中国历代思想家：宋明（3） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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台湾中华文化总会，王寿南 编

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• 宋明理学
• 中国思想史
• 哲学史
• 程朱理学
• 陆王心学
• 朱熹
• 王阳明
• 思想家
• 文化史
• 学术史

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808555

版次：1

商品编码：10793874

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：405

字数：318000

正文语种：中文

内容简介

《中国历代思想家:宋明（3）》台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。

目录

王守仁
李贽
高攀龙
刘宗周
黄道周
朱之瑜

精彩书摘

但阳明因身体一向衰弱，而这一艰巨的任务，又实在没有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍旧专权，这样的政治情势，将不利于在外立功的大将，这是阳明的苦衷，也是历史的明训。所以阳明乃上疏请辞，但武宗不许，只好勉强接下这副重担。
正德十二年正月，他抵达赣州以后，先了解南赣一带盗贼群起的原因，然后从健全地方组织与加强民间防御入手，首先实施十家牌法，集合十户人家编为一牌，登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察，凡遇见陌生可疑的人，立即报请官府究办；如有私藏人口，则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟，各自安分守己，勤俭持家，遵从礼义，敦厚风俗，做到守望相助、共维地方治安的目的。其次，他又就地取材，编选民兵，施以军事训练。并通令四省兵备官，就部属中选出骁勇的战士，率同地方兵员，每日勤于操练演习，由出众的为将领，专负守城之责。
不久，漳州的寇盗首先侵扰，阳明一面令湖南、福建、广东三省兵备，起兵会同清剿，一面自己亲率江西民兵出征，途中大战贼兵，追歼围攻，终使贼寇溃逃老巢象湖山。阳明又率精锐进击，直捣贼巢，贼寇既失险要，乃据高崖峻壁，以滚木巨石相抗，阳明无惧木石，亲自督兵，与贼寇鏖战。这时三省民兵突然各由小路抄进，贼寇溃败逃奔，官兵乘胜追剿，于是斩杀贼首数千人，漳州为患地方数十年的顽寇，至此全部剿平。
……

前言/序言

《中国历代思想家：宋明（3）》图书简介 《中国历代思想家：宋明（3）》并非一本简单的思想家传记合集，而是一次深入中国思想史长河的探索之旅，特别聚焦于宋明时期这一思想勃兴、流派纷呈的璀璨时代。本书选取了这一时期内最具代表性、影响最深远的三位思想巨擘，通过对其生平、思想体系、核心观点、学术贡献以及历史影响进行条分缕析的阐释，力图展现宋明理学的复杂面貌及其在中国哲学史乃至整个中华文明进程中的独特地位。 本书的重点不在于罗列名目，而是力求在有限的篇幅内，挖掘思想的深度与广度。我们关注的不仅仅是“他们说了什么”，更是“他们为何这样说”，以及“他们的思想如何影响了后世”。因此，每一位思想家的介绍都将围绕其核心的哲学命题展开，例如“理”与“气”的关系、心性论的演变、格物致知的实践路径、知行合一的辩证统一，以及如何通过道德修养达到圣贤境界等。这些议题不仅构成了宋明理学的主干，也深深地烙印在中国人的精神世界之中。 第一位思想家：朱熹 朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，又号紫阳居士，南宋著名的哲学家、思想家、教育家。他被后世尊为“理学集大成者”，其思想体系博大精深，对后世影响尤为深远。本书将围绕朱熹的“理气论”、“心性论”、“格物致知”和“存天理，灭人欲”等核心概念进行深入剖析。 理气论： 朱熹继承并发展了周敦颐、张载、程颢、程颐的思想，提出了“理气二元论”。他认为，“理”是万物之本，是先于天地而存在的普遍原则，是事物之所以然的根据；“气”则是构成万物的材料，是阴阳五行等具体物质的集合，是事物之所以成的要素。“理”是无形无名、永恒不变的，“气”则是有形有相、可以消长变化的。二者既相互依存，又相互区别。朱熹强调，“理”在“气”之上，“气”不能离开“理”而存在，但“理”又必须通过“气”来体现。这种“理”与“气”的辩证关系，构成了朱熹认识世界和改造世界的基本框架。本书将详细阐释“理”的含义，如“天理”、“道”、“性”等，以及“气”在朱熹哲学中的地位，并探讨“未有天地，先有理”等经典论断的深层含义。 心性论： 朱熹认为，“性即理”。人的本性就是天理，是纯善的。但是，人身上又存在“气禀性”的问题，即由于“气”的遮蔽和影响，人的本性可能受到污染，产生“情欲”。因此，认识“性”的本来面目，恢复“天理”的主体地位，就成为人生的重要任务。朱熹区分了“性”的本体（本体之性，即纯粹的天理）和“气禀之性”（经验之性，即受到气禀影响的性）。他强调，要通过“格物致知”的功夫，不断涵养“本体之性”，克服“气禀之性”的局限。本书将深入探讨朱熹对“性”的不同层面的理解，以及“情”与“性”的关系，并解析其“人皆可以为尧舜”的思想基础。 格物致知： 这是朱熹认识论的核心。他认为，“格物”就是穷究事物的道理，“致知”就是获得普遍的知识。“格物”并非指考察具体事物，而是要通过对事物的深入研究，体悟其内在的“理”。“知”是“致”的必然结果，而“致”又是“知”的进一步发展。朱熹的“格物致知”强调的是一种由外而内的认知过程，即通过对外部世界的认识，来体认内在的道德原则。“凡物必有其理，穷究于此，则其理可见”。本书将详细解读“格物”的具体含义，以及“致知”的内在机制，并分析其与西方近代认识论的区别与联系。 存天理，灭人欲： 这是朱熹提出的一个重要的道德修养原则。他认为，人的欲望是构成“私”的根源，而“天理”则是普遍的、合乎道德的原则。要达到圣贤的境界，必须排除私欲的干扰，保持“天理”的纯粹。这并非要完全禁绝一切欲望，而是要区分“天理之欲”与“人欲”。“天理之欲”是符合道德原则的，而“人欲”则是自私的、有害的。通过“克己”，即自觉地约束和克服不合乎“天理”的欲望，才能最终实现“天理”在心中的主导地位。本书将探讨“存天理，灭人欲”的实践意义，以及其在道德伦理建设方面的价值。 第二位思想家：王阳明 王阳明（1472-1529），原名王守仁，字伯安，号阳明子，明代著名的哲学家、思想家、军事家。他被誉为“心学集大成者”，与朱熹并称为“阳明学”。王阳明思想的出现，是对宋明理学发展的一次重要转折，他的“心即理”、“知行合一”、“致良知”等思想，深刻地影响了中国以及东亚的思想文化。 心即理： 这是王阳明哲学的核心命题，也是其与朱熹“理在气先”相对立的重要观点。王阳明认为，“心”是宇宙万物的本体，是“理”的最终归宿。他不是将“心”理解为人的大脑或情感，而是指一种先验的、道德的、普遍的心灵本体。我们之所以能认识世界，是因为我们的“心”本身就包含着认识世界的能力和原则。“心外无物，心外无事”。“理”不存在于事物之外，而是就体现在人的“心”之中。“无心则无理”。这种思想强调的是主体性的力量，认为认识的根源在于人的内心，而非外在的客观事物。本书将深入阐释“心”在王阳明哲学中的多重含义，并分析其与“心外无理”的辩证关系。 知行合一： 王阳明认为，“知”与“行”是不可分割的统一体。他批评了那种“知”与“行”相脱离的现象，认为“知”不是真正的“知”，如果不能付诸实践的话。“知”是“行”的开端，“行”是“知”的完成。“知”是“意”，即认识的意向；“行”是“事”，即实践的行为。真正的“知”必然包含着“行”的意向，而“行”的实践则会进一步深化和检验“知”。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的完成。”他主张在实践中学习和认识，在认识的基础上指导实践。本书将详细解析“知行合一”的内涵，并探讨其在道德实践和个人成长的指导意义。 致良知： 这是王阳明晚年提出的一个重要的道德实践方法。他认为，“良知”是人人先天固有的、能够辨别善恶的道德直觉和能力。“良知”就是“天理”在人心中的体现。我们之所以能够认识善恶，是因为我们心中天然就具备了这种“良知”。“致”的意思是推展、发掘。因此，“致良知”就是把内在本有的“良知”充分地发掘出来，让它在日常生活中得到充分的应用和实践。通过“致良知”，可以不断地澄明自己的内心，克服私欲，回归天理的本体。“致吾心之良知于事事物物”。本书将深入解读“良知”的来源与性质，以及“致良知”的具体实践路径，并探讨其对个体道德自觉的激励作用。 第三位思想家：李贽 李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，明代著名的思想家、史学家。他被誉为“异端”思想家，其思想在当时引起了巨大的争议，却也为后世提供了重要的启示。李贽的思想打破了传统的道德观念和价值体系，对中国思想史的多元化发展起到了重要的推动作用。 童心说： 这是李贽最著名的思想之一。他认为，人之所以会产生“是非善恶”、“古今”、“男女”等观念，都是后天社会和文化的熏陶所致，从而丧失了人最本初、最真挚的“童心”。“童心”是一种未经世俗污染的、天然的、纯朴的、率真的内心状态，是人最真实的自我。他反对虚伪的社会道德和伪善的君子，推崇自然的、真实的感情和思想。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”他认为，能够保持“童心”的人，才能拥有真正的智慧和创造力。本书将详细阐释“童心”的含义，并分析其与传统道德观念的冲突。 反对“千古不变”的道德准则： 李贽对儒家传统的“圣言”、“圣言”以及“古人”的权威性提出了质疑。他认为，历史是不断发展的，社会是不断变化的，因此，僵化的道德准则和价值观念必然会脱离现实，甚至成为阻碍社会进步的因素。他主张“但以己之是非为是非”，即以当下的、真实的感受和判断为标准，而非盲目遵从历史的教条。他敢于挑战传统的“三纲五常”等观念，认为这些观念在历史的演变中已经失去了其原有的意义，甚至产生了负面影响。本书将深入探讨李贽对儒家正统思想的批判，并分析其“但以己之是非为是非”的思想根源。 肯定了个体情感与人的欲望： 在宋明理学普遍强调“存天理，灭人欲”的背景下，李贽大胆地肯定了个体的情感和人的自然欲望。他认为，人的七情六欲是生命活力的体现，是人之常情，不应被视为洪水猛兽而一味压制。他强调“人之所以为人者，非他，情也。”“夫情，吾之所不能已也。”他反对将欲望妖魔化，主张在承认和尊重个体情感的基础上，实现人生的自由与幸福。他对女性的解放、对市井生活的赞美，以及对“性”的重新解读，都体现了他对个体生命价值的尊重。本书将深入分析李贽对情感与欲望的肯定，并阐释其对中国传统文化中一些禁忌的突破。 本书的价值与意义 《中国历代思想家：宋明（3）》并非仅仅是历史文献的梳理，而是希望能够引发读者对中国思想史的深入思考。通过对朱熹、王阳明、李贽这三位思想家的深入解读，本书试图展现以下几个方面的价值： 思想的传承与发展： 本书将清晰地展示宋明理学内部的演变脉络，既有朱熹作为集大成者的集约性，也有王阳明作为集大成者的创新性，更有李贽作为反叛者的颠覆性。读者可以从中看到思想在历史长河中的继承、扬弃与创新。 精神的深刻影响： 宋明理学所形成的道德观念、价值体系以及人生哲学，深刻地影响了中国人的思维方式、行为模式乃至整个社会结构。本书将帮助读者理解这些思想是如何渗透到中国人的日常生活中的，以及它们在当代社会仍然具有的意义。 认识的多元视角： 通过对比不同思想家的观点，本书鼓励读者跳出单一的视角，从多个维度去理解复杂而多元的中国思想史。无论是对“理”的探究，还是对“心”的强调，抑或是对“情”的解放，都提供了认识世界和自我修养的不同路径。 历史的镜鉴意义： 思想是历史的缩影，也是时代的产物。通过研究宋明时期思想家的思想，我们可以更好地理解那个时代的社会现实、政治格局以及文化氛围，从而从中获得对当下社会的镜鉴意义。 本书语言力求平实晓畅，但又不失学术的严谨性。我们避免使用过于晦涩的专业术语，力图将复杂的哲学概念以清晰易懂的方式呈现给广大读者。同时，我们力求内容的详实与深刻，确保每一部分内容都经得起推敲。希望通过本书，读者能够对宋明时期乃至整个中国思想史有一个更加全面、深刻的认识，并在思想的海洋中，找到属于自己的启发与启迪。 本书并非一个终结，而是一个新的起点。我们期待它能成为读者进一步探索中国思想宝库的一把钥匙，激发更多对中华优秀传统文化的兴趣与热爱。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的语言风格非常内敛和克制，不像某些流行的史学著作那样追求华丽的辞藻或煽情的笔调。它更像是一位经验极其丰富的老者，坐在你面前，不紧不慢地，用最精确的词汇，将复杂的智慧层层剥开。你读到的是一种近乎于冷静的叙述，但在这份冷静之下，却蕴藏着对思想力量的无限敬畏。尤其是在处理那些涉及形而上学核心争议时，作者选择的表达方式往往是陈述事实、梳理脉络，然后将最终的判断权留给读者，这种尊重读者的态度，让我感到非常舒服。它不强迫你接受任何单一的解释，而是提供了一个坚实的平台，让你自己去构筑理解的大厦。这是一种高级的写作，它不喧哗，却足够有力，像深水流一样，润物细无声地改变了你对那个时代思想图景的认知。

评分☆☆☆☆☆

从内容的可参考性角度来看，这本书的注释和引文系统简直是教科书级别的范本。对于每一个重要的概念辨析，作者几乎都提供了最原始的文本出处，并且在页脚做了详尽的对照和解释。这对于做进一步研究的读者来说，简直是如获至宝。我发现自己经常被一个关键的术语吸引，然后顺着页脚的标注，立刻就能找到原始出处进行比对，省去了我大量在不同工具书和原典之间来回检索的时间。这种对学术规范的坚持，体现了作者的严谨治学态度，它不仅是一部供人阅读的作品，更是一份值得信赖的索引和参考资料库。它帮助我建立了一个更为稳固的知识框架，让我的学习路径不再是零散的知识点堆砌，而是系统性地沿着一条清晰的脉络展开，这一点远超出了我原本的期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，厚重的纸张拿在手里沉甸甸的，封面那遒劲有力的书法字体，一下子就把人拉回到那个风起云涌的时代。内页的印刷质量也是一流的，排版疏密有致，阅读起来非常舒服，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。我特别喜欢它在细节处的处理，比如章节之间的过渡页，有时会配上一幅与该时期相关的古画摹本，虽然只是点缀，却极大地增强了阅读的代入感，让人仿佛真的能触摸到历史的脉络。装帧上看得出是下了大功夫的，体现了出版方对经典文献应有的尊重，放在书架上也绝对算得上是一件有品位的藏书，光是看着它的封面，就能感受到一种沉静而深邃的历史厚重感。整体来说，这本书在物理形态上，已经为读者提供了一次非常愉悦的初体验，为接下来的思想探索奠定了一个坚实的物质基础，这对于严肃的学术著作而言，是至关重要的加分项。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间，才勉强啃完了第一卷，说实话，初读的体验是有些挑战性的，它不像市面上的通俗历史读物那样，用过于简化的语言和戏剧化的叙事来吸引眼球。这本书的文字功底极其扎实，每一个论断的提出都建立在严谨的文献考据之上，作者的行文逻辑严密得像一座精密的钟表结构，环环相扣，不留一丝含糊的空间。我尤其欣赏作者在梳理复杂思想谱系时的清晰度，面对那些相互继承又彼此批判的哲学流派，他总能用一种近乎手术刀般精准的笔法，剥离出其核心的差异点，让读者在纷繁复杂的概念中不至于迷失方向。这种深入骨髓的学理性，要求读者必须保持高度的专注，也正因如此，每当我理解了一个新的概念或者贯通了一个关键的论证链条时，那种豁然开朗的满足感，是其他类型的书籍难以比拟的，这绝对是一部需要“慢读”和“深思”的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的，是它在历史语境重构上的高超技艺。很多时候，我们读历史，容易将古代的思想家“现代人化”，用今天的标准去衡量他们的局限与伟大。然而，这本书的作者却非常巧妙地将我们带回了他们所处的特定历史情境中去理解他们的思想动机和时代困境。例如，在探讨某个流派对“天理”的阐释时，作者不仅仅是罗列了其观点，而是详尽地描绘了当时士大夫阶层所面临的政治压力、社会伦理的危机，以及这些压力是如何塑造了他们对宇宙本源的最终想象。这种“在场感”极大地提升了阅读的深度，我不再是单向地接受结论，而是参与了一场与古人跨越时空的对话，理解了他们为何必须得出那样的结论。这种对历史“温度”的把握，使得原本可能枯燥的理论分析变得鲜活而富有张力。

评分☆☆☆☆☆

《中国历代思想家:宋明》由台湾中华文化总会（原名“中华文化复兴运动推行委员会”、“中华文化复兴运动总会”等）与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写，台湾商务印书馆出版。这套著作对于读者具有很好的参考意义。作为海峡两岸出版交流中心重点引进项目，此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。原版本的卷头语和篇序言，从不同角度介绍了该书系的出版缘起和有关情况，简体版将其主要内容附于书前。 根据道终将由异而同，他乃相信：所有利器，今日泰西诸国所挟以凌侮中国者，均应为后世圣人所作，备用以混同万国之方法与器物。因此，中国只要致力于器物的改良扩充，藉以载道运行，在将来，道器合而为一的时候，便可以形成“天下车同轨，书同文，行同伦。……天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，舟车所至，人力所通，凡有血气者，莫不尊亲”，也就是大同世界来临。在大同世界中，道已全显，器已通用，人已无分乎东西，地亦无别乎南北，自无所谓夷夏之别了。 以上已经说明王韬对于变局的体察，变易道理的阐释，以及采择西法以补旧创新的看法。由于王韬在其著述之中，不时用到“物极必反”、“天道循环”，以及“天心”、“天命”之类的词语，难免不使人以为他的思想，于变易之外，并富有循环论与命定论的色彩。如此，将形成矛盾。但如果综观其全文，当不难看出，他使用这些词语，多半是为了增进与鼓舞人们的信心与意志，以使其积极努力，从事于掌握和创造自己的命运和前途。而在此一掌握与创造的进程中，武力非不重要，但必须依道德与道理的基础而使用，不然，不仅将造成别人之灾害，其本身亦将蒙受损失。因此，他所说之循环、必反、天心、天命等，有时或不免有所强调，但于他的变易之理，当无妨碍。以下兹略加举例说明。 在《普法战纪》前序中，他就战争的结果，作前途的展望，认为：“善观国运者，毋以胜为吉，毋以败为凶，盛即衰之始，弱即强之渐。”这种看法，颇似循环与命定。但再看其下文，则可知道并非如此。他继续说：“勾践卧薪尝胆，卒以沼吴，燕昭礼士求贤，卒以覆齐。法于此时，正当拨乱求治，励精蓄锐，先尽其在我，而后可以得当一洒其耻。 培养农业人才，须于各地方普设农艺学塾。其经费可仿照书院之例，由地方官绅公捐。更于科举之中，设置农业一科，应考士子，须于西方植物学、水利学、化学与中国农政、水利等书，深加研习。如此培养鼓舞，学用相辅，久而必有出类拔萃，如古代先圣之神于农、神于水者，相继产生，农业自可望大为兴隆。 使用机器耕具，前此已经述及，于此可不必复赘。经济作物，为配合丝及丝织品、棉及棉织品与茶叶等之市场竞争，于养蚕、种桑、植棉、栽茶等，都须力行改进与推广。泰西于农务、种植俱有专书，且均由政府为之教导鼓励，中国自宜仿行。质量改良，生产增加，再配合缫丝、纺织、焙制等技术的革新，则此类产品，不仅可在本国之内，抵制外货，保卫利权，亦可在外国销售，增加利权。

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错，就是京东整套书不全了

评分☆☆☆☆☆

李贽

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评分☆☆☆☆☆

王守仁

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黄道周

评分☆☆☆☆☆

刘宗周(1578-1645)，字起东，号念吕，山阴人。明末著名理学家，其学之要在“诚意”，在“慎独”，人称之为“千秋正学”，为“浙东学派”创始人，与黄道周并称“二周”。明亡后绝食而死。有《刘子全书》、《刘子全书补遗》传世，黄宗羲为其弟子。陈洪绶予刘宗周的诗中说：“圣君求治思朝夕，夫子孤忠在责难，大运违吾坚所好，横流非我熟安澜。”

评分☆☆☆☆☆

乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山东学政，两年后任满，改任浙江学政。任满回京，历兵部、礼部、户部侍郎和经筵讲官。嘉庆四年（一七九九年），署浙江巡抚，旋即奉谕实授巡抚职，其间丁父忧去职，后复任。十四年，浙江学政刘凤诰代办乡试监临时舞弊，为言官论劾，嘉庆皇帝饬令严加参奏，“以示大公于天下”，阮元因与刘是同年进士，曲为其解。经查实，嘉庆帝责备阮元“止知友谊，罔顾君恩，轻重倒置”，遂被褫职。这是阮元仕途中唯一的一次失意。

评分☆☆☆☆☆

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