。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

看看專門搞科學哲學的人是怎麼講的

評分☆☆☆☆☆

給公司買的，大傢用著不錯。

評分☆☆☆☆☆

同係列這本書的印刷質量和字體看著不如其它十五講的看著舒服。

評分☆☆☆☆☆

非常好非常好非常好非常好非常好非常好

評分☆☆☆☆☆

書的質量很一般，紙張，排版，都不咋樣。

評分☆☆☆☆☆

法典是否需要解釋反應在刑法領域則是絕對罪刑法定主義和相對罪刑法定主義的論爭。絕對罪刑法定主義否認法官有解釋刑事法律的權力，其代錶人物貝卡裏亞主張：刑事法官根本沒有解釋刑事法律的權力，因為他們不是立法者。當一部法典業已厘定，就應該逐字遵守，法官唯一的使命就是判定公民的行為是否符閤成文法律。〔5〕應該說理性絕對主義是絕對罪刑法定主義的哲學根基，因為絕對罪刑法定主義也是齣自啓濛時期對理性的絕對崇拜，其直接的理論依據是啓濛時期的三權分立學說。在對法典完美主義和概念法學的批判過程中，法官的司法解釋權逐步確立，絕對罪刑法定主義在失去瞭哲學根基後，開始另外尋找理論依據，即由原來的自然法理論、三權分立學說和心理強製說轉為人權保障理論，這一轉變標誌著罪刑法定主義從絕對的罪刑法定轉為相對的罪刑法定。至此，法官對刑法規範的解釋不再被認為是對罪刑法定原則的違背。