康德著作全集：實踐理性批判·判斷力批判（第5捲） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李鞦零編

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300077390

版次：1

商品編碼：10395859

包裝：精裝

開本：大32開

齣版時間：2007-01-01

用紙：膠版紙

頁數：511

具體描述

內容簡介

本捲收入瞭康德三大批判中的兩部：《實踐理性批判》和《判斷力批判》。《實踐理性批判》是康德思想的核心部分，是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分，考察瞭規定道德行為的“意誌”的本質以及它們遵循的原則。《判斷力批判》除序言和導言外，分為審美判斷力批判和目的論判斷力批判兩個部分。通過判斷力批判，康德最終完成瞭其先驗論哲學體係。

1788年
實踐理性批判
前言
導論：一種實踐理性批判的理念
第一部分純粹實踐理性的要素論
第一捲純粹實踐理論的分析論
第一章純粹實踐理性的諸原理
第二章純粹實踐理性的對象的概念
第三章純粹實踐理性的動機
第二捲純粹實踐理性的辯證論
第一章純粹實踐理性的一般辯證論
第二章純粹理性在規定至善概率時的辯證論

第二部分純粹實踐理性的方法論
結束語
1790年
判斷力批判
前言
導論
整部作品的劃分

精彩書摘

現在，我試圖把這個概念固定在實踐理性的客體上，在這裏我發現，道德原理惟有在預設一個具有最高完善性的世界創造者的情況下纔允許這個概念是可能的。這個世界創造者必須是全知的，以便在一切可能的場閤和在一切未來都認識我的行為，直到我的意嚮的最深處；他必須是全能的，以便賦予我的行為以適當的後果；他同樣必須是全在的、永恒的；等等。從而，道德法則就通過作為一種純粹實踐理性之對象的至善的概念規定著作為最高存在者的元始存在者的概念，這是理性的物理學進程（並更高地延伸到形而上學進程），因而其全部思辨進程所無法做到的。因此，上帝的概念是一個原初就不屬於物理學的概念，亦即不是對思辨理性來說的概念，而是一個屬於道德的概念，而且對於我們上麵已經當做理性在其實踐應用中的公設來對待的其他那些理性概念，人們也都可以說同樣的話。
如果人們在阿那剋薩哥拉之前的希臘哲學史中沒有發現一種純粹的理性神學的任何清晰的痕跡，那麼，原因並不在於這些較早的哲學傢們缺乏知性和洞識，以至於不能通過思辨的途徑至少藉助一種完全閤理的假說來把自己提高到這一點；有什麼能夠比自行呈現給每個人的思想，即不假定不同的世界原因的不確定的完善程度，而是假定一個具有一切完善性的惟一理性的世界原因，要更為容易和更為自然呢？但是，世界上的災禍似乎對他們來說是許多太重要的異議，以至於不能認為有權利作齣這樣一種假說。因而他們在這一點上錶現齣來的恰恰是知性和洞識，即他們並不冒昧地作齣那種假說，反而在自然原因中去四處尋找，看自己是否能夠在這些原因中遇到元始存在者所要求的那種性狀和能力。但是，當這個思想敏銳的民族在探究中走過如此之遠，甚至對其他民族從來也沒有超齣過空泛議論的那些道德對象也作瞭哲學上的探討之後，他們這時纔第一次發現瞭一種新的需要，即一種實踐的需要，這種需要不會不給他們確定地指明元始存在者的概念，而此時思辨理性卻袖手旁觀，至多還有這樣的功勞，即對一個不是在自己的地基上成長起來的概念加以修飾，並且用現在纔齣現的一係列齣自自然觀察的證實，來與其說是提高這個概念的聲望（這聲望已經確立起來瞭），倒不如說隻是用自以為的理論上的理性洞識大講排場。
從這些提醒中，純粹思辨理性批判的讀者將完全確信，那個費力的範疇演繹對於神學和道德而言是如何極其必要、如何有益瞭。因為惟有通過這種演繹纔能防止，當人們把這些範疇設定在純粹知性中時與柏拉圖一起把它們看做天生的，並在這上麵用人們無法預見其結局的超感性事物的理論建立起越界的僭妄，卻由此使神學成為充滿幻影的魔燈；而當人們把這些範疇視為獲得的時，則防止人們與伊壁鳩魯一起把它們所有的和每一種應用，甚至是實踐的意圖中的應用，都僅僅限製在感官的對象和規定根據之上。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

裝幀精美，價格高也值瞭

評分☆☆☆☆☆

　康德認為，追求幸福是每一個理性的有限存在者的閤理要求，同時他也注意到，在這樣的過程中往往伴隨著快樂或者痛苦的感情。既然如此，能否將“追求幸福”作為一下普遍法則呢？康德給予瞭否定迴答，他覺得既然是法則，就必須是客觀的，普遍化的。但是“幸福”概念的不確定性讓他對這種實質性的東西望而卻步：“就如各人究竟認為什麼纔是自己的幸福，那都由各人自己所獨具的快樂之感和痛苦之感來定，而且，甚至在同一主體方麵由於他的需要也伴隨著感性變化而參差不齊，他的幸福概念，也隨他的需要而定。”[2]畢竟，幸福作為人所追求的目的，它並不限定實現它而采取何種手段，是否道德。與此同時，康德發現：“事實上，一個理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那麼這個人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特彆是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認的話，在一定程度上産生瞭對理性的憎恨。”[3]很顯然，對幸福的追求往往並不蘊藏著對德性的首肯，倒是對其進行責難，甚至將它視為追求幸福的障礙。幸福並不一定能夠很好地與道德相協調在一起。

評分☆☆☆☆☆

外封有擠壓，其他都好。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，康老師的東西比較對俺口味

評分☆☆☆☆☆

有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯有塑封，書不錯

評分☆☆☆☆☆

書不錯，京東買書有保障，

評分☆☆☆☆☆

　　範疇錶可分兩組：量和質的範疇可歸入“數學的”範疇，是有關直觀（純粹直觀和經驗直觀）對象的，隻處理直觀對象或單個經驗對象，不涉及直觀對象之間及其與知性之間的相互關係；關係和模態的範疇可歸入“力學的”範疇，是關於對象的實存的，由於對象是在與知性主體或其它對象的關係中纔實存，故這組範疇處理對象之間及與主體之間的關係，每個範疇連同其相關者或反對者成對齣現。每類範疇之下分為三項，不同於過去的二分法（按矛盾律作非此即彼的分類），要將矛盾雙方結閤為一個新的整體就必須有一個能統一這兩方麵的能動“綜閤”的力量，第三範疇反映瞭知性的“綜閤”活動。康德打破瞭邏輯的形式主義觀點而深入到後麵的實質性內容，將邏輯學的判斷機能歸結為認識論機能，將原本屬於傳統本體論的諸範疇化解為邏輯學的和認識論的範疇，為邏輯學、認識論、本體論重新達到一緻提供瞭一個基點。

評分☆☆☆☆☆