中国历代思想家：宋明（3） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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台湾中华文化总会，王寿南 编

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• 宋明理学
• 中国思想史
• 哲学史
• 程朱理学
• 陆王心学
• 朱熹
• 王阳明
• 思想家
• 文化史
• 学术史

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808555

版次：1

商品编码：10793874

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：405

字数：318000

正文语种：中文

内容简介

《中国历代思想家:宋明（3）》台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

目录

王守仁
李贽
高攀龙
刘宗周
黄道周
朱之瑜

精彩书摘

但阳明因身体一向衰弱，而这一艰巨的任务，又实在没有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍旧专权，这样的政治情势，将不利于在外立功的大将，这是阳明的苦衷，也是历史的明训。所以阳明乃上疏请辞，但武宗不许，只好勉强接下这副重担。
正德十二年正月，他抵达赣州以后，先了解南赣一带盗贼群起的原因，然后从健全地方组织与加强民间防御入手，首先实施十家牌法，集合十户人家编为一牌，登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察，凡遇见陌生可疑的人，立即报请官府究办；如有私藏人口，则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟，各自安分守己，勤俭持家，遵从礼义，敦厚风俗，做到守望相助、共维地方治安的目的。其次，他又就地取材，编选民兵，施以军事训练。并通令四省兵备官，就部属中选出骁勇的战士，率同地方兵员，每日勤于操练演习，由出众的为将领，专负守城之责。
不久，漳州的寇盗首先侵扰，阳明一面令湖南、福建、广东三省兵备，起兵会同清剿，一面自己亲率江西民兵出征，途中大战贼兵，追歼围攻，终使贼寇溃逃老巢象湖山。阳明又率精锐进击，直捣贼巢，贼寇既失险要，乃据高崖峻壁，以滚木巨石相抗，阳明无惧木石，亲自督兵，与贼寇鏖战。这时三省民兵突然各由小路抄进，贼寇溃败逃奔，官兵乘胜追剿，于是斩杀贼首数千人，漳州为患地方数十年的顽寇，至此全部剿平。
……

前言/序言

《中国历代思想家：宋明（3）》图书简介 《中国历代思想家：宋明（3）》并非一本简单的思想家传记合集，而是一次深入中国思想史长河的探索之旅，特别聚焦于宋明时期这一思想勃兴、流派纷呈的璀璨时代。本书选取了这一时期内最具代表性、影响最深远的三位思想巨擘，通过对其生平、思想体系、核心观点、学术贡献以及历史影响进行条分缕析的阐释，力图展现宋明理学的复杂面貌及其在中国哲学史乃至整个中华文明进程中的独特地位。 本书的重点不在于罗列名目，而是力求在有限的篇幅内，挖掘思想的深度与广度。我们关注的不仅仅是“他们说了什么”，更是“他们为何这样说”，以及“他们的思想如何影响了后世”。因此，每一位思想家的介绍都将围绕其核心的哲学命题展开，例如“理”与“气”的关系、心性论的演变、格物致知的实践路径、知行合一的辩证统一，以及如何通过道德修养达到圣贤境界等。这些议题不仅构成了宋明理学的主干，也深深地烙印在中国人的精神世界之中。 第一位思想家：朱熹 朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，又号紫阳居士，南宋著名的哲学家、思想家、教育家。他被后世尊为“理学集大成者”，其思想体系博大精深，对后世影响尤为深远。本书将围绕朱熹的“理气论”、“心性论”、“格物致知”和“存天理，灭人欲”等核心概念进行深入剖析。 理气论： 朱熹继承并发展了周敦颐、张载、程颢、程颐的思想，提出了“理气二元论”。他认为，“理”是万物之本，是先于天地而存在的普遍原则，是事物之所以然的根据；“气”则是构成万物的材料，是阴阳五行等具体物质的集合，是事物之所以成的要素。“理”是无形无名、永恒不变的，“气”则是有形有相、可以消长变化的。二者既相互依存，又相互区别。朱熹强调，“理”在“气”之上，“气”不能离开“理”而存在，但“理”又必须通过“气”来体现。这种“理”与“气”的辩证关系，构成了朱熹认识世界和改造世界的基本框架。本书将详细阐释“理”的含义，如“天理”、“道”、“性”等，以及“气”在朱熹哲学中的地位，并探讨“未有天地，先有理”等经典论断的深层含义。 心性论： 朱熹认为，“性即理”。人的本性就是天理，是纯善的。但是，人身上又存在“气禀性”的问题，即由于“气”的遮蔽和影响，人的本性可能受到污染，产生“情欲”。因此，认识“性”的本来面目，恢复“天理”的主体地位，就成为人生的重要任务。朱熹区分了“性”的本体（本体之性，即纯粹的天理）和“气禀之性”（经验之性，即受到气禀影响的性）。他强调，要通过“格物致知”的功夫，不断涵养“本体之性”，克服“气禀之性”的局限。本书将深入探讨朱熹对“性”的不同层面的理解，以及“情”与“性”的关系，并解析其“人皆可以为尧舜”的思想基础。 格物致知： 这是朱熹认识论的核心。他认为，“格物”就是穷究事物的道理，“致知”就是获得普遍的知识。“格物”并非指考察具体事物，而是要通过对事物的深入研究，体悟其内在的“理”。“知”是“致”的必然结果，而“致”又是“知”的进一步发展。朱熹的“格物致知”强调的是一种由外而内的认知过程，即通过对外部世界的认识，来体认内在的道德原则。“凡物必有其理，穷究于此，则其理可见”。本书将详细解读“格物”的具体含义，以及“致知”的内在机制，并分析其与西方近代认识论的区别与联系。 存天理，灭人欲： 这是朱熹提出的一个重要的道德修养原则。他认为，人的欲望是构成“私”的根源，而“天理”则是普遍的、合乎道德的原则。要达到圣贤的境界，必须排除私欲的干扰，保持“天理”的纯粹。这并非要完全禁绝一切欲望，而是要区分“天理之欲”与“人欲”。“天理之欲”是符合道德原则的，而“人欲”则是自私的、有害的。通过“克己”，即自觉地约束和克服不合乎“天理”的欲望，才能最终实现“天理”在心中的主导地位。本书将探讨“存天理，灭人欲”的实践意义，以及其在道德伦理建设方面的价值。 第二位思想家：王阳明 王阳明（1472-1529），原名王守仁，字伯安，号阳明子，明代著名的哲学家、思想家、军事家。他被誉为“心学集大成者”，与朱熹并称为“阳明学”。王阳明思想的出现，是对宋明理学发展的一次重要转折，他的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，深刻地影响了中国以及东亚的思想文化。 心即理： 这是王阳明哲学的核心命题，也是其与朱熹“理在气先”相对立的重要观点。王阳明认为，“心”是宇宙万物的本体，是“理”的最终归宿。他不是将“心”理解为人的大脑或情感，而是指一种先验的、道德的、普遍的心灵本体。我们之所以能认识世界，是因为我们的“心”本身就包含着认识世界的能力和原则。“心外无物，心外无事”。“理”不存在于事物之外，而是就体现在人的“心”之中。“无心则无理”。这种思想强调的是主体性的力量，认为认识的根源在于人的内心，而非外在的客观事物。本书将深入阐释“心”在王阳明哲学中的多重含义，并分析其与“心外无理”的辩证关系。 知行合一： 王阳明认为，“知”与“行”是不可分割的统一体。他批评了那种“知”与“行”相脱离的现象，认为“知”不是真正的“知”，如果不能付诸实践的话。“知”是“行”的开端，“行”是“知”的完成。“知”是“意”，即认识的意向；“行”是“事”，即实践的行为。真正的“知”必然包含着“行”的意向，而“行”的实践则会进一步深化和检验“知”。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。”他主张在实践中学习和认识，在认识的基础上指导实践。本书将详细解析“知行合一”的内涵，并探讨其在道德实践和个人成长的指导意义。 致良知： 这是王阳明晚年提出的一个重要的道德实践方法。他认为，“良知”是人人先天固有的、能够辨别善恶的道德直觉和能力。“良知”就是“天理”在人心中的体现。我们之所以能够认识善恶，是因为我们心中天然就具备了这种“良知”。“致”的意思是推展、发掘。因此，“致良知”就是把内在本有的“良知”充分地发掘出来，让它在日常生活中得到充分的应用和实践。通过“致良知”，可以不断地澄明自己的内心，克服私欲，回归天理的本体。“致吾心之良知于事事物物”。本书将深入解读“良知”的来源与性质，以及“致良知”的具体实践路径，并探讨其对个体道德自觉的激励作用。 第三位思想家：李贽 李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，明代著名的思想家、史学家。他被誉为“异端”思想家，其思想在当时引起了巨大的争议，却也为后世提供了重要的启示。李贽的思想打破了传统的道德观念和价值体系，对中国思想史的多元化发展起到了重要的推动作用。 童心说： 这是李贽最著名的思想之一。他认为，人之所以会产生“是非善恶”、“古今”、“男女”等观念，都是后天社会和文化的熏陶所致，从而丧失了人最本初、最真挚的“童心”。“童心”是一种未经世俗污染的、天然的、纯朴的、率真的内心状态，是人最真实的自我。他反对虚伪的社会道德和伪善的君子，推崇自然的、真实的感情和思想。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”他认为，能够保持“童心”的人，才能拥有真正的智慧和创造力。本书将详细阐释“童心”的含义，并分析其与传统道德观念的冲突。 反对“千古不变”的道德准则： 李贽对儒家传统的“圣言”、“圣言”以及“古人”的权威性提出了质疑。他认为，历史是不断发展的，社会是不断变化的，因此，僵化的道德准则和价值观念必然会脱离现实，甚至成为阻碍社会进步的因素。他主张“但以己之是非为是非”，即以当下的、真实的感受和判断为标准，而非盲目遵从历史的教条。他敢于挑战传统的“三纲五常”等观念，认为这些观念在历史的演变中已经失去了其原有的意义，甚至产生了负面影响。本书将深入探讨李贽对儒家正统思想的批判，并分析其“但以己之是非为是非”的思想根源。 肯定了个体情感与人的欲望： 在宋明理学普遍强调“存天理，灭人欲”的背景下，李贽大胆地肯定了个体的情感和人的自然欲望。他认为，人的七情六欲是生命活力的体现，是人之常情，不应被视为洪水猛兽而一味压制。他强调“人之所以为人者，非他，情也。”“夫情，吾之所不能已也。”他反对将欲望妖魔化，主张在承认和尊重个体情感的基础上，实现人生的自由与幸福。他对女性的解放、对市井生活的赞美，以及对“性”的重新解读，都体现了他对个体生命价值的尊重。本书将深入分析李贽对情感与欲望的肯定，并阐释其对中国传统文化中一些禁忌的突破。 本书的价值与意义 《中国历代思想家：宋明（3）》并非仅仅是历史文献的梳理，而是希望能够引发读者对中国思想史的深入思考。通过对朱熹、王阳明、李贽这三位思想家的深入解读，本书试图展现以下几个方面的价值： 思想的传承与发展： 本书将清晰地展示宋明理学内部的演变脉络，既有朱熹作为集大成者的集约性，也有王阳明作为集大成者的创新性，更有李贽作为反叛者的颠覆性。读者可以从中看到思想在历史长河中的继承、扬弃与创新。 精神的深刻影响： 宋明理学所形成的道德观念、价值体系以及人生哲学，深刻地影响了中国人的思维方式、行为模式乃至整个社会结构。本书将帮助读者理解这些思想是如何渗透到中国人的日常生活中的，以及它们在当代社会仍然具有的意义。 认识的多元视角： 通过对比不同思想家的观点，本书鼓励读者跳出单一的视角，从多个维度去理解复杂而多元的中国思想史。无论是对“理”的探究，还是对“心”的强调，抑或是对“情”的解放，都提供了认识世界和自我修养的不同路径。 历史的镜鉴意义： 思想是历史的缩影，也是时代的产物。通过研究宋明时期思想家的思想，我们可以更好地理解那个时代的社会现实、政治格局以及文化氛围，从而从中获得对当下社会的镜鉴意义。 本书语言力求平实晓畅，但又不失学术的严谨性。我们避免使用过于晦涩的专业术语，力图将复杂的哲学概念以清晰易懂的方式呈现给广大读者。同时，我们力求内容的详实与深刻，确保每一部分内容都经得起推敲。希望通过本书，读者能够对宋明时期乃至整个中国思想史有一个更加全面、深刻的认识，并在思想的海洋中，找到属于自己的启发与启迪。 本书并非一个终结，而是一个新的起点。我们期待它能成为读者进一步探索中国思想宝库的一把钥匙，激发更多对中华优秀传统文化的兴趣与热爱。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间，才勉强啃完了第一卷，说实话，初读的体验是有些挑战性的，它不像市面上的通俗历史读物那样，用过于简化的语言和戏剧化的叙事来吸引眼球。这本书的文字功底极其扎实，每一个论断的提出都建立在严谨的文献考据之上，作者的行文逻辑严密得像一座精密的钟表结构，环环相扣，不留一丝含糊的空间。我尤其欣赏作者在梳理复杂思想谱系时的清晰度，面对那些相互继承又彼此批判的哲学流派，他总能用一种近乎手术刀般精准的笔法，剥离出其核心的差异点，让读者在纷繁复杂的概念中不至于迷失方向。这种深入骨髓的学理性，要求读者必须保持高度的专注，也正因如此，每当我理解了一个新的概念或者贯通了一个关键的论证链条时，那种豁然开朗的满足感，是其他类型的书籍难以比拟的，这绝对是一部需要“慢读”和“深思”的佳作。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的语言风格非常内敛和克制，不像某些流行的史学著作那样追求华丽的辞藻或煽情的笔调。它更像是一位经验极其丰富的老者，坐在你面前，不紧不慢地，用最精确的词汇，将复杂的智慧层层剥开。你读到的是一种近乎于冷静的叙述，但在这份冷静之下，却蕴藏着对思想力量的无限敬畏。尤其是在处理那些涉及形而上学核心争议时，作者选择的表达方式往往是陈述事实、梳理脉络，然后将最终的判断权留给读者，这种尊重读者的态度，让我感到非常舒服。它不强迫你接受任何单一的解释，而是提供了一个坚实的平台，让你自己去构筑理解的大厦。这是一种高级的写作，它不喧哗，却足够有力，像深水流一样，润物细无声地改变了你对那个时代思想图景的认知。

评分☆☆☆☆☆

从内容的可参考性角度来看，这本书的注释和引文系统简直是教科书级别的范本。对于每一个重要的概念辨析，作者几乎都提供了最原始的文本出处，并且在页脚做了详尽的对照和解释。这对于做进一步研究的读者来说，简直是如获至宝。我发现自己经常被一个关键的术语吸引，然后顺着页脚的标注，立刻就能找到原始出处进行比对，省去了我大量在不同工具书和原典之间来回检索的时间。这种对学术规范的坚持，体现了作者的严谨治学态度，它不仅是一部供人阅读的作品，更是一份值得信赖的索引和参考资料库。它帮助我建立了一个更为稳固的知识框架，让我的学习路径不再是零散的知识点堆砌，而是系统性地沿着一条清晰的脉络展开，这一点远超出了我原本的期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它在历史语境重构上的高超技艺。很多时候，我们读历史，容易将古代的思想家“现代人化”，用今天的标准去衡量他们的局限与伟大。然而，这本书的作者却非常巧妙地将我们带回了他们所处的特定历史情境中去理解他们的思想动机和时代困境。例如，在探讨某个流派对“天理”的阐释时，作者不仅仅是罗列了其观点，而是详尽地描绘了当时士大夫阶层所面临的政治压力、社会伦理的危机，以及这些压力是如何塑造了他们对宇宙本源的最终想象。这种“在场感”极大地提升了阅读的深度，我不再是单向地接受结论，而是参与了一场与古人跨越时空的对话，理解了他们为何必须得出那样的结论。这种对历史“温度”的把握，使得原本可能枯燥的理论分析变得鲜活而富有张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，厚重的纸张拿在手里沉甸甸的，封面那遒劲有力的书法字体，一下子就把人拉回到那个风起云涌的时代。内页的印刷质量也是一流的，排版疏密有致，阅读起来非常舒服，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。我特别喜欢它在细节处的处理，比如章节之间的过渡页，有时会配上一幅与该时期相关的古画摹本，虽然只是点缀，却极大地增强了阅读的代入感，让人仿佛真的能触摸到历史的脉络。装帧上看得出是下了大功夫的，体现了出版方对经典文献应有的尊重，放在书架上也绝对算得上是一件有品位的藏书，光是看着它的封面，就能感受到一种沉静而深邃的历史厚重感。整体来说，这本书在物理形态上，已经为读者提供了一次非常愉悦的初体验，为接下来的思想探索奠定了一个坚实的物质基础，这对于严肃的学术著作而言，是至关重要的加分项。

评分☆☆☆☆☆

我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

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朱之瑜

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高攀龙

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这个书我早就想买了，这次下狠心买下，准备好好给自己充充电。看了一下，感觉非常超值。

评分☆☆☆☆☆

京东将陆续调整各级会员对应权益，增加更多会员服务内容，敬请期待。

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刘宗周

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正德十二年正月，他抵达赣州以后，先了解南赣一带盗贼群起的原因，然后从健全地方组织与加强民间防御入手，首先实施十家牌法，集合十户人家编为一牌，登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察，凡遇见陌生可疑的人，立即报请官府究办；如有私藏人口，则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟，各自安分守己，勤俭持家，遵从礼义，敦厚风俗，做到守望相助、共维地方治安的目的。其次，他又就地取材，编选民兵，施以军事训练。并通令四省兵备官，就部属中选出骁勇的战士，率同地方兵员，每日勤于操练演习，由出众的为将领，专负守城之责。

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二、新的会员级别说明如下

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不错不错不错，就是京东整套书不全了