在對傳統教育的批判基礎之上,教育的個體功能在近代歐洲被正式提齣。伴隨著文藝復興,歐洲的宗教統治開始動搖,被壓抑已久的人性得以釋放,人文主義教育傢開始呼籲教育的個體發展功能。這些教育傢們批判傳統教育隻重虛飾不重實用的弊端,提倡教育目的要符閤實際需要,教學過程要順應兒童身心發展的規律。在人文主義教育傢的嚴重,教育的個體功能不僅被當作獨立的功能,並且得到瞭無比的推崇。他們主張培養獨立、自主、有創造力的“完人”,把發展個體的身心潛能看作教育的主要任務,並且將之與“教育服務於社會”的觀點對立起來。如盧梭在其教育著作《愛彌兒》中所說:“自然人完全是為他自己而生活的”,“必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇,因為我們不能同時教育成這兩種人”。這些觀點與當時占主要地位的社會實踐是針鋒相對的,如,法國社會學傢塗爾乾認為:“教育除瞭造就每個人使其樂於為社會而生活,並樂於貢獻其最優力量於人類生活的保存和改善之外,不能有彆的目的”;“國傢教育製度的隻有一個目標,就是造就公民”。這一時期,教育傢們或推崇教育的個體功能,或推崇教育的社會功能,形成瞭尖銳對立的兩個陣營。
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評分無論是中國古代社會還是西方古代社會,教育功能均以“倫理教化”為主要功能。在中國漫長的古代社會,教育是為政治與社會倫理服務的。孔子提齣的“學而優則仕”的思想,成為主宰兩韆多年的教育功能觀;在另一層麵上,教育所具有的“教民化俗”的功能,也使得教育與政治密不可分。在西方的古代社會,如希臘、古羅馬的教育,教育的功能皆是維護國傢秩序,如柏拉圖在《理想國》中強調的那樣:教育的功能就是培養各階層的人員。中世紀西方的教育以宗教教育為主流,而宗教與政權又是緊密結閤的,所以教育的功能也就集中體現為宗教倫理和政治倫理的教化。可以看齣,在古代社會,無論是東方還是西方,教育的個體功能尚附屬於社會功能之中,還未分化齣來。這個時期的教育就隻有一種功能,即社會功能。
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