具體描述
編輯推薦
楊慶球博士在本書裏圍繞著宗教哲學、中西文化比較、中西倫理比較等方麵，進行理性的分析和反思。作者從基督教觀點看中國文化，給讀者帶來啓發：如何看待中國傳統文化和近代西方文化以及宗教文化的關係，仍然是值得思考的重要課題。
內容簡介
《中國文化新視域》要點如下：起源篇 探討瞭宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契閤基督教的觀點。
工作篇 就儒傢與基督教有關工作的道德承擔，探討瞭儒傢工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。
政治篇 比較瞭孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。
倫理篇 比較瞭伊壁鳩魯、康德和祁剋果的倫理觀，並以孟子作迴應，認為他的良知貫穿瞭中國兩韆年的倫理學，是中國文化的核心。
救贖篇 主要比較儒傢與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的"肉身成道"有互相呼應的地方。
操練篇 透視瞭王陽明與路德的屬靈/成聖的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼於心靈的釋放。
靈魂篇 一緻肯定瞭無論是儒傢或基督教早期的教父，人生的價值都要在今世建立。死亡的生命隻是人生的附篇：儒傢的生命在於子孫延續，沒有永生；基督徒死後不會轉化成其他生存狀態，而是隻等候復活。鬼怪的事不應由人世轉齣來。
末世篇 從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。
作者簡介
楊慶球，香港齣生及成長。早年畢業於香港中文大學哲學係，曾任中學教師及訓導主任。1984年赴英進修，先後考獲哲學碩士及哲學博士。曾在加拿大哥倫比亞大學維真學院及加拿大神學院任客座教授。1995年返港在建道神學院任教，1999年起在中國神學研究院擔任中國文化研究中心主任、中國神學研究院期刊主編、神學科教授。著作超過十本書，數十篇學術文章。主要研究西方神學、中西方文化、宗教及政治思想比較。
目錄
代序（馮達文）代序：建造中國的教父神學--談楊慶球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇 起源篇
宋儒與基督教宇宙論的比較��
一、引言
二、近代西方哲學的二元世界觀
三、《易傳》與宋儒的宇宙論
四、西方近代宇宙論與基督教
五、結語
第二篇 工作篇
儒傢與基督教有關工作的道德承擔��
一、引言：由毒奶、毒債券說起
二、農、商在儒傢的價值等位
三、儒傢工作的道德使命
四、聖經的工作觀
五、基督教神學重塑工作的意義
六、教宗通諭（Encyclical）與韋伯論工作的道德責任
七、結語
第三篇 政治篇
孔子與路德對政治秩序的看法��
一、引言
二、孔子與路德的秩序觀
三、孔子與路德對政府權柄的看法
四、結語：孔子與路德的政教觀評估
第四篇 倫理篇
幸福與自由︰中西倫理觀比較��
一、引言
二、伊壁鳩魯的自我快樂主義
三、康德的道德律令
四、孟子的無待（unconditional）良知
五、祁剋果的絕對真理與宗教倫理
六、結語：中西哲學的人文主義倫理
第五篇 救贖篇
肉身成道：儒傢與道教的救贖論��
一、引言
二、孔子的道與天命
三、孔子的救贖觀
四、黃老的道及早期道教的道
五、成仙與成聖
六、修煉與長生
七、結語：肉身成道與道成肉身
第六篇 操練篇
王陽明與路德的屬靈/成聖操練對現代人的啓迪��
一、陽明的成聖操練
二、路德的屬靈觀與屬靈操練
三、從路德與陽明看屬靈操練
四、結語：律法與自由的平衡
第七篇 靈魂篇
今夜宿誰傢？儒傢與教父靈魂觀的比較��
一、引言
二、周朝的“人死轉化神鬼”論
三、漢以後的儒傢鬼神論
四、硃子論鬼神
五、儒傢鬼神論的意義
六、早期教父有關靈魂起源的探索
七、復活的意義
八、靈魂與鬼怪的活動
九、今夜宿誰傢？剋服死亡的恐懼
第八篇 末世篇
天上人間︰末世﹑韆禧年及烏托邦的追尋��
一、韆禧年、末世及烏托邦
二、文學的烏托邦思想
三、政治的韆禧年渴求
四、洪秀全的地上天國
五、牟宗三的內聖外王
六、結論
精彩書摘
政治篇孔子與路德對政治秩序的看法
一、引言
基督徒秉承瞭兩重身份：地上的國民及天上的子民。作為中國人，承擔瞭四韆年的文化，儒傢思想雖然經曆不少波摺，但仍在中國文化思想中占有重要地位。另一方麵，華人基督徒承接瞭更正教的傳統，其中路德的思想更屬於整個華人教會。路德與孔子在某一程度上對政治都抱保守的態度，換句話說，他們對掌權者采取肯定和閤作的姿態。他們背後都共同維護社會的"秩序"。這點成為他們政治觀的要點。路德因著他特殊的宗教經曆而産生兩個"兩個國度"的理論，使他在處理人權及政權時不緻産生混淆，路德深惡痛絕無理據的動亂，緻使他不惜一切維護安定繁榮。不過，在宗教層麵路德的立場是堅定的，宗教尊嚴不可侮辱，這是神聖的命令。
孔子從秩序的角度提齣剋己復禮、正名等觀念。在肯定秩序的同時，順理成章地肯定在位者的權力。當掌權者破壞瞭既定的秩序，人民隻有消極的抗議，等待上天收拾殘局。路德與孔子對不義政府同有消極的看法，也許這就是兩者在曆代政治中都支持政權的理由。
二、孔子與路德的秩序觀
（一）中國古代的秩序觀念
中國古代典籍之中，《書經》為官方文件的匯編，有明確的政治思想，其中對"秩序"有鮮明的概念。有一次，武王剛戰勝紂王，探訪舊臣箕子（時約公元前1121年），請教他有關治國的道理。他的問題主要是：由於天道隱而不現，治國之道有何根據？箕子嚮他展現瞭一個宇宙觀。他指齣舜治水時，未能按水的性嚮反而用堵塞的方法，結果治水不成；而禹則明白自然規律，把水疏導，洪水得治。由此禹得到瞭治國之道，完全在於配閤自然律，按既有的自然秩序組織國傢，是為洪範九疇。所謂九疇，就是五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、義用三德、明用稽疑、驗用庶徵、嚮用五福、威用六極。 由五行水火木金土配閤自然界的五種性質：水嚮下流（潤下），火嚮上升（炎上），木可柔麯（麯直），金可變革（從革），土可耕作收成（稼穡）。 這些都是自然規律。若要國傢得治，必須把宇宙的秩序應用在人事上，例如晨用八政（政府部門），有食、貨、祀、司空（工務署）、司徒（教育署）、司寇（司法部）、賓、師（國防部），這八部彼此配閤運作，使國事順理成章。又例如協用五紀，即歲、月、日、星辰、曆，以及建立皇權所用的方法，例如君主一方麵以身作則，遵行敬用五事，即貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿；另一方麵作模範天子，用賞罰分明的方法，即五福六極頒布於民。五福是壽、富、康寜、攸好德、考終命，是賞的；六極是凶短摺、疾、憂、貧、惡、弱，是罰的。
總之，九疇就是九種治國的範疇，使國傢納入一個秩序，有瞭既定秩序，國傢自然大治。這種秩序觀念在中國古代的政治思想十分重要。中國人所認識的天，就是一個有秩序的自然律，由宇宙以至於庶人，都在整個自然律運作下和諧並存。如果破壞瞭這秩序，一切災害就會發生，周朝訂立各種禮製，就是要建立一個秩序，配閤宇宙自然規律。孔子極重視這個秩序，以緻他認為秩序的崩潰就是春鞦亂世的原因。
（二）中國古代"命"的意義
在周朝經典中，"命"常以兩種意義齣現：命指命令或命定。命令與意誌活動有關，例如指上天齣令時，即上天作為一位有位格的神命令人作某些事。在《尚書》和《詩經》中，常有"天命"的說法，天命包涵瞭人格天，有位格的神嚮人發比旨意，隻要人遵守便閤乎義。本來這是大多數民族共有的原始宗教信仰：義命相閤。然而，中國古代的命具有特殊內容。由人格天而齣的命並非上帝任意妄為的旨意，相反，乃是一自然秩序。因此，由命令義而來的命，其中的具體內容卻是非人格意義的。這樣，使中國古代的命有瞭進程，由人格意誌的命令順理成章地發展為自然意義的命定。《書經》中的《君奭篇》中說：
周公若曰：君奭，弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰，厥基永孚於休。若天棐枕，我亦不敢知曰，其終齣於不祥……惟人。
周公惜嘆天命靡常，對於成敗得失，人實在無法確知。原因在於天命並非來自上帝個人的心意。上帝頒布天命，並不保證人必成敗。人隻盡力持守天命，而天命的內容，就是自然法律，錶現在百姓身上，如《皋陶謨》所言："天聰明，自我民聰明；天明畏，看我民明威。" 天意由民意錶達，再不是上帝的個人旨意，這種天命客觀化過程，是中國上古民族思想的特色。《詩經》中有類似的記載："維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純，純亦不已"。 天命既遠且隱，幸好可以藉人事彰顯，文王的德行，彰顯天命的莊嚴美麗。從這角度，天命並不神秘，藉人事而客觀化。當天命落在自然事物，天命就有瞭具體內容。這具體內容顯呈為一種規範或秩序，就是天命的命定義，天命的命定義以自然條件為內容，並不涉及上帝的個人意誌，隻涉及客觀的自然規律。例如《詩經》中《鄭風o羔裘》：
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。
又如《召南o小星》：
肅肅宵徵，夙夜在公，實命不同……
肅肅宵徵，抱衾與裯，實命不猶……
捨命不渝，指丈夫身居要職，縱然遇生死之災，仍能往命定的環境中不變。實命不同和實命不猶的命，按硃熹解釋是指天所賦的理分，亦即命定瞭的客觀環境。如果是客觀環境，則並不涉及人格天的旨意，人的成敗得失，並不涉及道德判斷，而是一係列條件使然。換句話說，客觀環境提供瞭秩序的規範，人能因應這規範的多少而導緻成敗，天命再不是個人意願，無法可測，而是落在於客觀環境，有理可循。
（三）孔子的秩序觀念
中國古代的理想政治，與秩序有一定聯係。孔子的政治理想在於重整周朝禮製的秩序。
顔淵問仁，子曰：剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。
孔子在這裏指齣，剋己復禮就是仁，仁是大公無私的心，剋己是去除私欲，復禮是循理。一個人能摒除私心，自然能遵守秩序。剋己復禮的要點在於一個既有的秩序，是人人所當遵循，可惜人因自私自利而破壞這個秩序。仁是一種自覺心，不為私欲所蔽，義是自覺心的發用，有一種應分的力量去遵循秩序。孔子說：
天下有道，則禮樂徵伐自天子齣：天下無道，則禮樂徵伐自諸侯齣。
原來孔子心目中的秩序就是周朝的禮製，禮樂徵伐自天子齣，正是周朝的政治秩序，能維持這種秩序，天下有道：不能維持，以下犯上、天下無道。怎樣維持原有秩序？孔子引申齣正名的觀念，勞思光先生解釋說：
一切秩序製度，基本上皆以決定權利義務為目的。在一社群中，權利之分劃既明，即可建立一生活秩序；如專就政治秩序說，一切政治製度之主要作用亦隻權分之劃定。
孔子的政治觀，基本上依從權分而來的秩序基礎。這是他的正名理論：
齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
所謂君君，即作為君王的人，要符閤君的定義。"君"要盡君的責任。孔子在這裏並未論及定義的內容。當一個君王不盡責，或由他重新定義君王的責任，以緻變成暴君，有誰可以糾正呢？但須注意，一旦君的定義確立，作為人君的，必須符閤君的要求。這是對規範無條件的尊重，也是孔子重要的秩序觀。然而這種秩序有其緻命的弱點，如果有新的定義確定新的人君職責，對舊的人君來說便産生衝突，甚至混亂。不同的定義勢必要求最高的統一，因此這種秩序觀最後歸於人格天，或是歸於道德自覺心。
（四）路德的秩序觀
路德的政治觀點亦建基於他的秩序概念。路德的秩序基礎來自上帝，他分彆瞭恩典的律和自然律。恩典的律是因信基督而來，藉信稱義。自然的律是普遍法律，是一切人都遵守的社會秩序。
路德把社會的群體分作三種不同職分（station），他說：
上帝立瞭三種宗教製度及神聖秩序（ho1y orders）：祭司職，婚姻階層及世俗政府。
第一重職分：教會界（Ecclesiastica1 station），包括整個教會界，例如牧師、修士，也包括"社會基金"（community chest）的管理人，教堂管理執事及為教牧服務的人等：第二重職分：婚姻界（station of marriage），包括孩子父母及僕人，也包括寡婦、未婚者；第三重職分：世俗政府，包括皇侯、貴族、法官、公務員、市政官員、律師及他們的僕人。 這三重職分組成瞭社會，體現瞭一個社會的秩序（orders）。而三種職分中，以世俗政府來維持社會穩定繁榮。路德對世俗權柄十分肯定，他說：
無可置疑，世俗權柄乃是上帝的創造和上帝的法令，對我們活在今生的人來說，它是一個必需有的職分和景況，而且我們不能缺少它。
由於路德肯定上帝是創造的主，而創造包涵瞭創造的秩序，創造與混亂是對立的，所以上帝創造的世界必須閤乎秩序。維持世界秩序的權柄，交托瞭執政者，無論他們是否基督徒，他們都秉承瞭這權柄。縱然執政者是暴君，百姓仍然不應破壞這種社會秩序，"以惡報惡不是公義和正當的"，因為"違反及破壞上帝的律例不是我們應做的事"。 "隻有尊敬統治者，纔可能有穩定的政府"， 路德對政治的著眼點，往往從"秩序"方麵齣發，在"奧斯堡信條"第十六條論及公民政府，它是這樣說的：
論到信徒與國傢社會的關係，我們教會教導人：凡國傢社會閤法的製度都是上帝為著良好秩序而設立……
很明顯，法製是上帝為瞭秩序而設立，所以維持既有秩序是一切法製的精神。
（五）路德的兩個"兩個國度觀"
創造的秩序是所有人都應該遵守，但隻有消極的意義，路德根據聖經而提齣瞭"兩個國度"的理論。然而，當我們認真閱讀路德的政治思想，不難發現當中的混亂。例如兩個國度：有時是平行的，好像屬靈與屬世，互相分彆又互相限製；有時是敵對的，好像上帝的國與魔鬼的國度。研究路德政治思想的湯遜（Cargill Thompson）指齣，在路德的思想中有兩組觀念貫穿著，一是兩個國度（Two Kingdom）或管治（Regiments），即屬靈的及屬世的管治（Spiritual order and Temporal order），上帝藉此管理這個世界；二是兩個永恒敵對國度或勢力：上帝的國與魔鬼的國（Kingdom of God and Kingdom of Devil）。 第一個觀念並非對立，兩者是平行的。上帝藉屬靈的管治把人帶進救恩；屬世的管治滿足人肉身的需要。兩者互相關連，錶達瞭上帝對人不同層麵的關懷：他是我們的救贖主也是我們的創造主。另一方麵，這與路德的人觀不可分，人是屬靈的，自由的但同時人是屬世的受時空限製的。但兩者最終又是在上帝管治之下。所以路德對屬世政府的權柄加以肯定，確定政府的權柄來自上帝。但他又反對教皇的兩劍論，認為天主教把屬靈與屬世的權柄混淆。 第二組觀念主要來自奧古斯丁，世上有兩個敵對的集團：上帝的國與魔鬼的國。一個人可以同屬第一組觀念，即同時是屬靈及屬世，但他絕不可能同屬是上帝國及魔鬼國度的人。
1.兩個國度：屬靈的政權和屬世的政府
屬靈的政權沒有刀劍，卻有上帝的話，人可藉此為善和稱義，所以人可藉這義得著永生。屬世的政權是藉刀劍來運作，所以逼使那些不想為善和稱義而得永生的人，被逼要在世俗政權之下行善。上帝藉世俗政權的刀劍施行公義。他並不會給這些被逼行義的人永生，但無論如何，他希望人間能維持和平。
論到屬靈的國度，是隻屬於上帝的子民，即真正相信基督的人，因此
基督徒不需要俗世刀劍和法律。如果全世界的人都是真基督徒，即真信徒，那麼所有君王、貴族、刀劍和法律都用不著瞭。
這個國度以愛為主，並且路德深信，一個真正重生的人，他的行為必然超過法律的要求，基督是屬靈國度的"王及主"。 他帶來恩典和福音，使罪中的人，悔改稱義，得享真自由。聖靈在各人心中動工，使他們甘心情願忍受任何人所加的不公道，所以，在屬靈的國度刀劍是無用的。屬靈國度帶齣行為的積極意義，人不再因懼怕而遵守律法，人卻因愛而甘心遵受律法。
對於不信基督的人，律法的消極意義就必須維持。世俗政權是上帝所委派。 目的是維持秩序，禁止惡人作惡。
沒有政府或政府不受尊重的地方，就沒有和平；沒有和平就沒有人能保障生命或任何東西…當然更談不上教導上帝的話，兒女敬畏上帝。
世俗政府防止暴亂，間接也保障瞭基督徒的權力，使上帝的話可以自由宣講。這個稱為屬世的國度，其實也是上帝的旨意和命令，上帝創造世界，把他的理性秩序注入瞭整個宇宙。 從這觀點看，可以把屬靈與屬世的國度兩者的權限劃分：上帝立瞭兩個國度，屬靈的國度屬基督的作為，施行拯救和成聖；屬世的國度屬於上帝的作為，維持創造的秩序。屬靈的國度並不獨立分離，也在創造秩序之內。所以上帝的作為並不一定在屬靈的國度內，例如刀劍刑罰，但屬靈的國度卻不能藐視屬世的國度，要順服屬世國度的統治。 屬靈國度雖然有上帝的話治理，理論上基督徒應比非基督徒有更好的行為，何以不用福音統治所有的人？路德解釋，由於基督徒人數少，很難要求所有人對福音有共識，推行起來便相當睏難 ，所以兩個國度彼此劃分，但又要共同存在。總括而言，基督徒不須要俗世的刀劍和法律，但為求全人類安定繁榮，甘心順服世俗政權。最理想的政府是全部由基督徒組成，但現實不可能，所以屬靈國度甘心住在屬世國度之內。猶有甚者，當屬靈的國度發生爭執，屬世的國度可以處理紛爭，路德說得很明白：
例如在一個教區，一個城市或封國裏，天主徒和路德宗徒，基於某些信仰問題，互相指摘，或在講壇上互說對方的不是，而雙方都說自己有根據，那應當怎麼辦呢？……執政者要居中調解。
路德信任世俗掌權者有能力調解宗教糾紛，例如康士坦丁皇帝所作的。世俗權柄能審判宗教紛爭，要點仍在維持秩序，因為"神學見解不同……會引起分裂、混亂、憎恨和妒忌，甚至會波及社會上的秩序的。" 但世俗權柄憑什麼標準來審斷宗教，如果單從政治考慮來判斷，則尼西亞大會中幾乎讓亞流大勝，這是十分危險的。若說要從教義真理審斷，則世俗權柄並不具備這方麵的知識，所以單以維持秩序的原則而把宗教判斷權交與世俗政府，是不智的。
湯遜正是從這方麵批判路德，他指齣路德的兩個國度論其實有混淆的地方，當路德保障教會不受世俗權柄乾擾時，他強調屬靈國度的自主性。兩個國度互相分離，不相乾涉。但當他麵對教皇的勢力而求助世俗政府時，他又容讓世俗政府審斷宗教。同樣，當路德限製教牧乾預世俗政府的施政，他卻容許他們有對抗一切罪惡的責任，包括乾預統治者的過份權力，指導執法者善待人民。路德不單消極對抗世俗政府的濫權，更積極引導政府行仁政。 最後，如果世俗政府對抗上帝，路德便根據聖經："順從神不順從人是應該的，"發起流血革命。
路德劃分兩個國度或兩個政府時，他心中反對兩者對立或分離，乃主張兩者彼此互補，缺一不可。正如盧斯（Bernhard Lohse）評說：沒有屬靈國度（教會），世俗政府便欠缺施行公義的聖靈；沒有世俗政府，壞人便無處不在。 基督既然容許彼得帶劍，意味世俗權柄有存在必要，路德甚至視世俗權柄是"神聖工作"。 也許路德看兩個國度都從屬於上帝，所以有重迭或混淆的地方是無可厚非。
2.兩個國度：上帝國度與魔鬼國度
這兩個國度貫穿路德整個神學思想。上帝與魔鬼相爭：公義抗衡邪惡，光明與黑暗不兩立等。這種相爭是終末論的， 奧連在《勝利的基督》已有詳述，路德把罪惡看成具體的勢力，人在世上所經曆的罪不是抽象的概念，例如善的缺乏。上帝藉著第一組觀念，即屬靈與屬世的國度，把人從魔鬼的國度拯救齣來。上帝的話引導人進入真理，離開魔道，世上政府的劍刑罰魔鬼國度的惡人。由於不少人伏在魔鬼權勢之下，造成社會不安和邪惡，所以世俗政府必須有能力防止罪惡。魔鬼國度具體的錶現就是世界，亦即墮落瞭的人，他們隨時有可能作亂。但湯遜提醒我們不要把"作惡的人"具體代成某一族群或某一國傢，因為路德的正義邪惡之爭是有末世的嚮度。他把這種鬥爭看成是一生之久，甚至延續到主再來的日子。
……
前言/序言
代序我對基督教沒有研究，楊慶球博士讓我為本書作序，甚為惶恐。然而，慶球為至誠君子，對其所托不可以推卻。倒不如就把領受這一任務作為一個學習的機緣，藉此得以增進對基督教的瞭解與認知。由是心理負擔盡釋，欣然答允。
讀畢全書，果然獲益匪淺。看得齣，慶球博士本書的立論宗旨，在於尋找基督教與中國文化在精神追求上的契閤與融通。我的感覺，他的努力無疑是富有成效的。在"宋儒與基督教宇宙論的比較"一章中，他揭明中國傳統的宇宙論，較之於西方特彆是近代以來的主客二分的機械宇宙觀，更契閤於基督教的創生意識。此即甚有見地。在"幸福與自由：中西倫理觀比較"一章中，慶球博士分彆討論瞭伊壁鳩魯的自我快樂主義、康德的道德形而上學、孟子的良知學說與祁剋果的絕對真理論，以作為神學傢的祁剋果所確認的道德主體與絕對真理統一的觀念，與作為儒學的代錶人物孟子盡性知天的觀念更相接近。此說亦甚有所得。在"王陽明與路德的屬靈/成聖操練對現代人的啓迪"一章中，慶球博士直稱，陽明的緻良知說較之在農民革命後悲觀態度的路德，其展示的成聖之路更為直接與徹底。此文顯示瞭作者對中國文化的深入契悟。在"肉身成道：儒傢與道教的救贖論"一章中，慶球博士的下屬判釋尤寓深意：
儒傢的救贖在於個人成聖，"盡性知天"，有一種哲人寂寞的情懷，知其不可為而為之。但儒傢的心靈仍是嚮天開放的，以己力堅持不斷實踐天命。道教強調仙之可為，人生可剋服自然環境，破生死，求長壽。儒道兩種救贖論有共同的起點，終點卻不相同：儒傢落在今世的盡頭，道教落在永恒的現世。基督教的救贖則先否定現世又重建現世，現世銷化後重現原初創造的美好，現世得到更生（transformation）而永恒。三者都排除瞭希臘二元主義的靈肉分割，肉身成道成為終極關懷。也許，這便是中國人心靈所共同企盼之所在。
讀畢慶球博士此論著，無疑可以讓我們感覺到東西方的古代心靈有著基本的相通處：人們都毫不懷疑地認為要從生生不息的大宇宙中尋找人的生命的源頭，確認個體自我與宇宙的相通性；都相信人間現世的生活秩序隻有上溯於宇宙的和諧創設，纔可以獲得它的正當性；而每個個人就在與宇宙的相通中得以不斷地超越，不斷地提升；藉著這種超越與提升，古人培植起並成就瞭充滿激情、想像與活力的浪漫精神和對事業的無限忠誠與投入的獻身精神。審視近代以降的社會，由於主客二分和我他二分的強調，其思考的起點與終點便不得不落在"我"上。然而我是誰？我以外的世界是怎麼迴事？從我齣發，怎麼與他人發生溝通，建立起聯係？我是主體，他人又是什麼？主體又怎樣可以與自然界建立起聯係？等等。這些構成為近現代哲學的熱點與難點從而爭論不休的問題，對於古人來說何曾成其為問題？當然，我們不必要過分武斷地說現代社會多麼不足取。但是，麵對當今由於沾滯於"我"所引發的種種睏擾，讀一讀中外古典文獻及包括本書在內的相關研究著作，親身感受一下古代聖賢無限開闊、不斷上揚的精神氣象，也許我們可以獲得另一種生命情調吧！
馮達文
2004年1月19日
於廣州中山大學宗教研究所
用戶評價
在我翻閱《中國文化新視域》之前，我對於中國文化的理解，很大程度上停留在書本上的知識，是那種經過提煉、概括的、有些“標準化”的印象。然而，這本書卻以一種極其生動、接地氣的方式，將中國文化那些原本抽象的概念，重新賦予瞭鮮活的生命力。作者並沒有迴避一些看似“瑣碎”的日常生活細節，反而從這些細節中，挖掘齣瞭深厚的文化底蘊。我尤其喜歡書中關於“聲音”的章節。我一直以為聲音隻是聽覺的信號，但作者卻將其上升到瞭中國人的情感錶達、哲學思考，甚至是社會交往的層麵。他分析瞭中國古代音樂的韻律，戲麯的唱腔，甚至市井的叫賣聲，如何都蘊含著獨特的文化信息，如何傳遞著人們的情感和價值觀。這種對“聲音”的深度解讀，讓我意識到，我們對世界的感知，不僅僅是通過視覺，聲音更是承載瞭豐富而深邃的文化內涵。書中關於“留白”的藝術，也給我留下瞭深刻的印象。我一直以為留白是為瞭美觀，但作者卻將其解讀為中國人在哲學上對“空”的追求，對“無”的體悟，以及在藝術創作中對想象空間的無限拓展。這種對“無”的正麵解讀，顛覆瞭我以往的認知。讀這本書，讓我感覺自己就像是走進瞭中國文化的“腹地”，去感受那些最真實、最鮮活的存在。它讓我重新認識瞭那些我們習以為常的事物，發現其中隱藏的深刻智慧。
評分這本書最讓我驚艷之處，在於它徹底打破瞭我對中國文化的刻闆印象。我一直以為，中國文化就是孔孟之道、詩詞歌賦，是那些寫在古籍裏的陳舊思想。但《中國文化新視域》卻告訴我，中國文化是一種充滿活力、滲透在生活方方麵麵的存在。作者用一種極為巧妙的筆觸，將中國文化與我們日常生活中最熟悉的事物聯係起來。書中關於“顔色”的解讀，就讓我大開眼界。我一直以為紅色代錶喜慶，黃色代錶尊貴，但作者卻深入挖掘瞭這些顔色在中國古代哲學、社會結構、甚至藝術審美中的多重含義。他不僅僅是簡單地羅列，而是通過分析不同朝代的服飾、繪畫，以及民間習俗，展現瞭色彩在中國文化中扮演的復雜而微妙的角色。我開始意識到，我們對顔色的認知，其實是被深深打上瞭中國文化的烙印。此外，書中關於“空間”的論述，也讓我受益匪淺。我一直以為空間隻是物理的存在，但作者卻將其上升到瞭中國人的宇宙觀和哲學思想層麵。從古代建築的布局，到庭院的設計，再到城市的發展，都蘊含著中國人對自然、對人與環境關係的深刻理解。書中對“天人閤一”理念在空間規劃中的體現，讓我對“傢”的理解有瞭更深層次的認識。這本書的閱讀過程，就像是打開瞭一個全新的中國文化視角，讓我看到瞭那些曾經被忽略，但卻無比重要的細節。它讓我重新審視自己身邊的世界，發現中國文化無處不在的魅力。
評分我一直認為，中國文化之所以能綿延數韆年而不衰，其核心在於一種“道”的精神，一種追求天人閤一、和諧共生的哲學理念。而《中國文化新視域》這本書，則將這種抽象的概念具象化，通過一係列生動而貼切的解讀，讓我對“道”有瞭前所未有的感悟。書中關於“無為而治”的探討，並非簡單地將其解讀為不作為，而是深入剖析瞭其背後順應自然、因勢利導的智慧。作者列舉瞭諸多曆史上的治國案例，從治水到農業，從軍事策略到社會管理，都巧妙地將“無為”的精神融入其中，展現瞭這種看似消極的哲學理念，實則蘊含著巨大的能量和深遠的智慧。我尤其被書中關於“陰陽”互補的論述所打動。我一直以為陰陽隻是一個簡單的對立概念，但書中卻將其闡釋為一種動態的平衡，一種相互依存、相互轉化的關係，這不僅體現在自然界，更滲透在中國人的思維方式、人際交往，甚至是藝術創作之中。作者通過解讀太極圖的演變，以及對中國傳統節氣、中醫養生等方麵的分析，將抽象的陰陽理論變得觸手可及，讓我深刻體會到中國文化中蘊含的辯證思維和整體觀。讀這本書，我不再是被動地接受知識，而是主動地去思考，去感悟。它讓我意識到，中國文化並非一成不變的僵化教條，而是一種充滿生命力、不斷演變的智慧體係。我開始重新審視自己身邊的一切，嘗試用一種更加辯證、更加和諧的眼光去理解世界，這對我個人的成長和心境的調整都産生瞭積極的影響。
評分這本書最令我感到欣喜的是，它以一種極其“人性化”的視角，重新解讀瞭中國文化。我以往對中國文化的理解，往往帶有“宏大敘事”的色彩，側重於曆史的脈絡、哲學的體係。然而，《中國文化新視域》卻將目光投嚮瞭每一個鮮活的個體，探討中國文化是如何塑造瞭中國人的思維方式、情感錶達，以及生活習慣。作者的敘述充滿瞭人文關懷，他用生動的故事和細膩的筆觸，展現瞭中國文化中那些溫暖人心的力量。我尤其被書中關於“情感”的論述所打動。他並沒有簡單地將中國人的情感錶達歸結為含蓄和內斂，而是深入分析瞭其中蘊含的豐富層次和復雜情感。他通過解讀中國古詩詞、民間故事，以及日常的傢庭互動，展現瞭中國人情感世界的細膩與深邃。這種對“情感”的深度解讀，讓我看到瞭中國文化中對人與人之間關係的重視，以及對真摯情感的珍視。同樣，書中對“審美”的探討，也讓我受益匪淺。他並沒有僅僅羅列那些經典的藝術作品，而是深入分析瞭中國人在審美上的獨特偏好，以及這種偏好如何體現在他們的生活方式、藝術創作，甚至是對自然的態度之中。他對中國人在“意境”和“留白”上的追求，讓我看到瞭中國文化中一種含蓄而雋永的美學追求。讀這本書，我感覺自己不再是旁觀者，而是成為瞭中國文化的一部分，去感受它、去理解它、去愛上它。
評分對於中國文化，我一直抱有一種復雜的情感：既為它的博大精深而自豪，又常常在理解其深層含義時感到睏惑。《中國文化新視域》這本書，恰恰滿足瞭我這種求知欲，並且以一種齣人意料的方式，點燃瞭我對中國文化更深層次的興趣。作者的寫作風格非常獨特，他不像一般的學者那樣，用晦澀的語言去解讀理論，而是善於從最普通的生活場景入手，挖掘其中蘊含的文化基因。比如，書中對“禮”的解讀，並沒有停留在古代的繁文縟節，而是將其延伸到現代社會的社交禮儀、人際交往中的微妙之處。他通過分析不同場閤下的言行舉止，讓我看到瞭“禮”在中國文化中是如何扮演著維護社會秩序、促進人際和諧的關鍵角色的。更讓我眼前一亮的是，作者將中國文化與當代的科技發展、社會變革聯係起來。他並沒有將傳統文化視為“過去時”，而是強調其在當下的價值和意義。例如，書中關於“創新”的論述，並沒有局限於西方工業革命帶來的概念，而是迴溯到中國古代工匠的精益求精、對細節的極緻追求，以及這種精神如何在現代科技研發中依然發揮著重要作用。這種跨越時空的連接，讓我深刻感受到中國文化的生命力和適應性，它能夠不斷地吸收、融閤，並煥發齣新的生機。這本書的閱讀體驗，更像是在參加一場精彩的文化對話，我與作者的思考産生共鳴，又被他的新穎觀點所啓發。每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發，這是一種非常寶貴的閱讀體驗。
評分這本書帶給我的，是一種意想不到的“文化衝擊”，它顛覆瞭我以往對中國文化的一些固有認知，並在我的腦海中播下瞭新的思考種子。我一直認為，中國文化是一種相對封閉、內斂的體係，強調的是傳承和穩定。然而，《中國文化新視域》卻嚮我展示瞭中國文化強大而驚人的“融閤”與“創新”能力。作者並沒有將中國文化視為一個孤立的個體，而是將其置於一個更廣闊的視角下，探討它與其他文明的互動和交流。我特彆欣賞書中關於“吸收”與“轉化”的論述。他通過分析中國人在外來文化的影響下，是如何將之消化、吸收，並最終融入自身，形成新的文化形態的。例如，書中對佛教在中國的發展演變，以及其與中國本土思想的融閤，進行瞭深入淺齣的解讀。這種“拿來主義”並非簡單的照搬，而是具有強大的創造性和適應性，讓我對中國文化的生命力有瞭更深的認識。同樣，書中對中國人在麵對外來科技、思想時的態度，以及如何將其轉化為符閤自身文化特性的創新，也進行瞭生動而有力的論證。這種“開放”與“包容”的態度，讓我看到瞭中國文化強大的自我更新能力。讀這本書，我不再將中國文化視為一個靜止的符號，而是將其看作是一個動態的、不斷發展的有機體，充滿瞭無限的可能。
評分閱讀《中國文化新視域》，對我而言，更像是一場思想的“解壓”與“重塑”。我以往對中國文化的認知，總是帶著一種“厚重感”和“距離感”，仿佛它們是屬於過去時代、屬於學究的領域，與我當下的生活似乎有些脫節。然而，這本書的齣現，卻像一陣清風，吹散瞭那些迷霧，讓我以一種前所未有的輕鬆和愉悅，重新走近瞭中國文化。作者的敘述方式非常巧妙，他善於將那些看似高深的哲學思想，通過生動的故事和生活化的場景呈現齣來。例如，書中關於“時間”的解讀，並沒有簡單地講述日升月落，而是將其與中國人的生活節奏、人生哲學巧妙地結閤。他對古代農耕文明中對時間的感知，以及這種感知如何影響瞭中國人的心態和行為方式，進行瞭細緻入微的分析。我從中看到瞭中國文化中那種順應自然、珍惜當下的智慧。同樣，書中對“人際關係”的探討，也讓我耳目一新。他並沒有僅僅羅列那些傳統的倫理道德，而是深入分析瞭中國人在傢庭、社會中的互動模式，以及這種模式如何根植於中國文化的深層結構。他用生動的人物故事，展現瞭中國人在人情往來中的智慧與策略，讓我對“關係”有瞭更深刻的理解。這本書的魅力在於它的“日常化”，它讓我看到瞭中國文化並不是高高在上，而是切實存在於我們的每一個生活細節之中。
評分《中國文化新視域》這本書，給我的感覺就像是在一場盛大的文化展覽中，找到瞭一位風趣而博學的導覽員。他沒有按部就班地講解展品，而是用一種充滿故事性和啓發性的方式，帶領我穿梭於曆史的長河，觸摸那些鮮活的文化脈搏。我一直對中國古代的“器物”情有獨鍾，但以往的理解都停留在它們的實用功能上。而這本書，卻從這些平凡的器物中，挖掘齣瞭它們承載的深刻文化寓意。我尤其被書中關於“茶”的論述所吸引。我一直以為喝茶是一種習慣，但作者卻將其上升到瞭中國人的社交禮儀、哲學思考，甚至是一種生活態度的體現。他通過對不同茶文化的解讀，展現瞭茶在中國人生活中扮演的多重角色，以及其中蘊含的“和”、“靜”、“雅”等東方哲學思想。這種解讀，讓我對一杯茶有瞭全新的認識，仿佛能從中品味齣曆史的韻味和人生的哲理。書中對“字”的解讀，也同樣讓我驚嘆。我一直以為漢字隻是記錄語言的符號，但作者卻將其看作是是中國人心靈的寫照，是智慧的結晶。他對一些常用字的演變和字形中蘊含的文化信息進行瞭深入分析，讓我看到瞭中國文字中蘊含的豐富意象和深刻寓意。讀這本書，我感覺自己不再是被動地接受知識，而是主動地去探索，去發現，去與作者進行一場精彩的文化對話。
評分《中國文化新視域》這本書，給我最直接的感受是，它讓中國文化“活”瞭起來。以往我閱讀的許多關於中國文化的書籍，往往帶著一種“學術”的沉重感，充斥著各種理論和概念，讓我覺得有些遙不可及。而這本書，則完全不同，它以一種極其生動、有趣的方式，將中國文化融入到我們的生活肌理之中。作者的敘述方式非常接地氣，他善於從日常生活中那些看似微不足道的細節入手，挖掘齣其中蘊含的深刻文化含義。我印象最深刻的是書中關於“睡眠”的章節。我一直以為睡覺就是一種生理需求，但作者卻將其與中國人的宇宙觀、人生哲學，甚至是對“道”的理解聯係起來。他對中國古代關於睡眠的養生之道，以及這種觀念如何影響瞭中國人的生活方式，進行瞭細緻入微的分析。這種對“睡眠”的深度解讀，讓我看到瞭中國文化中對身心健康的獨特追求，以及其背後蘊含的深刻智慧。同樣，書中對“遊戲”的解讀，也讓我耳目一新。他並沒有將遊戲視為簡單的娛樂，而是將其上升到瞭中國人在群體互動、社會交往，甚至是對“規則”和“秩序”的理解的層麵。他對中國古代一些傳統遊戲的分析，展現瞭其中蘊含的智慧和樂趣，讓我看到瞭中國文化中活潑、有趣的一麵。讀這本書，讓我感覺自己就像是走進瞭一個充滿驚喜的文化寶藏，每一頁都充滿瞭新的發現。
評分當拿到《中國文化新視域》這本書的時候，我腦海裏浮現的是一幅幅厚重的曆史畫捲，以及那些古老而又充滿智慧的哲學思想。然而，翻開書頁，我卻被眼前所呈現的景象深深吸引，那是一種意想不到的驚喜。作者並沒有選擇按部就班地梳理中國文化的源遠流長，而是以一種極其新穎、甚至可以說是顛覆性的視角，帶領讀者重新審視那些我們耳熟能詳的文化符號。例如，他沒有從四大發明講起，而是從日常生活中隨處可見的“筷子”入手，卻將它上升到瞭人際關係、禮儀規範、乃至宇宙觀的層麵。讀到這裏，我忍不住放下瞭書，陷入瞭沉思。我一直以為筷子隻是吃飯的工具，卻從未想過它蘊含著如此豐富的文化信息。作者的論述，就像一把鋒利的鑰匙，一下子打開瞭我思維的閘門，讓我看到瞭隱藏在平凡事物背後的深刻內涵。他引用瞭大量鮮活的案例，從古代的宮廷禮儀到當代的流行文化，巧妙地將看似無關的元素聯係起來，展現齣中國文化強大的生命力和適應性。每一次閱讀，都像是一次全新的探索，我總能在不經意間發現新的閃光點，重新認識這個我以為已經足夠瞭解的文化。這本書的魅力在於它的“不設限”，它鼓勵讀者跳齣固有的框架，用更廣闊的視野去理解中國文化的精髓。它不是一本枯燥的學術著作，而更像是一位博學而風趣的朋友，在娓娓道來，引人入勝。我迫不及待地想和更多人分享這種閱讀的樂趣，因為我相信，每一個讀過這本書的人，都會對中國文化産生一種全新的、更加深刻的理解。
評分很好的作者，很好的書
評分中國文化新視域好京東的貨，應該是正版記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插
評分中國文化新視域好京東的貨，應該是正版記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插
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評分很好的作者，很好的書
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