内蒙古喇嘛教史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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德勒格 著

图书标签:

• 内蒙古
• 喇嘛教
• 藏传佛教
• 历史
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• 民族
• 文化
• 蒙古族
• 宗教史
• 边疆历史

出版社： 内蒙古人民出版社

ISBN：9787204038626

版次：1

商品编码：10748665

包装：精装

开本：32开

出版时间：1998-08-01

页数：814

编辑推荐

喇嘛教起源于印度佛教。佛教的创始人释迦牟尼在世的年代，一般说公元前560-480年间。释迦牟尼在印度的迦毗罗卫国，他的本名是悉达多，属于乔答摩王族，他本人是一个王子。他从29岁起离开贵族家庭，在外游历漂泊，寻求找到一个脱离人间生老病死的痛苦的境界。

内容简介

喇嘛教起源于印度佛教。佛教的创始人释迦牟尼在世的年代，一般说公元前560-480年间。释迦牟尼在印度的迦毗罗卫国，他的本名是悉达多，属于乔答摩王族，他本人是一个王子。他从29岁起离开贵族家庭，在外游历漂泊，寻求找到一个脱离人间生老病死的痛苦的境界。

作者简介

德勒格，1932年1月出生于哲里木盟库伦旗。1948年11月在库伦旗参加工作。1951年至1953年在内蒙古自治区文化教育委员会宗教事务处工作。1954年至1959年在内蒙古自治区党委统战部民族宗教处工作。1959年至1966年内蒙古自治区民族宗教委员会宗教处任副处长。1966年后，“文化大革命”中受到残酷迫害，身体致病致残。1971年6月恢复工作。1975年至1984年内蒙古自治区统战部民族宗教处任副处长、处长。1985年至1993年任内蒙古自治区民族事务委员会副主任，内蒙古自治区人民政府宗教事务局局长。 1993年离体后，专心研究编写《内蒙古喇嘛教史》一书稿。此外，1962年编著《内蒙古喇嘛教发展概况），1989年编著《元代蒙古喇嘛教》（蒙古文）。还撰写发表过十余篇有关宗教历史、学术和政策方面的研究论文。 现为内蒙古自治区佛教协会顾问，政协内蒙古自治区宗教委员会委员。

目录

前言
第一章 元代喇嘛教
第二章 明代喇嘛教
第三章 清代喇嘛教
第四章 民国时期喇嘛教
第五章 日伪时期的喇嘛教
第六章 喇嘛教的组织系统
第七章 喇嘛教的转世制度
第八章 喇嘛教教派教义教规
第九章 喇嘛教寺庙
第十章 五十年大事记
后记

前言/序言

《草原梵音：古老信仰的世世代代传承》 引言： 在广袤无垠的内蒙古大地上，古老而深邃的信仰如同这片土地一样，历经风雨，却生生不息。它以独特的姿态，渗透进草原牧民的日常，塑造着他们的精神世界，也编织成这片土地上独有的文化肌理。《草原梵音：古老信仰的世世代代传承》一书，旨在深入探究这片土地上源远流长的宗教文化，追溯其起源、发展、演变，以及在不同历史时期与社会现实的互动，呈现一幅立体而生动的信仰画卷。本书并非仅聚焦于某一特定教派或历史片段，而是以宏观的视角，审视其在整个内蒙古地区长达千年以上的历史长河中，如何孕育、传播、融合，并在不同时代背景下展现出其旺盛的生命力。 第一章：信仰的种子——早期宗教萌芽与外来影响的交织 在内蒙古这片古老而神秘的土地上，人类的早期文明便在这片沃土上播下了宗教信仰的种子。在文字记载尚未出现之前，先民们对自然界的敬畏、对生死的困惑，催生了原始的萨满信仰。他们认为万物有灵，通过各种仪式与自然界沟通，祈求风调雨顺、族群繁衍。本书将从考古发现、民族学研究以及口头传说等多个维度，还原早期内蒙古地区宗教信仰的轮廓。 随着历史的推进，与外部世界的交流日益频繁，新的信仰体系开始在这片土地上扎根。佛教，作为一种外来宗教，经由丝绸之路的传播，逐渐传入内蒙古地区。本书将详细梳理佛教传入的路线、不同时期传入的教派，以及它们在与本土宗教信仰的碰撞与融合过程中所经历的曲折。从早期的零星传播，到寺院的兴建，再到高僧大德的弘法，佛教逐渐成为影响内蒙古地区宗教文化的重要力量。本书将特别关注早期佛教在内蒙古地区的传播方式，以及其如何适应当地的社会文化土壤，展现其最初的形态和发展轨迹。 第二章：信仰的繁荣——寺院经济与精神世界的构建 随着佛教在内蒙古地区的深入传播，寺院成为了宗教活动的中心，也成为了重要的社会组织。本书将详细探讨寺院在不同历史时期的发展状况，包括寺院的规模、数量、建筑风格，以及其在宗教传播、文化传承、社会救济等方面所发挥的作用。从宏伟壮丽的庙宇群落，到隐藏于深山的静修之所，这些寺院不仅是僧侣修行的道场，更是集聚文化、教育、经济于一体的复合体。 寺院经济是本书着力展现的一个重要方面。在封建社会时期，寺院往往拥有大量的土地、牲畜以及信徒捐赠，形成了一种独特的经济模式。本书将分析寺院经济的构成、运作方式，以及其对当地社会经济产生的深远影响。寺院的土地经营、手工业生产、商业活动，以及其在税收、徭役等方面的特权，都构成了研究这一时期社会经济结构不可或缺的部分。 更重要的是，寺院在构建当地居民的精神世界方面扮演着至关重要的角色。通过佛经的诵读、仪式的举行、佛学思想的传播，寺院为牧民们提供了精神慰藉、道德规范和人生意义的指引。本书将深入剖析佛教教义如何融入牧民的日常生活，如何影响他们的价值观、伦理观，以及对生死的看法。从生老病死，到节庆祭祀，佛教的影响无处不在，深刻塑造着内蒙古地区独特的精神风貌。 第三章：信仰的融合——本土文化与宗教元素的交织 内蒙古地区拥有悠久的本土文化传统，而外来宗教的传入，并非简单的取代，而是经历了一个复杂的融合过程。本书将重点探讨佛教在传播过程中，如何吸收、转化并融入了当地原有的萨满信仰、民间传说以及游牧民族的生活习俗。这种融合并非单向的，本土文化也反过来影响了佛教在内蒙古地区的本土化发展。 本书将深入分析这种融合的具体表现。例如，在神灵崇拜方面，佛教的菩萨、护法神与本土的自然神、祖先神之间可能存在着相互吸收和转化；在仪式习俗方面，佛教的斋醮活动可能融入了当地的祭祀仪式；在艺术形式方面，佛教的造像、壁画等也可能受到本土艺术风格的影响。这种融合使得内蒙古地区的宗教文化呈现出一种既有佛教特色，又充满本土韵味的独特风貌。 本书还将关注这种融合在不同民族群体中的差异性。内蒙古地区聚居着多个民族，不同民族在接受佛教的过程中，其本土文化背景的不同，也会导致融合方式和结果的差异。例如，蒙古族、达斡尔族、鄂温克族等不同民族，在与佛教互动时，会呈现出不同的文化适应和创造。 第四章：信仰的转型——历史变迁中的宗教挑战与适应 历史的车轮滚滚向前，内蒙古地区的宗教文化也经历了不同时期的挑战与转型。本书将梳理近代以来，特别是20世纪以来，内蒙古地区宗教文化所面临的各种历史变迁及其应对。 从清末民初的社会动荡，到新中国成立后的社会变革，再到改革开放后的宗教政策调整，每一次重大的历史转折，都为宗教文化带来了新的机遇与挑战。本书将深入分析这些历史事件如何影响了寺院的生存与发展，如何改变了宗教活动的形态，以及如何重塑了信仰者的精神世界。 本书将关注宗教政策的演变，以及这些政策对宗教组织、宗教活动、宗教场所带来的直接或间接影响。同时，也将探讨在不同历史时期，宗教界自身是如何适应社会发展，如何在新的环境中寻找生存空间和发展道路的。例如，宗教教育的传承、宗教艺术的保护、宗教慈善事业的发展，都可能成为宗教在转型时期展现生命力的重要途径。 第五章：信仰的传承——现当代社会中的宗教实践与文化意义 进入现当代社会，内蒙古地区的宗教文化依然保持着旺盛的生命力，并在新的社会语境下展现出新的活力。本书将探讨当代内蒙古地区宗教信仰的现状，包括宗教信徒的构成、宗教活动的开展、宗教场所的管理等。 本书将关注宗教在当代社会中的文化意义。它不再仅仅是传统的宗教实践，更可能与民族认同、文化传承、乡村振兴等议题紧密相连。例如，许多寺院在承担宗教功能的同时，也成为了当地重要的文化符号和旅游资源；宗教节庆活动也可能成为凝聚社区、传承民俗的重要平台。 此外，本书还将探讨随着社会的发展，个体在信仰上的选择与实践所呈现出的新特点。在信息高度发达的今天，人们的信仰形式可能更加多元，与世俗生活的结合也更加紧密。本书将关注这些新趋势，并思考其对内蒙古地区宗教文化未来发展的影响。 结语： 《草原梵音：古老信仰的世世代代传承》一书，力求以翔实的历史资料、深入的田野调查以及多学科的视角，勾勒出内蒙古地区宗教文化丰富而复杂的发展脉络。它不仅仅是一部关于宗教的历史，更是一部关于人、关于精神、关于文化的历史。通过对这片土地上古老信仰的探寻，我们可以更深刻地理解这片土地上人民的精神世界，以及他们与这片土地之间千丝万缕的联系。本书希望能够为读者提供一个全面而深入的视角，去感受那在草原深处回响的古老梵音，去理解那代代相传的信仰力量，去体会那在这片土地上生生不息的文化生命。

评分☆☆☆☆☆

谈及历史研究，尤其涉及宗教和民族交融的课题，其资料的可靠性和史料的运用深度是检验一部著作水平的关键。我非常好奇《内蒙古喇嘛教史》在史料挖掘上的努力。内蒙古地区的历史记录，特别是宗教文献，可能存在多重语言和书写体系的挑战，比如蒙文、藏文、满文甚至汉文记录的交叉比对。如果作者能够娴熟地运用这些多元的史料，并且能够辨析出不同语种文献中可能存在的偏见和侧重，那么这本书的学术价值将得到极大的提升。我尤其关注作者如何处理那些敏感的历史时期，比如清朝对喇嘛教的扶持政策，以及近代社会变迁对寺院体系的冲击。是采取一种客观中立的梳理，还是融入了某种批判性的解读？一个严谨的学者会努力还原历史的复杂性，而不是简单地进行褒贬。期待这本书能展现出扎实的文献功底和审慎的学术态度，为我们提供一个更接近真实的历史图景。

评分☆☆☆☆☆

想象一下，站在广袤的内蒙古大地上，耳边似乎还能听到悠扬的牧歌和低沉的诵经声交织在一起，那份历史的沧桑感是独一无二的。这本书的标题预示着一种地域性的深度聚焦，这与泛泛而谈的宗教通史有着本质的区别。我更倾向于看到那些具有鲜明地域特色的论述，比如内蒙古地区独有的跳神仪式、与萨满教残余影响的互动，或者某一座特定寺院（比如五当召、希日 স্থাপত্য等）在其历史长河中扮演的独特角色。这些地方性的叙事，往往是构建区域文化认同的核心要素。如果作者能将地理环境——草原的辽阔、气候的严酷——与喇嘛教的教义和实践相结合起来分析，探讨游牧生活方式如何塑造了他们对“空性”或“轮回”的理解，那将是非常富有洞察力的。我期待的不仅仅是一部编年史，而是一部能够将文化地理学、民族学与宗教史融会贯通的精品之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名听起来就充满了历史的厚重感和神秘色彩，光是“内蒙古”和“喇嘛教”这两个词组合在一起，就让人不禁遐想草原上那些古老的寺庙、虔诚的僧侣以及那些流传千年的教义。我一直对藏传佛教在蒙古地区的传播和影响非常感兴趣，尤其是它如何与草原游牧文化深度融合，塑造了当地独特的社会结构和精神信仰。这本书想必会深入探讨喇嘛教在内蒙古的发展脉络，从最初的传入、兴盛到后来的演变，其中必然穿插着无数政治、文化、民族之间的互动。我特别期待看到作者如何描绘那些关键的历史节点，比如某位重要转世灵童的诞生，或者某次重大的寺庙重建活动，这些事件往往是理解一个宗教在特定地域扎根深化的重要窗口。而且，内蒙古地区广袤的地域和多样的部落，也意味着喇嘛教的实践方式可能存在地域性的差异，书中能否细致区分这些不同支派或寺院之间的独特之处，将会大大增加阅读的价值。总而言之，这本书承诺提供一个深入了解特定区域宗教史的独特视角，这对于历史爱好者来说，无疑是一份极具吸引力的邀约。

评分☆☆☆☆☆

从读者的角度来看，一本好的历史书，应该能够激发人对当下问题的思考。内蒙古喇嘛教的历史，归根结底也是关于文化适应性与身份认同的宏大课题。在漫长的历史变迁中，喇嘛教是如何帮助内蒙古各部族维持其文化上的连续性，又是如何在与汉文化、满族文化的交流中进行自我调适的？现代社会的发展，对传统宗教构成了新的挑战，这本书如果能在梳理完历史脉络之后，能适当地触及现代性的议题，比如当代喇嘛教社群的现状、年轻一代的态度转变，乃至其在文化遗产保护中的角色，那无疑会使这本书的价值超越纯粹的历史研究范畴，具备更强的现实关怀。我希望作者能以一种开放而包容的视野，去审视这段充满矛盾与张力的历史进程，让读者在了解过去的同时，也能更好地理解内蒙古地区复杂的文化基因和精神面貌。

评分☆☆☆☆☆

阅读一本关于特定区域宗教史的著作，最吸引我的往往是那些鲜活的细节，那些能将抽象的历史叙事拉回到具体生活场景的描述。我对内蒙古喇嘛教的了解大多停留在宏观层面，比如格鲁派的影响力，但这本书如果能挖掘出更细微的人文图景，那才算得上真正引人入胜。我希望看到对基层僧侣日常生活的描摹，他们如何从牧民家庭中被挑选出来，他们在寺院中接受什么样的教育，他们的修行生活是怎样的清苦或庄严。同时，喇嘛教对普通牧民生活的影响也是一个重要维度——它如何渗透到他们的婚丧嫁娶、疾病治疗、乃至对自然界的敬畏之中。那些关于寺院经济的描述，比如田产、牛羊的收入来源，以及他们与世俗权力之间的微妙平衡，也是非常值得探究的。一个成功的历史叙事，不应该只是堆砌年代和人名，而应该让人感受到那个时代人们的呼吸和信仰的力量，这本书的篇幅如果能容纳这些微观层面的精妙观察，那无疑是一部上乘之作。

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评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本宇文卿写的这么远那么近（张国荣评传）很不错，他囊获了华语乐坛几乎所有的最高殊荣，他的唱片销量在东南亚各国的华语歌手中遥遥领先，他在评选的全球5最具指针性音乐人中与比肩。他饰演的千变万化的角色如无脚鸟阿飞、逃情剑客欧阳锋、通天大道阿占都将永留影史，他的贺岁片是新年里的背景声音，他更是令全世界倾倒的风华绝代的程蝶衣。但是同时，也没有任何一位华语明星受到与他同等的非议，我行我素、本色演出、阴柔忧郁、同性恋这些话题从未离开他左右，他的离世方式又为他带来新的歧视。从2003年到2013年，张国荣已经离开了整整十年。这十年来，他的歌不断被翻唱，他的电影电视不断被翻拍，纪念他的活动一直在进行，甚至围绕他的话题亦从来没有停歇。张国荣从艺只不过二十多年，在这不算长的时间里，他将自己的能量发挥到了极致。恐怕再也没有哪个华语明星，如他这般同时在歌坛、影坛都取得了难以逾越的巅峰成就。这么远那么近试图尽可能立体地展示张国荣的艺术生命，包括他的歌、他的电影、他的舞台魅力，他只实现了一半的导演梦想以及他处世为人的真实本性。全书从2003年开始陪你倒数张国荣的璀璨年华，至1977年止，选取当年的一个事件作为主题，一共27篇，以27个侧面描绘张国荣辉煌的艺术成就。内容上不光阐释和评论作品与事件本身，更力图将其置入风云变化的社会洪流中，揭示其如何在时代跌宕中清醒地划出属于自己的舞台，让你了解到更真实、更为全面的张国荣。2000年，他终于想好了。这一次，他要全面掌控整个演唱会。他担任艺术总监，从创意，到理念，到服装师，到发型，到选歌，到歌曲编排，到每一束灯光，到每一个摄影机位，到每一段表演形式，到最重要的现场演出，全部都是这位艺术总监一手策划！演唱会安排在7月31日开唱，他从半年多前就开始准备。召集香港最顶尖的业内人士集思广益，一段一段地研究他理念中演唱会所需要的表现内容和形式。他给演唱会起名热·情热是代表快歌，情是代表慢歌，我张国荣劲舞也行，情歌也行。他希望所有观众感受到他的热情，并亲定演唱会的英文名，一场盛大的热情之旅。他通过朋友介绍，亲自向法国世界级的服装大师发去邮件，介绍自己的演唱会形式和理念。被誉为时尚界的顽童坏孩子。1990年，他首次为麦当娜设计内衣外穿的舞台服装，从此带动历久不衰的潮流，锥形内衣成为麦当娜的经典形象。在此之前，他还没有为任何一位亚洲的歌手设计过整套演唱会服装。看过张国荣的计划，表示非常有兴趣。张国荣亲自前往法国，与大师密谈了一周，邀请大师担任整场演唱会的服装设计师，一同商定将演唱会做成一出完整的舞台剧，并确定了从天使到恶魔的主题。大师根据这个主题，为

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另，作者文笔泛泛。

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