具體描述
內容簡介
聖人觀陰陽之變而立卦，效天下之動而生爻。變動之彆，其傳有五：日動爻，日卦變，日互體，日五行，日納甲。而卦變之中，又有變焉。一、三、五陽也，二、四、六陰也。天地相函，坎離相交，謂之位。七、八者，陰陽之稚；六、九者，陰陽之究。稚不變也，究則變焉，謂之策。七、八、九、六，或得或失，雜而成文，謂之爻。昔周人掌三《易》之法，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》。七、八者，《連山》、《歸藏》也；六、九者，《周易》也。經實備之。策三變而成爻，爻六變而成位。變者以不變為體，不變者以變者為用。四象並行，八卦交錯，而天地萬物之情可見矣。其在《係辭》曰“爻象動乎內，吉凶見乎外”，又日“道有變動，故日爻”，此見於動爻者也。乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剝，坤交乎乾，自復至夬，十有二卦，謂之闢卦。坎、離、震、兌，謂之四正。四正之卦，分主四時，十有二卦，各主其月。乾貞於子而左行，坤貞於未而右行。左右交錯，六十卦周天而復，陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹係焉。其在《易》之《復》日“七日來復”，《象》曰“至日”，在《革》日“先王以治曆明時”，在《說卦》曰：“震，東方也。巽，東南也。離，南方之卦也。兌，正鞦也。乾，西北之卦也。坎，正北方之卦也。艮，東北之卦也。”此見於卦變者也。乾生者四卦，坤生者四卦。八卦變，復生六十四。坎、離肖乾、坤者也。大過、小過、頤、中孚肖坎、離者也。故乾、坤不動，而坎、離四卦亦莫之動，其略陳於《雜卦》，其詳具於六十四卦之《彖》，所謂“辨是與非”者也。此卦變之中，又有變焉者也。
內頁插圖
目錄
原序漢上易傳錶
漢上易傳捲一
上經
乾
坤
屯
濛
需
訟
師
比
小畜
履
漢上易傳捲二
上經
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
漢上易傳捲三
上經
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
漢上易傳捲四
下經
鹹
恒
遁
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損
益
漢上易傳捲五
下經
央
姤
基
升
睏
井
堇
鼎
震
艮
漸
歸妹
漢上易傳捲六
下經
主
旅
巽
兌
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
漢上易傳捲七
漢上易傳捲八
漢上易傳捲九
漢上易傳捲十
漢上易傳捲十一
漢上易傳卦圖
漢上易傳叢說
精彩書摘
天澤相際，目力之所極，則視之一也。而上下實異體，不可不辯。禮者，人所履，錶微者也。坤為民，巽為不果疑也。故君子以禮辯上下，定民誌。古之治天下者，思去民之疑，誌以定之爾。初九：素履，往無咎。《象》日：“素履”之往，獨行願也。
初在履之下而正，安於下不援乎上者也。四動而求之，斯可往矣。往以正，不失其素履。往成巽，巽為白，亦素也，故往無咎。履九五中正，君位也。四爻不正，初九獨正，往之四者，將以正。夫眾不正，獨行願也，非厭貧賤也，非利富貴也，是以往無咎。《易傳》日：“夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤爾，非欲有為也。既得其進，驕佚必矣，故往則有咎。”
九二：履道坦坦，幽人貞吉。《象》日：“幽人貞吉”，中不自亂也。
二動成震，震為大途，坤為平衍，履道坦坦也，道中正也。初動二成坎，坎為隱伏，初未往二，伏於坎中，幽人也。幽人言靜而無求。及初復位，動而不失其正，幽人之貞也，正則吉。初之應四，動而往，靜而來，上下無常也。而在幽人守正，所履坦坦者，自若其中，不自亂也。坤為亂，二正得中，不自亂也。久幽而不改其操者，其唯九二乎？《易傳》日：“九二陽誌上進，故有幽人之戒。”
……
用戶評價
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評分《漢上易傳》，又名《漢上易集傳》，南宋硃震撰，宋代集象數易學之大成的解經之作。《漢上易傳》，《進錶》原作九捲，《直齋書錄解題》、《郡齋讀書誌》皆作十一捲，附《卦圖》三捲及《叢說》一捲。硃震以象數易為易學的正統，充分肯定漢易，排斥王弼易學體係。他將程頤易學歸於象數係統，自謂該書以程頤《易傳》為宗，和會邵雍、張載之易學，兼采漢魏以降諸傢易說，"包括異同，補苴罅漏，庶幾道離而復閤"。全書解說經傳皆偏重於象數易，所附《卦圖》以四十四幅圖解說《易傳》文句，《叢說》則是對各傢解釋經傳的評論，亦皆主象數派觀點
評分你看自然怎麼分得清楚，我問你，你怎麼分得清楚？
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評分第二個問題：自老莊以下，道傢思想，綜閤僧肇法師的觀念，歸納齣兩句話：天地與我同根，萬物與我一體。此為“心物一元”。這個觀念同“瞭萬物由我，明妙覺在身。”大傢研究看看，拿一句禪宗古代術語來講：“是同是彆？”
評分那你說，你這不對，怎麼把這個芽摘下來？沒有啊。我們講《易經》的人不能違反自然，這個（發芽）是假的，這個（葉子）纔是真的。真的芽我就不能摘瞭，一摘就是違反自然。假的芽做得很像而已，所以有真就有假，有假必有真，真真假假、虛虛實實就是陰陽。
評分第三個問題：後世稱專談修證做工夫的道傢為丹道傢（煉丹成仙）。丹道傢偏重形而下工夫的求證；儒傢偏重形而上的精神。真證瞭道，是“宇宙在手，萬化由心”，宇宙掌握在人的手裏，萬有的變化由於心念。
評分評分
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