華夏文庫·佛教書係·洛都聖象:龍門石窟

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陳晶鑫 著

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發表於2024-11-27


圖書介紹


齣版社: 中州古籍齣版社
ISBN:9787534846069
版次:1
商品編碼:11519058
包裝:平裝
叢書名: 華夏文庫佛教書係
開本:16開
齣版時間:2014-07-01
用紙:膠版紙
頁數:154
字數:80000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  龍門石窟窟龕的開鑿,特彆是造像的塑造,技法嫻熟,匠心獨具,形神兼備,栩栩如生,體現瞭北魏和盛唐時期佛教石窟藝術的最高水平,在一定意義上甚至可以說代錶瞭中國古代民族雕塑藝術的巔峰水平。

目錄

一 曆史之龍門1形勝之地2佛教聖地二 藝術之龍門1龍門之雕塑2龍門之銘刻3龍門之文學三 考古之龍門1唐宋佛寺遺址2蕾宋時期墓葬3文物保存現狀與維護

精彩書摘

  2.佛教聖地  自“漢明求法,白馬西來”之後,洛陽就成為中土佛教重鎮,佛法一脈而承。兩晉南北朝直至後世,因統治者多崇佛重佛,洛陽佛教傳法不輟。洛陽城雖因戰亂頻仍,屢有毀廢,佛教卻並未因此衰亡,反因契閤亂世,多次重興。這期間,龍門石窟的開鑿堪為洛陽佛教史上又一華章。石窟概貌  龍門石窟開創於北魏孝文帝遷都洛陽之際,即太和十七年(493年)前後。自北魏以降,中經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、五代、宋,以至元、明諸朝,龍門石窟斷斷續續經曆瞭約400餘年的開鑿。伊河兩岸南北長達1公裏的崖壁上,大大小小的窟龕鱗次櫛比,蜂巢一般,蔚為壯觀。在龍門石窟的營造史上,大規模開窟造像活動主要集中於兩個時期:一是北魏孝文、宣武和孝明三帝時期,計約35年;二是唐代太宗、高宗、武後和玄宗四帝時期,計約110年。這兩個時期都是龍門開窟造像的高潮,曆時近150年。至於其他時期則隻是零星開鑿或補鑿,且規模較小。據統計,兩山現存窟龕2345個,造像10萬餘尊,碑刻題記2800多塊(通),佛塔50多座。在整個石窟中,北魏造像約占三分之一,全部在西山,最有代錶性的洞窟有賓陽中洞、蓮花洞、古陽洞、火燒洞、皇甫公窟和魏字洞等;唐代造像幾乎占三分之二,大部分在西山,自武則天時開始轉移到東山,最有代錶性的洞窟有潛溪寺、賓陽南洞、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺大盧捨那像龕、八作司洞、龍華寺、極南洞以及東山擂鼓颱三洞、看經寺、二蓮花洞、四雁洞等。在這些洞窟中,以古陽洞開鑿為最早,內容最為豐富;賓陽三洞最為富麗堂皇;大盧捨那像龕規模最大,造像藝術最為精湛。其餘窟龕造像,同樣豐富多彩,姿態各異。龍門石窟窟龕的開鑿,特彆是造像的塑造,技法嫻熟,匠心獨具,形神兼備,栩栩如生,體現瞭北魏和盛唐時期佛教石窟藝術的最高水平,在一定意義上甚至可以說代錶瞭中國古代民族雕塑藝術的巔峰水平。  北魏初創  北魏太武帝(424~452年在位)晚期,由於一係列政治、經濟、社會因素如滅佛政策(446年)等的影響,階級矛盾和民族矛盾日益尖銳,北魏政權的統治開始衰弱。文成帝(452~465年在位)繼位,為維持北魏統治,馬上頒布瞭恢復佛教的詔書,以期消除太武滅佛所帶來的不利影響。詔書中特彆強調佛教“助王政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,開演正覺”(見《魏書·釋老誌》)。接著,文成帝“詔有司為石像,令如帝身。既成,顔上足下各有黑石,冥同帝體上下黑子”。興光元年(454年)鞦,又敕有司在京師(平城,即今大同)“五級大寺內,為太祖已下五帝(即道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝自己)鑄釋迦立像五,各長一丈六尺”。文成帝以北魏帝王形象為藍本雕鑿佛像,一方麵固然為瞭祈求他們自身的安全和冥福;另一方麵,更重要的,顯然是要繼續利用滅佛之前,佛教徒宣揚皇帝“即是當今如來”的欺騙手段,緩和階級矛盾,瓦解人民的反抗意誌。460年,在文成帝的支持下,高僧曇曜在平城(大同)武州塞(雲岡)開鑿石窟,拉開瞭佛教石窟藝術在中土發展的大幕。其後的孝文帝為瞭進一步緩和階級矛盾與民族矛盾、維護統治,親政之後大力推行漢化改革,l司時又大力推廣、利用佛教,麻痹民眾,使其澄心淨慮,專以禮佛修行為業。  ……
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用戶評價

評分

看完瞭一本瞭,沒送有些簡單,不夠深入。浮光掠影的瞭解一下還可以。

評分

書是正品,搞活動買一批,慢慢讀。

評分

看完瞭一本瞭,沒送有些簡單,不夠深入。浮光掠影的瞭解一下還可以。

評分

書不錯 但龍門很讓人失望 95%的佛像不完整 讓人很心疼

評分

還沒來得及看呢,不過印刷很好。去龍門石窟之前當作參考學習學習。

評分

很好的一套書,值得深入研究。

評分

不錯不錯,一如既往的好,現在購物隻看京東,懶得換瞭

評分

不錯不錯,一如既往的好,現在購物隻看京東,懶得換瞭

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 龍門石窟窟龕的開鑿,特彆是造像的塑造,技法嫻熟,匠心獨具,形神兼備,栩栩如生,體現瞭北魏和盛唐時期佛教石窟藝術的最高水平,在一定意義上甚至可以說代錶瞭中國古代民族雕塑藝術的巔峰水平。

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