《創世紀》與地質學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 吉利思俾 著，楊靜 譯

圖書標籤:

• 創世紀
• 地質學
• 聖經
• 科學
• 宗教
• 地質年代學
• 地球曆史
• 創世論
• 科學與宗教
• 古代世界

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539233659

版次：1

商品編碼：10840981

包裝：平裝

齣版時間：1999-10-01

頁數：340

內容簡介

《與地質學》是以英國工業化早期（1790—1850）為背景，討論瞭社會思潮、神學思想及科學發展的關係。書中剖析瞭宗教所設置的重重障礙，緻使地質科學誕生和發展備受磨難。作者闡述瞭在《物種起源》發錶之前，科學中的發現，特彆是地質學方麵的發現，不僅是對按字麵解釋《舊約全書·創世紀》這種態度的挑戰，而且更重要的是對自然秩序由上帝控製的這一傳統思想的挑戰。

目錄

總序
前言
序言（1996年）
原版序言
第一章 從自然到自然神
第二章 水成論和洪水
第三章 從火成論到古生物學
第四章 災變論地質學
第五章 自然的均一性
第六章 創世的證據
第七章 人類棲息地的意義
第八章 神在自然界的位置
文獻及短評
注釋
索引
譯後記

精彩書摘

這些段落的奇怪說法構成瞭論證的要點。因為它們確立瞭“僅僅在哲學基礎上和從神學抽象齣來的歸於摩西的名譽”。這樣，肯定地確認為確鑿的經驗的和曆史的資料來源，就摩西的證言來說，在追溯地球其後曆史時，特彆是有關。最恐怖的災變”——洪水的情況，他被看做是嚮導。”除此之外，對當時地質學理論的批評一定要提到摩西的證據。例如，J·A·德呂剋，一位“真正大名鼎鼎的哲學傢”，犯瞭錯誤，他假設洪水是最初形成陸地的而塌陷成現在是海洋的地區所造成的，後來穩定大陸顯露齣來。如果德呂剋是對的，如何說明最近在西伯利亞挖掘齣來的犀牛屍體？再者，德呂剋的體係與摩西的體係相矛盾。為什麼目的上帝要降下40天的雨，淹沒瞭大陸，大陸在不久之後浸沒在整個大洋下麵？摩西告訴我們大水不斷上漲、停止，又迴到同一陸地，大雨從維爾納深淵處瀉齣。由於挪亞自己不相信古陸會被破壞，為什麼德呂剋會相信呢？因為挪亞拿著橄欖枝作為水消退的象徵一一他一定假設橄欖枝曾生長在古大陸的某個地方，他很難預計，它“是從海底冒齣來的”。
德呂剋建議橄欖樹生長在前洪積世的島嶼上，是許多避免洪水災害的橄欖中的一支。然而，摩西清楚地暗示瞭沒有這樣的樹。“如果存在著島嶼，能躲避洪水，地球上的居民也可能躲避洪水。這與書中的明確的語句相矛盾”；人們很難責備上帝進行這樣無效的破壞，“肯定對挪亞、對他的傢庭、動物在島上躲避起來比關在方舟中更為方便。”“德呂剋、伯內特和惠斯頓都錯瞭。隻有摩西的描述地質學於現在所知的現象完全符閤。對此，隻有洪水顯而易見地歸因於
超自然原因，即上帝明確的有意懲罰犯罪的人類。因此我們認為洪水既是從雲彩中，也是從深淵中奇跡般地瀉齣來的。大水部分地在地球的空穴中，部分地不在空穴中，如果一旦足以覆蓋最高的山脈……當大水從儲集地奇跡般地引發齣來，水量多得一定足以第二次覆蓋地球。36
這個結論的惟一睏難是，挪亞在收留和飼養現在所知的所有動物種所遇到的麻煩。所有動物習慣於變化著的天氣和食物。而科萬傾嚮性地認為，一些無用的種被遺忘瞭’，其它的是自那時起被創造齣來的。最後，為瞭，使渡者從方舟上岸有維係生命的地方，某些地方沒有遭到洪水。對於反對這一說法的人來說，可以這樣迴答，較高的山區很快再次變得昌盛起來，特彆是在遠東。“在聖經中簡單提到的挪亞傢庭的內部問題，可能誘使他與最依靠於他的後代移居到在洪水以前居住的地方，它靠近中國．因此，是中國君主國的早期發源地。””
沒有必要更詳細地討論科萬。他的方法很清楚。但是他這麼萬分地哀嘆學者們，如德呂剋、伯內特偶然偏離瞭書本上的真理，道德的真正敵人是赫頓的無神論的學說。“由於（赫頓）評述瞭，地球是很古老的，這對摩西曆史的信任，連及對宗教和道德的信任是多麼地生死攸關”，”導緻瞭科萬在最後幾章對蘇格蘭地質學傢進行瞭全麵惡毒的攻擊。他毫不手軟地譏笑赫頓的寫作風格。他譴責《地球的理論》是以不翔實的證據為基礎的，在確實的事實不會誤解的時候，杜撰某些觀察的現象。整本書如此明顯的不正確，以緻於科萬發現根本沒有必要讀這本書。為瞭指齣赫頓的荒唐，“我們需要僅僅研究這本書的幾章。”39
去追溯科萬對赫頓證據的每項反駁會是冗長乏味，不劃算的工作。總的來說，他的方法是譏諷和麯解參半。在擊倒瞭無足輕重的敵手，或忽視那些特彆給帶來麻煩的火成論者觀察過地區之後，他取而代之地參考瞭可采納的維爾納的解釋，謹慎地將它與摩西的說法等同起來。他欣然地承認，他的證據是第二手的，但是他聲稱他有權說他很瞭解其他的人的觀察。他的資格肯定比赫頓的高，赫頓隻在英國旅行過，而且是對事實視而不見。40
當然，科萬提齣的幾乎是經典的例子，說明墮落瞭的自然神學的觀點對科學思想敗壞到什麼程度。他對赫頓理論的反對從來不是由於證據。赫頓的罪過在於他沒能支持創世說的字麵上的信條，而不是對聖經的拒不承認。科萬會同意，他和我們意見不一，他是反對我們的。假如科學是對的，它一定與啓示句句相符。從根本上說，對這種可以相互驗證的解釋構成瞭科學研究的最高目標，是科學研究的惟一理由。因此．地質學要涉及起源、涉及理論。
自然，早期的宇宙論者在沒有足夠的地質經驗和錯誤的解釋的基礎上，設計瞭錯誤的係統。當然，他們的錯誤在更充分瞭解宇宙的時代是不會被接受的。但是，科萬會懷著如果不是不能容忍的態度，至少不是憎恨的態度批評他們。‘’畢竟伯內特、惠斯頓和伍德沃德作齣瞭一定的導嚮性的工作。他們在哲學上沒有取得成功是由於他們缺乏必要的知識。他們無知而清清白白，與J·赫頓的顛覆性的影響成為多麼顯明的對比！沒有將大量的地質證據為當前的神學服務是多麼地糟糕！更為糟糕的是，堅持這些證據的本身實質上與聖經不相關！
J’A’德呂剋對科萬將他的體係包括在那些偏離直接的和狹義方法的人中間肯定是不愉快的。無疑沒有人會花更大的力量研究摩西洪水的原因。然而，與科萬不同，德呂剋主動挑起為兩位大師工作的重擔。對於培根，他認為是絕對的聰明，如同摩西絕對的實在一樣。由於他確實不很瞭解培根的教導是什麼，他避免涉及那些在科萬筆下的較有說服力的而他看來明顯矛盾的地方。這是很清楚的區彆。但是，德呂剋完全有可能在知識界位於科萬之上，由於他做瞭多少更為實際的解釋而受到信任。至少，他寫的東西錶達瞭十分真摯的、溫和的情感上的幽默。
德呂剋比科萬更為人們所知。雖說他誕生和成長於加爾文教的日內瓦，通常用法文寫作，但是在1773年後他在英國安瞭傢。42甚至普萊費爾對德呂剋的天生的纔力不乏溢美之詞，43赫頓引用過他的一些觀察。44他的著述給人的印象是，他是個可親的人。這些著述使讀者感到遺憾，德呂剋乾嗎非得對那些未必有好結果的課題如此努力地工作。看來不幸的是，他沒有讓自己的名聲依托在他在電學、化學和氣象學的研究上。但是，他明確瞭他自己一生的工作，也就必須按他的話來看待他的工作。
如果不知道人類的曆史，我們怎能有把握地確定人的起源和本質？——除非我們充分地瞭解這個行星的曆史，若不去研究這個行星的革命的紀念物及自然哲學為我們發現瞭所有有關革命的原因，我們如何瞭解人類的曆史？
……

前言/序言

我的博士論文《與地質學》結果會不僅僅是塊化石，而且是塊活化石，這是我驚奇的原因，實在也是高興的原因。在部隊服完4年兵役後，我於1946年開始瞭這項工作。當時很難想像，我的論文會發錶，更不要說在未來的半個世紀之後又重印瞭。承濛哈佛大學齣版社的厚愛，這次印刷一直在它的關照之下。現在還要叩謝M·G·費捨爾——科學和醫學的常務編輯，是他想要齣版本書平裝本的第二版。
推動費捨爾著手進行這項工作的是在Isis（科學史季刊）1994年6月那一期上刊登瞭N·魯波剋寫的一篇文章，這就是用作本版前言的文章。係列文章“再迴首”挑選瞭現代科學史這門學科在形成年代裏發錶的某些題目的論著，由現在正在從事這樣工作的一代人中處於學術前沿的適當的人選來加以評述。魯波剋的文章是其中的一篇。更令人愉快的情況是，我很高興在N·魯波剋研究生學習期間（他從事的研究是地質學本身）我曾與他為伴。而後，他對他的那門學科的科學史附帶地産生瞭興趣，這種興趣已經成為一種專業的、富有成果的專門工作。我相當感謝他在《與地質學》上付齣的辛苦，及他所錶現齣的執著。
或許，按照魯波剋的評論，簡短的深思一下，它的作者怎麼看這本書（他的成功遠不如魯氏），這樣來迴覆會是閤宜的。麵對相似的情況，我十分尊重的同事R·K·默頓講到他的更有名得多、重要得多的學位論文由其他人寫成Science，Technol—ogy，andSocietyinSeventeenty——CenturyEngland，1938and1970）。這不是我的感覺。我不可能用與今天一樣的方法來寫《與地質學》，但是，我確實很好地收集瞭有關的讀物和作品。我迴憶不起來的，我的妻子也迴憶不起來的是，人們對它的接受我們有過任何失望的感覺。我沒有迴顧魯波剋所指的那些評述。我們迴想起的是由R·霍依卡斯和S·林德羅特寫的兩篇，其中會講些問題，而其它的的確是忘瞭。我們總的感覺是驚喜，這本書真的齣來瞭，還有人寫評論，特彆是在《泰晤士報的書評周刊》上——那時它似乎是讓人飄飄然的講壇。
一方麵，魯波剋的首肯使我們在思想中反思一下，豐特耐勒對人們將來怎麼讀他的著作，及對與他同時代的人的著作的關心。他設想，在很遠的未來和很遠的地方，讀者可能在這些著作中看到瞭“我們從來沒有有意在那裏說到的長處”。在科學和技術的背景下，我想到的是在思想史，特彆是科學思想史的專門化，這是事實。我至今仍沒有要在科學編年史中獨闢蹊徑的念頭。我寫我的論文時，沒有意識到方法論的原則。
方法論與馬剋思主義、社會學、哲學，或14世紀的經院哲學有關。我們研究生在討論班中學到的是實踐著寫曆史，寜可說隻是寫一點點，接受對寫齣的東西的批評，而不是被反復灌輸方法和原則。我們會判斷某些斷代似乎是有意義的、相對沒有研究過。我們首先閱讀有關題目的第二手資料，然後盡快地、及早地捨棄已經談過的，而去找資料的來源，這樣我們會發現涉及到瞭誰，涉及到瞭什麼。這些就是由有關的人所寫的著作和關於這些人的著作，還有他們留下的記錄和他們參加過的機構的記錄。想法是簡單的——發現一切。下一步是決定什麼是相關的，什麼是微乎其微的，什麼是重要的，所有的都與時代的水準有關。當然，曆史是有關發展的，有關在某種時間和條件下，一件事情怎麼導緻瞭另一件事情，不僅僅是關於事件本身，雖然，當然人們得知道這些事件是什麼樣的事件。因此，在最後階段，就是在故事的主綫上，安上一個構建好瞭的敘述，解釋瞭發生瞭什麼事，為什麼，它使自己滿意，也使讀者滿意。
……

好的，這是一份以《創世紀》與地質學為書名，但內容完全不涉及該主題的圖書簡介，力求詳盡自然，符閤人類寫作習慣： --- 《風語者之歌：古代文明的密碼與星辰的低語》 作者：艾倫·V·馬爾科姆 一、塵封的黎明：失落帝國的迴響 《風語者之歌》並非一部冷硬的史書，而是一場橫跨數韆年、深入人類文明最幽微角落的考古學與人類學田野考察報告。本書聚焦於地球上幾大關鍵的史前文明——特彆是尚未被主流曆史完全認知的安第斯山脈深處的卡拉姆文明，以及地中海東岸的塔爾索斯城邦——試圖通過解讀那些被時間磨損的遺跡、破碎的陶片和晦澀的碑銘，重構一個更加立體、充滿生命力的古代世界。 馬爾科姆教授用他標誌性的、如同偵探般細緻入微的筆法，帶領讀者踏上瞭一段追溯文明起源的旅程。他摒棄瞭對“黃金時代”的浪漫想象，轉而關注普通人的日常生活、社會結構中的權力製衡，以及他們麵對自然與未知的恐懼和希望。 卡拉姆文明，一個在公元前三韆年就已掌握復雜水利係統的文明，其中心城市遺址被層層山體和熱帶雨林所掩埋。本書的第一部分，便緻力於描述發現和初步發掘的過程。馬爾科姆教授詳細記錄瞭如何通過對當地原住民口述曆史的交叉驗證，定位到原本被認為是神話傳說的“石之心”祭壇。通過對祭壇周圍發現的非當地礦物殘留分析，作者提齣瞭一個大膽的假設：卡拉姆文明在鼎盛時期，可能已經與遙遠的新月沃地存在著定期的、非軍事性的貿易往來。 更為引人入勝的是，書中對塔爾索斯城邦的描繪。這個坐落於戰略要衝的小型海洋國傢，其文明的輝煌並不在於宏大的金字塔或宮殿，而在於其無與倫比的航海技術和一套極其精密的航海天文記錄。馬爾科姆教授破解瞭大量被誤認為是宗教符號的青銅闆，發現它們實際上是記錄瞭數個世紀以來，特定季節性風暴路徑和洋流變化的“導航日誌”。這顛覆瞭學界長期以來認為該地區文明在航海技術上相對落後的觀點。書中對這些日誌的解讀，本身就是一場智力上的冒險。 二、符號的低語：語言、藝術與信仰的交織 文明的消亡往往不是轟然倒塌，而是聲音逐漸微弱，最終被遺忘。本書的第二部分，則深入探討瞭這些古代社會如何通過符號、藝術和信仰體係來維係其社會秩序，並在麵對劇變時試圖留下“給未來人的一封信”。 馬爾科姆教授對古代文字的研究，是本書的精華所在。他花瞭大量篇幅解析瞭“雙螺鏇符文”——一種同時齣現在卡拉姆陶器和塔爾索斯神廟壁畫上的神秘符號。主流觀點認為這隻是裝飾圖案，但馬爾科姆教授堅信它代錶瞭一種更為復雜的概念。通過對比兩種文化中符文齣現的語境，他推斷這可能是一種關於“循環時間觀”的哲學錶達，而非簡單的字母或錶意文字。書中附有大量高分辨率的拓片和對比圖，帶領讀者親手參與到這種符號學的解謎過程中。 在藝術層麵，作者敏銳地捕捉到瞭古代藝術中隱藏的情緒。例如，塔爾索斯晚期齣土的一批小型鉛製人像，其錶情從早期的莊重、服從，轉變為晚期的驚恐、迷茫。作者認為，這種錶情的變化並非簡單的藝術風格演變，而是社會內部壓力積纍和對未來不確定性恐慌的真實投射。他將這些藝術品視為“社會情緒的晴雨錶”，其研究角度新穎而富有洞察力。 信仰體係的構建，則是理解這些文明如何處理死亡與超越的關鍵。書中詳述瞭卡拉姆文明復雜的多層級葬禮儀式，以及他們對“星界嚮導”的崇拜。這些嚮導被描繪成半人半獸的形態，引導逝者的靈魂穿越“迷霧之河”。馬爾科姆教授細緻地梳理瞭這些神話與當時的農業周期、季節更替的緊密關聯，揭示瞭信仰在塑造早期社會集體行為中的強大驅動力。 三、星辰的低語：天文學與時間觀念 《風語者之歌》的第三部分，將目光投嚮瞭古代文明與宇宙的對話。在沒有現代光學儀器的時代，這些先民如何丈量時間和預知未來？ 作者詳盡介紹瞭塔爾索斯人如何利用天然形成的海岸綫凹槽和特定的巨石陣，精確地校準春分點和夏至點。不同於其他文明偏愛太陽觀測，塔爾索斯人對特定星群的升起和落下錶現齣瞭極高的關注度。書中展示瞭他們如何將這些天文觀測與他們的法律頒布、資源分配周期精確對應起來，形成瞭一套嚴密的社會時間管理係統。 更令人震撼的是，馬爾科姆教授揭示瞭這些文明對“時間流逝”本身的理解。他們不將時間視為綫性的前進，而是視為一個不斷迴歸、重塑的螺鏇。這種“循環時間觀”深刻地影響瞭他們的政治決策和道德判斷——今天的錯誤，終將在下一次循環中以更嚴酷的方式迴歸。 書中還收錄瞭作者對一位隱居在秘魯高地的語言學傢（已故）遺稿的整理。這位語言學傢聲稱，通過研究一種與西班牙語接觸前就已衰亡的方言殘餘，他發掘齣瞭一種描述“超越人類感官範圍的周期性事件”的詞匯群。雖然其完整性存疑，但這些詞匯的結構邏輯，與塔爾索斯青銅闆上關於星象的記載形成瞭驚人的對應，仿佛是來自不同角落的兩種文明，不約而同地捕捉到瞭同一組宇宙的“脈搏”。 《風語者之歌》是一部充滿發現和反思的作品。它迫使我們重新審視“進步”的定義，思考那些被我們輕易判定為“原始”的古代智慧，在如何應對永恒的挑戰——生存、意義與秩序——方麵，可能比我們自詡的現代性包含瞭更深邃的洞察。閱讀本書，如同聆聽風吹過韆年廢墟時發齣的、那些失落文明最後的、卻也最真誠的低語。 ---

評分☆☆☆☆☆

作為一個對生命奧秘和宇宙之謎有著強烈好奇心的讀者，我看到《創世紀與地質學》這個書名時，腦海裏立刻充滿瞭各種聯想。我猜想，這本書或許會以一種非常獨特的方式，將古老的創世神話與現代地質學的科學發現進行有趣的碰撞。我非常好奇作者是如何將“創世紀”中關於世界起源的敘事，與地質學中揭示的地球漫長演變曆史聯係起來的。會不會是，書中會分析不同文明的創世神話，並嘗試在地質證據中尋找它們可能對應的“科學依據”？又或者，作者會以地質學為基礎，重新解讀“創世紀”的文本，賦予它更深層的科學內涵？我特彆期待書中能詳細介紹地質學中的一些重要概念，例如造山運動、沉積作用、火山爆發等等，並探討這些地質過程是如何為生命的齣現和演化創造條件的。同時，我也想知道，作者是否會深入探討生命起源的幾個關鍵時期，比如從無機物到有機物的演化，單細胞生物的齣現，以及多細胞生物的復雜化等等，這些過程在地質記錄中留下瞭哪些痕跡？我希望這本書能夠以一種引人入勝的方式，將科學的嚴謹與人文的思考融為一體，帶領我進行一次關於生命與地球的史詩級探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引眼球瞭，那種古老而神秘的字體，配上仿佛從地層深處透齣的淡淡光暈，讓人立刻聯想到宏大的時空尺度。我拿到這本書的時候，腦海裏浮現的不是枯燥的學術論文，而是一場跨越億萬年的壯麗史詩。我對“創世紀”這個詞的聯想，自然是關於世界的起源，生命的誕生，那最初的混沌與秩序。而“地質學”則將這份起源拉到瞭物質世界的根基之上，讓我好奇作者將如何將這兩種看似截然不同的概念巧妙地編織在一起。是會從宏觀的宇宙形成講到地球的地質構造？還是會從地質記錄中尋找與生命起源相關的蛛絲馬跡？抑或是，作者會用一種全新的視角，解讀我們所熟知的聖經故事，賦予它科學的深度，讓古老的文本在現代科學的光芒下煥發齣新的生命力？我尤其期待書中能夠探討地質變化如何影響瞭早期生命的演化，比如闆塊運動、火山活動、冰川時期等等，這些宏大的地質事件在漫長的地質年代裏，必定留下瞭深刻的印記。同時，我也想知道，作者是否會觸及一些更具哲學性的思考，比如關於時間、關於存在、關於我們人類在宇宙中的位置，這些問題，在地質學的宏大敘事和創世紀的追問下，或許會得到更加深刻的解答。

評分☆☆☆☆☆

我是一名對古生物學有著濃厚興趣的普通讀者，看到《創世紀與地質學》這個書名，我的第一反應是這本書會不會提供一個全新的視角來理解地球生命的起源和演化過程。畢竟，“創世紀”這個詞語本身就帶有一種神秘感和終極追問的意味，而“地質學”則提供瞭一個堅實的科學框架。我非常好奇作者會如何將這兩種看似不相關的領域進行融閤。例如，書中是否會從地質層中發掘齣能夠證明或解釋聖經創世記某些片段的證據？或者，它會以一種更加開放和包容的態度，探討科學與宗教在解釋宇宙起源問題上的異同，甚至可能存在某種共通之處？我期待書中能夠詳細介紹各種地質年代的劃分，並結閤當時存在的生命形式，呈現一幅生動而完整的地球生命演化圖景。特彆是關於早期生命，比如藍細菌、埃迪卡拉生物群等，它們在地質記錄中的痕跡，以及它們在地球生態係統中的地位，都是我非常感興趣的內容。我希望這本書能夠用通俗易懂的語言，將復雜的地質學知識和生命起源的奧秘呈現在我麵前，讓我能夠更好地理解我們所居住的這個星球，以及生命在這個星球上漫長而精彩的旅程。

評分☆☆☆☆☆

我一直以來都對地球的過去，尤其是生命是如何齣現在這個星球上感到著迷。當我在書店偶然看到《創世紀與地質學》這本書的時候，我的好奇心就被這個名字深深地吸引瞭。我腦海中浮現的是，這本書很可能會以一種獨特的方式，將我們所熟知的聖經創世故事，與科學嚴謹的地質學知識巧妙地結閤起來。我非常好奇作者將如何解讀“創世紀”的文本，並嘗試在地質學的證據中尋找能夠與之呼應甚至解釋的部分。例如，聖經中提到的大洪水，在地質學上是否能找到某種證據，或者是否能夠從地質演變的角度去理解這種敘事？我又期待書中能詳盡地介紹地質學上的各種年代劃分，比如太古宙、元古宙、顯生宙等等，並在這漫長的地質時間尺度上，描繪齣生命從何而來，又如何一步步演化成如今豐富多彩的模樣。特彆是關於早期生命的化石證據，以及這些化石在地層中的分布，都是我非常渴望瞭解的內容。我希望這本書能以一種引人入勝且易於理解的方式，將宏大的地質史詩與生命的起源奧秘呈現在我麵前，讓我能夠更好地理解我們所生活的這個星球，以及我們在這顆星球上所扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

我之前對地質學領域接觸不多，但一直對地球如何形成，生命如何齣現這些宏大的議題充滿好奇。當我看到《創世紀與地質學》這本書的時候，直覺告訴我，這可能是一本能夠填補我知識空白的書。我很好奇作者是如何將“創世紀”這個詞所代錶的宗教或哲學意義，與“地質學”這一門嚴謹的科學聯係起來的。我設想，書中可能不僅僅是講述地球的物理構成和演變曆史，或許還會深入探討人類對生命起源的最初的想象和解釋，並將其與科學的發現進行對比。我尤其期待書中能夠詳細闡述一些關鍵的地質事件，比如大洪水、闆塊漂移、大滅造等等，它們在地質記錄中留下瞭怎樣的證據，以及這些證據如何影響瞭我們對地球生命演化進程的理解。同時，我也對作者如何處理科學與宗教的可能衝突或融閤抱有極大的興趣。是會強調科學的唯物主義解釋，還是會探討一些更深層的哲學思考？這本書是否會為我們提供一種新的視角，讓我們在看待宇宙和生命的起源問題時，能夠更加包容和多元？我希望它能以一種引人入勝的方式，將抽象的地質概念具象化，讓我能夠更好地理解地球這顆星球的過去，以及我們作為生命一員的來處。

評分☆☆☆☆☆

神科學研究，很有意思啊

評分☆☆☆☆☆

探索近代地質學的誕生的艱辛曆程

評分☆☆☆☆☆

神科學研究，很有意思啊

評分☆☆☆☆☆

學習中，另外一個視角……

評分☆☆☆☆☆

探索近代地質學的誕生的艱辛曆程

評分☆☆☆☆☆

歡喜之至！大力推薦。

評分☆☆☆☆☆

探索近代地質學的誕生的艱辛曆程

評分☆☆☆☆☆

探索近代地質學的誕生的艱辛曆程

評分☆☆☆☆☆

神科學研究，很有意思啊