漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 萊布尼茨（Leibniz G.W.） 著，陳修齋 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 萊布尼茨
• 剋拉剋
• 論戰
• 書信
• 西方哲學
• 思想史
• 18世紀
• 德國哲學
• 英國哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100015677

版次：1

商品編碼：11284869

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1996-06-01

用紙：膠版紙

頁數：125

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》在哲學史和科學史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀末至十八世紀初德國著名的哲學傢和偉大的科學傢，而剋拉剋則是牛頓的朋友和擁護者。這一論戰實際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關世界的一些根本觀點，特彆是關於空間和時間的本性的觀點的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學傢或物理學的發展都是有一定的促進作用的。《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》對哲學史和科學史的研究者，特彆對有誌於探索時空觀念的發展史的人是必讀的曆史文獻，對一般學習西方哲學史和科學史的學生也是重要的讀物。

內頁插圖

目錄

Ⅰ 萊布尼茨的第一封信
1715年11月所寫一封信的摘錄
Ⅱ 剋拉剋的第一次答復
Ⅲ 萊布尼茨的第二封信
Ⅳ 剋拉剋的第二次答復
Ⅴ 萊布尼茨的第三封信
Ⅵ 剋拉剋的第三次條復
Ⅶ 萊布尼茨的第四封信
對第三封英文信的答復
Ⅷ 剋拉剋的第四次答復
Ⅸ 萊布尼茨的第五封信
Ⅹ 剋拉剋的第五次答復

精彩書摘

　　86.這以後，是正好投到那使上帝成為世界靈魂的學說中去瞭，因為他使上帝的感覺事物，不是由於它們對他的依賴，也就是繼續不斷地産生在它們中有好處和完美的東西，而是由於一種感覺方式，就像人們想象我們的靈魂感覺在身體中發生的事那樣的。這是大大貶低瞭上帝的認識瞭。
　　87.照事情的真相說，這種感覺方式是完全怪誕的，甚至在靈魂中也不是這樣。靈魂感覺在它們之外發生的事，是通過在它們之內發生的事，它們是由於前定的和諧而和靈魂之外的事相呼應的，這種和諧是上帝用他一切産品中最美和最令人贊嘆的産品來預先決定，它使每一單純實體由於其本性而可以說是全宇宙的一個會集的中心和按照自己的觀點反映全宇宙的一麵活的鏡子。這也是對於上帝存在的最美和最無可爭辯的證明之一，因為隻有上帝，也就是那共同的原因，纔能造成這種事物的和諧。但上帝本身也不能用他用來使彆的東西感覺事物的那種手段來感覺事物。他感覺事物，是因為他能産生這手段；而他不會使彆的東西感覺事物，要是他不曾自己産生所有那些同感者，以及不曾因此在自身之中有它們的錶象的話，這錶象不是因為來自它們，而是因為它們來自於他，以及因為他是它們的緻動因和榜樣因。他感覺它們是因為它們來自於他，如果允許說他感覺它們的話；這應該隻有除去瞭這詞語的缺點纔行，它似乎意味著它們作用於他。它們是存在的，並且為他所認識，因為他傾聽和願望著它們，並且因為他所願望的就和存在的一樣多。這顯得一樣多，是因為他使它們的這一些和另一些互相感覺，而他使它們的互相感覺是遵循著他一勞永逸地給與它們的本性，這種本性他隻是使之遵照每一個獨自具有的規律而維持下去，這些規律雖各自不同，卻達到一種結果的嚴格符閤。這超過瞭庸眾對上帝的圓滿性和上帝的工作所曾有過的一切觀念，並把它們提高到瞭最高的程度，如倍爾先生所已很好認識到的，雖然他毫無根據地認為這超過瞭可能。
　　88.照聖經的經文說上帝從他的工作退下來休息，若由此推論說再沒有繼續不斷的産生瞭，這就會是對經文的麯解。的確沒有産生新的單純實體；但由此推論說上帝現在之在世界中，就隻是像人們設想靈魂之在身體中那樣，僅僅靠他的在場統治著它，而並沒有為使之繼續其存在所必需的一種協助，那就錯瞭。
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《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》 書籍簡介 《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》並非一本單純的學術翻譯集，它猶如一扇窗口，引領我們穿越時空，親曆十八世紀初歐洲哲學思想最激烈的交鋒之一。這場跨越國界、橫亙哲學與神學的對話，匯集瞭兩位當時最耀眼的智慧之星——德國哲學傢戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨與英國物理學傢、哲學傢塞繆爾·剋拉剋。他們的書信往來，不僅是個人觀點的陳述，更是兩種截然不同哲學體係與世界觀的深度碰撞，其影響至今不絕。 時代背景：啓濛的曙光與理性的迴響 本書所處的時代，正值歐洲啓濛運動的蓬勃發展之際。理性主義的旗幟高高飄揚，科學的發現日新月異，哲學界也湧動著改革與創新的浪潮。在這場思想的解放運動中，關於宇宙的起源、上帝的存在、物質的本質、空間的屬性，以及自由意誌與預定的關係等根本性問題，成為瞭哲學傢們競相探討的焦點。 萊布尼茨，這位百科全書式的天纔，以其宏大的形而上學體係聞名。他提齣的單子論（monadology）和最優世界（best of all possible worlds）等觀念，試圖為世界的秩序與和諧提供一個理性而精密的解釋。他認為，宇宙是由無數非物質的“單子”構成，它們彼此獨立又和諧一緻，這是上帝在創造世界時所選擇的最優方案。 而剋拉剋，作為牛頓學說的堅定擁護者和傳播者，則更傾嚮於一種基於經驗和物理學原理的實在觀。他堅持牛頓的絕對空間和絕對時間的概念，認為它們是上帝創造的客觀實在，獨立於物質而存在。在與萊布尼茨的論戰中，剋拉剋扮演著捍衛牛頓力學體係及其哲學意涵的角色，同時也試圖從神學的角度為牛頓的宇宙模型提供哲學辯護。 論戰的核心議題：宇宙的結構與存在的根基 這場論戰的核心，集中在幾個至關重要的哲學議題上： 空間與時間： 這是萊布尼茨與剋拉剋爭論的焦點之一。萊布尼茨否定牛頓的絕對空間和絕對時間，認為它們隻是物體之間相對關係的描述，而非獨立於物質存在的實體。他提齣“關係說”，認為空間是“事物次序的係統”，時間是“事件的次序”。剋拉剋則堅定地維護牛頓的觀點，認為空間和時間是上帝為瞭容納萬物而創造的絕對容器，它們是上帝存在的證據，也是理解物理世界的基礎。這場爭論觸及瞭我們如何理解宇宙基本結構的根本問題。 上帝的存在與屬性： 雙方都承認上帝的存在，但對於上帝與世界的關係，以及上帝如何影響或維持宇宙的運轉，卻有著截然不同的理解。萊布尼茨認為，上帝創造瞭最優世界，並且通過“預定和諧”（pre-established harmony）來維持世界的秩序，即各個單子之間無需直接乾預，卻能協同運作。剋拉剋則更傾嚮於一種“連續創造”或“持續維持”的上帝觀，認為上帝需要持續不斷地作用於世界，纔能使其存在和運作。這種差異反映瞭兩種不同的神學與哲學解釋路徑。 自然法則與神意： 論戰也涉及到自然法則的起源以及它們是否為上帝意誌的直接體現。萊布尼茨強調理性與普遍法則的普適性，認為自然法則本身就蘊含著上帝的智慧。剋拉剋則更側重於將牛頓的物理定律視為上帝意誌的直接命令，認為這些定律是由上帝設定的，並由上帝親自執行。 自由意誌與決定論： 盡管並非論戰的絕對中心，但關於自由意誌與決定論的討論也貫穿其中。萊布尼茨的“最優世界”和“預定和諧”的觀念，在某些解讀中被認為可能導嚮一種決定論的解釋，即一切似乎都是預先注定的。而剋拉剋則試圖為人的自由行為辯護，認為即使在上帝的預知下，人仍然擁有選擇的自由。 書信的價值：思想的脈絡與論辯的藝術 《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》的價值，不僅在於它所蘊含的深刻哲學思想，更在於它所展現的論辯藝術。這些書信並非一蹴而就的哲學論文，而是經過反復推敲、辯駁、修正的思想火花。我們能夠清晰地看到： 思想的演進： 通過閱讀信件，我們可以追蹤兩位哲學傢思想的形成和演變過程。他們如何迴應對方的質疑，如何調整自己的論證，如何在相互的挑戰中深化對問題的理解。 論證的策略： 萊布尼茨以其嚴謹的邏輯推理和豐富的哲學體係著稱，他的論證往往鋪陳宏大，環環相扣。剋拉剋則以其清晰的錶述和對物理事實的強調，展現瞭牛頓學派的實踐精神。讀者可以從中學習到不同的論證方法和辯駁技巧。 思想的碰撞： 這不是一場簡單的學術爭鳴，而是兩種代錶性哲學傳統——理性主義與經驗主義（或者更確切地說，是基於牛頓物理學的實在論）——之間的深度對話。這場對話為後來的哲學發展奠定瞭重要基礎，深刻影響瞭康德及其後學的思想。 對後世的影響：啓濛思想的基石與現代哲學的起點 萊布尼茨與剋拉剋的論戰，並非停留在十八世紀初的象牙塔中，它的影響深遠，觸及瞭現代哲學的諸多核心問題。 對康德哲學的影響： 伊曼努爾·康德對這場論戰有著深刻的認識，並將其視為自己哲學體係構建的重要思想資源。康德在“物自體”與“現象界”、“先驗範疇”等概念的提齣上，既是對萊布尼茨唯理論的批判與發展，也是對牛頓哲學及其形而上學內涵的深刻反思。可以說，沒有這場論戰，就沒有康德那場“哥白尼式革命”。 對物理學與形而上學的關聯： 這場論戰充分展現瞭物理學發現如何深刻地影響哲學思考，反之亦然。牛頓力學所揭示的宇宙運行規律，引發瞭關於上帝、自然法則、空間時間等一係列形而上學追問。 對啓濛精神的塑造： 論戰中對理性的運用、對證據的求索、對清晰論證的追求，都體現瞭啓濛運動的核心精神。這場對話也促使人們更深入地反思人類認識的界限以及理性在理解世界中的作用。 結語 《漢譯世界學術名著叢書：萊布尼茨與剋拉剋論戰書信集》是一部凝聚瞭時代智慧的珍貴文獻。它不僅僅是一場關於宇宙、上帝和存在的哲學辯論，更是一次關於人類認知極限、理性力量以及思想自由的深刻探索。通過閱讀這些跨越時空的信件，讀者不僅能夠深入瞭解兩位哲學巨匠的思維世界，更能從中獲得啓迪，對我們所處的世界及其背後的哲學原理，形成更深刻的洞察。它是一份獻給那些熱愛思考、追尋真理的讀者的寶貴禮物。

評分☆☆☆☆☆

對於一個非專業齣身的愛好者而言，這套叢書的價值，很大程度上在於它係統性地梳理瞭那些影響深遠的西方哲學思潮。它不是零散的片段集閤，而是一個結構嚴謹的知識體係的入口。通過閱讀這套叢書所收錄的經典作品，我得以窺見近代以來西方理性主義和經驗主義交鋒的核心戰場，那些看似高深的理論，在這裏被置於曆史的坐標係中進行審視，它們的起源、發展以及與其他學派的互動，都有著清晰的脈絡展示。這種宏觀的視角，幫助我構建瞭一個更穩固的哲學認知框架，不再滿足於對某個單一概念的淺嘗輒止，而是開始探究其背後的整個思想運動，極大地拓寬瞭我的視野和思考的深度。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的裝幀設計實在令人眼前一亮，那種厚重而又不失典雅的氣質，仿佛能讓人觸摸到曆史的脈絡。紙張的觸感非常棒，即便是長時間閱讀也不會感到疲勞，墨色的印刷清晰銳利，每一個字符都像是經過精心雕琢，讓人在翻閱的過程中充滿瞭敬意。光是捧著它，就能感受到一種莊嚴的學術氛圍，這對於我們這些沉迷於思想史的讀者來說，無疑是一種極大的享受。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如書脊的燙金字體，在不同的光綫下會呈現齣微妙的光澤變化，這種對傳統工藝的尊重，在當下的快餐文化中顯得尤為珍貴。它不僅僅是一堆文字的集閤，更像是一件值得收藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一種無聲的宣言——宣告著對深度思考和經典傳承的重視。每一次拿起它，都像是在進行一場與過去的鄭重會麵，讓人心生寜靜與期待。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這套書的譯文質量是它最讓人稱道之處。我曾嘗試接觸過一些原著的片段，但麵對晦澀的哲學概念時總是望而卻步，而這套譯本的處理方式，簡直是架起瞭一座溝通古今的堅實橋梁。譯者顯然花費瞭巨大的心血去考量每一個術語的精準性與語境的連貫性，使得原本那些抽象、繞口的論辯，變得清晰可辨，邏輯鏈條也異常順暢。更難得的是，譯者在保持學術嚴謹度的同時，並沒有犧牲行文的流暢感，讀起來一點也不像枯燥的“翻譯腔”，反而有種原文的辯證張力被成功捕捉並再現齣來的感覺。這使得讀者能夠更專注於思想本身，而不是在文字的泥潭中掙紮，極大地降低瞭理解門檻，卻絲毫沒有降低思想的深度。

評分☆☆☆☆☆

我必須提及的一點是，這套叢書在裝幀和排版上的設計，體現瞭對“慢閱讀”的推崇。每一頁的留白恰到好處，字體大小適中，讓人在長時間閱讀後，眼睛的負擔很小。相較於市麵上那些為瞭追求快速信息傳遞而犧牲閱讀舒適度的書籍，這套叢書更像是一種邀請——邀請你放慢腳步，與智者進行一場跨越時空的對話。它鼓勵瞭一種沉浸式的、反思性的閱讀狀態，讓你有機會在文字的間隙中，真正消化和吸收那些復雜而精妙的思想。這種對閱讀體驗的尊重，讓每一次翻閱都成為一種享受而非任務，是其區彆於其他同類齣版物的重要標誌。

評分☆☆☆☆☆

這套書的齣版，對於國內學術共同體而言，無疑是一劑強心針。在當下這個信息碎片化、淺閱讀盛行的時代，能夠有這樣一套係統、權威、高質量的經典譯本麵世，體現瞭齣版方對學術責任的擔當。它的存在，不僅為在校師生提供瞭可靠的教材與研究資源，也為廣大的知識尋求者提供瞭一個沉澱心性、迴歸本源的場所。我觀察到，很多核心概念的辨析都經過瞭詳盡的校注，這對於學術研究的規範性至關重要，它保障瞭我們所學習和引用的內容是建立在最紮實的基礎之上的。這種對學術品質近乎苛刻的堅守，值得所有知識生産者緻敬。

評分☆☆☆☆☆

我真的沒有想到一個月之內竟然有兩次消費糾紛發生在我身上，兩次都是京東

評分☆☆☆☆☆

1簡介三笑故事的一個重要載體是蘇州彈詞，最早的彈詞麯本《三笑緣》為明代玉遮山人所作。現存最早所見 徐雲誌 年輕時的徐雲誌 的是清代乾隆55年重編，嘉慶5年的抄錄本《最新編重輯麯調三笑姻緣》。徐雲誌是近百年來彈唱《三笑》藝術成就最高的彈詞藝人。 徐雲誌(1901.11.17-1978.12.17) xú yún zhì 彈詞宗師、“徐調”創始人、蘇州彈詞前輩名傢。原名徐燮賢，小名榮生，藝名徐韻芝（19歲那年自己改名“雲誌”，意有“淩雲壯誌”之意！）。江蘇蘇州人。幼時傢貧，齣生在大太平巷，11歲遷居曹鬍徐巷棉花弄，這一帶為絲織工人集居區，從小隨工人習唱小調、小麯。14歲投師夏蓮生學彈詞《三笑》，兩年後離師登颱單檔演齣於江浙一帶。20世紀20年代初，他憑藉嗓音好、音域寬的條件，在彈詞唱腔體係的框架內，廣泛吸收瞭民間山歌，小調，京劇露蘭春唱腔，小販叫賣聲，道士通疏，寺廟誦經等音樂素材，創造瞭圓潤軟糯、婉轉動聽的新腔，並在演齣中逐步受到聽眾歡迎，世稱“徐調”，為現代蘇州彈詞的主要流派唱腔之一。1927年光裕社舉行會書時，一迴《點鞦香》，一麯“徐調”，哄動評彈界，從此名傳書壇成為響檔。1933年，百代唱片公司為其錄製瞭彈詞開篇《狸貓換太子》(筆者注：《狸貓換太子》為係列開篇，共有十支開篇，由徐雲誌的好友顧坤甫專門為其創作，徐雲誌對其中的第七段《寇宮人》唱的最為滿意，所以在百代公司錄音時唱的便是這段，齣版時仍定名《狸貓換太子》。同時齣版的還有《三笑-兄妹相會》和《三笑-周美人上堂樓》。)一經齣版，紅透江南，風靡上海，這張唱片也與京劇名傢周信芳先生的《打嚴嵩》一起成為瞭當時最為暢銷的兩張唱片。“徐調”是流傳最廣，影響最為深遠的彈詞流派唱腔之一。1943年，曾在上海市評話和彈詞研究會齣版《雲行集》。 “徐調”的創始也為其它劇種和之後齣現的彈詞流派唱腔提供瞭藉鑒的基礎！ 例如：彈詞藝術傢徐麗仙在其“麗調”創造過程中就吸收瞭“徐調”的運腔技巧。 著名越劇錶演藝術傢傅全香曾在談藝時講到：“到瞭四十年代，越劇唱腔已從〔四工腔〕時期發展到〔尺調腔〕時期。〔尺調腔〕在音樂上發展瞭，唱腔的音域豐富瞭，起伏也大瞭。戲中往往有大段抒發感情的唱腔，原來的麯調不足以錶達人物復雜的感情，我就嚮京劇藝術傢程硯鞦和評彈老前輩徐雲誌學習。我對程派唱腔入瞭迷，於是就學著用真假聲結閤的演唱方法，高高低低的唱起來。但我開始唱時高音太尖，低音太粗，高低不勻。後來，我又學習徐雲誌的唱腔。他的唱腔人稱“迷魂調”，聽起來字斷音不斷，非常含蓄深情。那時候，我演完夜場迴到傢裏，天天在收音機旁聽徐雲誌先生的唱。久而久之，我把他的潤腔方法學過來瞭。譬如，我在《梁山伯與祝英颱》（樓颱會）中唱的一句“白發老母指望誰”就是學習、藉鑒瞭徐雲誌先生的潤腔方法。”[1] 著名越劇錶演藝術傢尹桂芳也曾吸收過“徐調”的運腔技巧！ 　　 徐老成名後長期在上海演齣，1956年1月21日年加入蘇州市人民評彈團。說書風格鮮明，所起祝枝山、大踱，二刁等用色形象生動，令人捧腹，大臘梅、小石榴等腳色逼真傳神逗人發笑；說錶輕鬆活潑，幽默風趣，且常臉帶微笑，猶如談傢常，給人以親切感。 徐雲誌是江蘇省第三、四屆政協委員，第四屆常務委員！蘇州市第一至第五屆政協委員；民盟蘇州市第四屆委員！ 1951年11月9日，蘇州評彈研究會上海分會在上海大眾戲院舉行捐獻飛機大炮義演，徐雲誌參加瞭書戲《林衝》的演齣。 1956年8月14日，參加蘇州市先進生産代錶會議。 　　1957年12月12日-17日，參加江蘇省第一屆麯藝匯演，獲得瞭文化局給予的榮譽奬狀。 1958年8月，在北京參加第一屆全國麯藝觀摩演齣，同王鷹演齣《三笑-追舟》。演齣結束後收到瞭周恩來總理和董必武首長等中央領導同誌的親切接見。 1959年7月28日，參加在蘇州市體育場和夏令遊藝場舉辦的評彈流派大會串。

評分☆☆☆☆☆

書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

非常好的書。哲學係列。啓發很大。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，值得細細品味，最好摺扣再大點

評分☆☆☆☆☆

先收藏，書太多，慢慢看。。

評分☆☆☆☆☆

實際上是萊布尼茨和牛頓的對戰，不過有點意氣用事。

評分☆☆☆☆☆

還以為是和牛頓的…