具体描述
内容简介
《中国历代思想家:宋明（3）》台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨盂武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。目录
王守仁李贽
高攀龙
刘宗周
黄道周
朱之瑜
精彩书摘
但阳明因身体一向衰弱，而这一艰巨的任务，又实在没有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍旧专权，这样的政治情势，将不利于在外立功的大将，这是阳明的苦衷，也是历史的明训。所以阳明乃上疏请辞，但武宗不许，只好勉强接下这副重担。正德十二年正月，他抵达赣州以后，先了解南赣一带盗贼群起的原因，然后从健全地方组织与加强民间防御入手，首先实施十家牌法，集合十户人家编为一牌，登记各户人口的姓名、籍贯、年龄、面貌、职业等。每天轮流由一家担任巡察，凡遇见陌生可疑的人，立即报请官府究办；如有私藏人口，则十家共负连坐之责。并告谕地方父老子弟，各自安分守己，勤俭持家，遵从礼义，敦厚风俗，做到守望相助、共维地方治安的目的。其次，他又就地取材，编选民兵，施以军事训练。并通令四省兵备官，就部属中选出骁勇的战士，率同地方兵员，每日勤于操练演习，由出众的为将领，专负守城之责。
不久，漳州的寇盗首先侵扰，阳明一面令湖南、福建、广东三省兵备，起兵会同清剿，一面自己亲率江西民兵出征，途中大战贼兵，追歼围攻，终使贼寇溃逃老巢象湖山。阳明又率精锐进击，直捣贼巢，贼寇既失险要，乃据高崖峻壁，以滚木巨石相抗，阳明无惧木石，亲自督兵，与贼寇鏖战。这时三省民兵突然各由小路抄进，贼寇溃败逃奔，官兵乘胜追剿，于是斩杀贼首数千人，漳州为患地方数十年的顽寇，至此全部剿平。
……
前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计实在令人眼前一亮，厚重的纸张拿在手里沉甸甸的，封面那遒劲有力的书法字体，一下子就把人拉回到那个风起云涌的时代。内页的印刷质量也是一流的，排版疏密有致，阅读起来非常舒服，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。我特别喜欢它在细节处的处理，比如章节之间的过渡页，有时会配上一幅与该时期相关的古画摹本，虽然只是点缀，却极大地增强了阅读的代入感，让人仿佛真的能触摸到历史的脉络。装帧上看得出是下了大功夫的，体现了出版方对经典文献应有的尊重，放在书架上也绝对算得上是一件有品位的藏书，光是看着它的封面，就能感受到一种沉静而深邃的历史厚重感。整体来说，这本书在物理形态上，已经为读者提供了一次非常愉悦的初体验，为接下来的思想探索奠定了一个坚实的物质基础，这对于严肃的学术著作而言，是至关重要的加分项。
评分坦白说，这本书的语言风格非常内敛和克制，不像某些流行的史学著作那样追求华丽的辞藻或煽情的笔调。它更像是一位经验极其丰富的老者，坐在你面前，不紧不慢地，用最精确的词汇，将复杂的智慧层层剥开。你读到的是一种近乎于冷静的叙述，但在这份冷静之下，却蕴藏着对思想力量的无限敬畏。尤其是在处理那些涉及形而上学核心争议时，作者选择的表达方式往往是陈述事实、梳理脉络，然后将最终的判断权留给读者，这种尊重读者的态度，让我感到非常舒服。它不强迫你接受任何单一的解释，而是提供了一个坚实的平台，让你自己去构筑理解的大厦。这是一种高级的写作，它不喧哗，却足够有力，像深水流一样，润物细无声地改变了你对那个时代思想图景的认知。
评分这本书最让我感到震撼的，是它在历史语境重构上的高超技艺。很多时候，我们读历史，容易将古代的思想家“现代人化”，用今天的标准去衡量他们的局限与伟大。然而，这本书的作者却非常巧妙地将我们带回了他们所处的特定历史情境中去理解他们的思想动机和时代困境。例如，在探讨某个流派对“天理”的阐释时，作者不仅仅是罗列了其观点，而是详尽地描绘了当时士大夫阶层所面临的政治压力、社会伦理的危机，以及这些压力是如何塑造了他们对宇宙本源的最终想象。这种“在场感”极大地提升了阅读的深度，我不再是单向地接受结论，而是参与了一场与古人跨越时空的对话，理解了他们为何必须得出那样的结论。这种对历史“温度”的把握，使得原本可能枯燥的理论分析变得鲜活而富有张力。
评分从内容的可参考性角度来看，这本书的注释和引文系统简直是教科书级别的范本。对于每一个重要的概念辨析，作者几乎都提供了最原始的文本出处，并且在页脚做了详尽的对照和解释。这对于做进一步研究的读者来说，简直是如获至宝。我发现自己经常被一个关键的术语吸引，然后顺着页脚的标注，立刻就能找到原始出处进行比对，省去了我大量在不同工具书和原典之间来回检索的时间。这种对学术规范的坚持，体现了作者的严谨治学态度，它不仅是一部供人阅读的作品，更是一份值得信赖的索引和参考资料库。它帮助我建立了一个更为稳固的知识框架，让我的学习路径不再是零散的知识点堆砌，而是系统性地沿着一条清晰的脉络展开，这一点远超出了我原本的期待。
评分我花了整整一个周末的时间，才勉强啃完了第一卷，说实话，初读的体验是有些挑战性的，它不像市面上的通俗历史读物那样，用过于简化的语言和戏剧化的叙事来吸引眼球。这本书的文字功底极其扎实，每一个论断的提出都建立在严谨的文献考据之上，作者的行文逻辑严密得像一座精密的钟表结构，环环相扣，不留一丝含糊的空间。我尤其欣赏作者在梳理复杂思想谱系时的清晰度，面对那些相互继承又彼此批判的哲学流派，他总能用一种近乎手术刀般精准的笔法，剥离出其核心的差异点，让读者在纷繁复杂的概念中不至于迷失方向。这种深入骨髓的学理性，要求读者必须保持高度的专注，也正因如此，每当我理解了一个新的概念或者贯通了一个关键的论证链条时，那种豁然开朗的满足感，是其他类型的书籍难以比拟的，这绝对是一部需要“慢读”和“深思”的佳作。
评分不错 ！！！！！！！！！！！！1
评分宋明。
评分这是一套聚合两岸学者数十年努力的煌煌巨制，是面对现代化挑战，中华文明对自身传统的深深地沉思。
评分天人合一
评分这套书装帧好，纸张手感也很好，易读。
评分这个书我早就想买了，这次下狠心买下，准备好好给自己充充电。看了一下，感觉非常超值。
评分本集思想家包括王守仁、李贽、高攀龙、刘总周、黄道周、朱之瑜。
评分我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。
评分不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神!不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，
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