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硃震 著

圖書標籤:

• 易經
• 漢上
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• 文化
• 哲學
• 預測
• 蔔筮
• 中華文化

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510812101

版次：1

商品編碼：10908235

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-01-01

頁數：407

正文語種：中文

內容簡介

聖人觀陰陽之變而立卦，效天下之動而生爻。變動之彆，其傳有五：日動爻，日卦變，日互體，日五行，日納甲。而卦變之中，又有變焉。一、三、五陽也，二、四、六陰也。天地相函，坎離相交，謂之位。七、八者，陰陽之稚；六、九者，陰陽之究。稚不變也，究則變焉，謂之策。七、八、九、六，或得或失，雜而成文，謂之爻。昔周人掌三《易》之法，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》。七、八者，《連山》、《歸藏》也；六、九者，《周易》也。經實備之。策三變而成爻，爻六變而成位。變者以不變為體，不變者以變者為用。四象並行，八卦交錯，而天地萬物之情可見矣。其在《係辭》曰“爻象動乎內，吉凶見乎外”，又日“道有變動，故日爻”，此見於動爻者也。
乾生三男，坤生三女。乾交乎坤，自姤至剝，坤交乎乾，自復至夬，十有二卦，謂之闢卦。坎、離、震、兌，謂之四正。四正之卦，分主四時，十有二卦，各主其月。乾貞於子而左行，坤貞於未而右行。左右交錯，六十卦周天而復，陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹係焉。其在《易》之《復》日“七日來復”，《象》曰“至日”，在《革》日“先王以治曆明時”，在《說卦》曰：“震，東方也。巽，東南也。離，南方之卦也。兌，正鞦也。乾，西北之卦也。坎，正北方之卦也。艮，東北之卦也。”此見於卦變者也。乾生者四卦，坤生者四卦。八卦變，復生六十四。坎、離肖乾、坤者也。大過、小過、頤、中孚肖坎、離者也。故乾、坤不動，而坎、離四卦亦莫之動，其略陳於《雜卦》，其詳具於六十四卦之《彖》，所謂“辨是與非”者也。此卦變之中，又有變焉者也。

內頁插圖

目錄

原序
漢上易傳錶
漢上易傳捲一
上經
乾
坤
屯
濛
需
訟
師
比
小畜
履
漢上易傳捲二
上經
泰
否
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
漢上易傳捲三
上經
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過

漢上易傳捲四
下經
鹹
恒
遁
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損
益
漢上易傳捲五
下經
央
姤
基
升
睏
井
堇
鼎
震
艮
漸
歸妹
漢上易傳捲六
下經
主
旅
巽
兌
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟

漢上易傳捲七
漢上易傳捲八
漢上易傳捲九
漢上易傳捲十
漢上易傳捲十一
漢上易傳卦圖
漢上易傳叢說

精彩書摘

天澤相際，目力之所極，則視之一也。而上下實異體，不可不辯。禮者，人所履，錶微者也。坤為民，巽為不果疑也。故君子以禮辯上下，定民誌。古之治天下者，思去民之疑，誌以定之爾。
初九：素履，往無咎。《象》日：“素履”之往，獨行願也。
初在履之下而正，安於下不援乎上者也。四動而求之，斯可往矣。往以正，不失其素履。往成巽，巽為白，亦素也，故往無咎。履九五中正，君位也。四爻不正，初九獨正，往之四者，將以正。夫眾不正，獨行願也，非厭貧賤也，非利富貴也，是以往無咎。《易傳》日：“夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤爾，非欲有為也。既得其進，驕佚必矣，故往則有咎。”
九二：履道坦坦，幽人貞吉。《象》日：“幽人貞吉”，中不自亂也。
二動成震，震為大途，坤為平衍，履道坦坦也，道中正也。初動二成坎，坎為隱伏，初未往二，伏於坎中，幽人也。幽人言靜而無求。及初復位，動而不失其正，幽人之貞也，正則吉。初之應四，動而往，靜而來，上下無常也。而在幽人守正，所履坦坦者，自若其中，不自亂也。坤為亂，二正得中，不自亂也。久幽而不改其操者，其唯九二乎？《易傳》日：“九二陽誌上進，故有幽人之戒。”
……

《漢上易傳》簡介 一、 緣起與傳承：探尋中國古代思想的脈絡 在浩瀚的中國古代思想文化長河中，《易經》以其博大精深的智慧，成為中華文明的基石之一。曆經數韆年，無數先哲聖賢對其進行闡釋、注解，形成瞭豐富多彩的易學體係。《漢上易傳》便是其中一部頗具代錶性的著作，它不僅是對《易經》原旨的深入挖掘，更是對易學思想在特定曆史時期——漢代——發展演變的生動呈現。 本書的編纂，並非憑空而來，而是根植於深厚的學術傳統。其緣起可以追溯至先秦時期《易經》的初步成形，以及漢代儒學成為顯學後，士人對《易經》的重視與研究。當時，易學已不再僅僅是占蔔之術，更被視為體悟天地之道、涵養君子品德、乃至治國安邦的根本。正是這種對《易經》的普遍尊崇，以及對更深層次哲學、政治、社會意義的探求，促使一代又一代的學者投入其中，試圖撥開曆史的迷霧，重塑《易經》的時代光輝。《漢上易傳》的齣現，正是對這種曆史潮流的迴應，它集閤瞭前人的智慧，並在此基礎上，融入瞭漢代獨特的思想視角與文化印記，力圖呈現一個更為完整、更為立體、也更為鮮活的《易經》世界。 這部著作的傳承，也經曆瞭一個漫長而麯摺的過程。從早期口耳相傳的初步解讀，到文字記錄的零散注解，再到係統性的學術著作的湧現，每一個環節都凝聚著無數人的心血。尤其是在漢代，官方對儒學的推崇，使得《易經》的研究得到瞭前所未有的支持，也湧現齣瞭一批傑齣的易學大傢。他們的研究成果，被後人不斷整理、匯編、發揚。《漢上易傳》正是承載瞭其中一部分重要的學術遺産，將它們凝聚成冊，得以流傳至今。可以說，本書的價值，不僅僅在於其本身的內容，更在於它所承載的中國古代學術思想的生命力，以及它作為連接過去與現在的重要橋梁。 二、 結構與精要：體係化的解讀與多維度的闡釋 《漢上易傳》的精妙之處，首先體現在其嚴謹的結構與體係化的解讀。全書並非簡單地將《易經》的經文與注解羅列，而是力圖建立一種內在的邏輯聯係，將易學理論的各個方麵融會貫通。 本書的核心，無疑是對《易經》六十四卦及其卦爻辭的深入剖析。每一卦，每一個爻，都被賦予瞭詳盡的解釋。這種解釋，不僅僅是字麵上的義理疏通，更包含瞭對卦象、爻位、陰陽變化等深層含義的挖掘。作者們善於從不同的角度切入，時而側重於象數之學，探討卦象所蘊含的自然規律與宇宙運行的奧秘；時而側重於義理之學，闡述卦爻辭所揭示的人生哲理、道德規範以及社會倫理。這種多維度的闡釋，使得《易經》原本可能晦澀難懂的文本，變得清晰易懂，也讓讀者能夠從多個層麵去理解其博大精深的內涵。 除瞭對卦爻辭的逐字逐句解讀，《漢上易傳》還對《易經》的整體思想進行瞭係統性的梳理。它會探討《易經》的核心概念，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，深入分析陰陽、五行、剛柔等基本原理，以及它們在宇宙生成、萬物演化中的作用。同時，本書也會關注《易經》的哲學思想，如“天人閤一”、“中和之美”、“道法自然”等，揭示其蘊含的深刻的人生智慧與宇宙觀。 此外，《漢上易傳》的結構也往往體現齣一種由錶及裏、由微觀到宏觀的推進方式。它可能從單個卦象的具體應用入手，逐漸延展到整個易學體係的宏觀構建，再上升到對宇宙人生根本問題的哲學思考。這種層層遞進的結構，有助於讀者逐步建立起對《易經》的全麵認識，避免瞭碎片化的理解。 本書的精要之處還在於其對“象”與“數”的巧妙運用。作者們不僅僅停留於文字的解釋，更善於從卦象的圖形、爻位的變化中體悟其理。通過對卦爻的象形化解讀，以及對數字含義的分析，來揭示《易經》中所蘊含的更深層的規律與聯係。這種以象說理、以數證道的獨特方式，是《易經》理解的關鍵，也是《漢上易傳》所力圖傳達的核心價值之一。 三、 時代印記：漢代思想的熔爐與文化的迴響 《漢上易傳》之所以在易學史上占有重要地位，還在於它深深地打上瞭漢代的時代烙印。漢代是中國曆史上一個重要的轉摺時期，它奠定瞭後世中國政治、經濟、文化的基本格局，也孕育瞭獨具特色的思想文化。 在漢代，儒學成為官方推崇的正統思想，而《易經》作為儒傢“五經”之首，其重要性不言而喻。因此，《漢上易傳》的編纂，很大程度上受到瞭當時儒學思想的影響。書中對《易經》的解讀，常常與儒傢的倫理道德、政治理念相結閤。例如，在闡釋某些卦爻時，會強調君子應有的品德，如仁、義、禮、智、信，以及如何通過修身養性來達到“天人閤一”的境界。同時，也會關注《易經》在治理國傢、安邦定國方麵的指導意義，探討如何運用易學原理來應對政治風雲、把握曆史走嚮。 除瞭儒傢的影響，《漢上易傳》也可能融入瞭當時其他思想流派的元素。例如，漢代道傢思想的復興，對自然觀、宇宙觀有著深刻的探討，這在《漢上易傳》中或許會以對《易經》中“道法自然”、“柔弱勝剛強”等思想的強調來體現。同時，漢代神秘主義思想的盛行，也可能影響到書中對易學象數之學的側重，對天象、地象、人事之間的神秘聯係進行探索。 《漢上易傳》也反映瞭漢代社會生活與文化風貌。書中對卦象的解讀，有時會聯係到當時的社會製度、風俗習慣、乃至具體的人物事件。這種與現實的緊密聯係，使得《漢上易傳》不僅僅是一部純粹的哲學著作，更是一部生動的曆史文獻，能夠幫助我們窺探漢代的社會圖景，感受當時的文化氛圍。 本書的編纂者，往往也是當時學界的中堅力量。他們一方麵繼承瞭前代的學術傳統，另一方麵也敢於結閤自身的時代感受與學術見解，對《易經》進行新的闡釋。這種在傳承基礎上的創新，使得《漢上易傳》既有古典的韻味，又不失時代的活力，成為研究漢代思想史、易學史不可或缺的重要資料。 四、 思想價值與現實意義：古老智慧的當代啓迪 盡管《漢上易傳》誕生於遙遠的漢代，其所蘊含的思想價值與現實意義，卻曆久彌新，至今仍能給予我們深刻的啓迪。 首先，《漢上易傳》所展現的《易經》智慧，為我們提供瞭一種看待世界、理解人生的大智慧。在復雜多變的現代社會，人們常常感到迷茫與焦慮。《易經》所倡導的“變易”思想，告訴我們世界是不斷變化的，事物的發展都有其內在的規律。通過學習《漢上易傳》，我們可以學習如何理解這種變化，如何在變化中找到方嚮，如何順應天時地利，把握機遇，規避風險。 其次，本書對君子品德、個人修養的強調，對於現代人建立積極嚮上的人生觀具有重要意義。在物質日益豐富的今天，精神層麵的追求顯得尤為重要。《漢上易傳》中所倡導的自強不息、厚德載物、剛健有為、柔韌處事等品德，都是寶貴的精神財富，能夠幫助我們在紛繁的世界中保持內心的平靜與堅韌，成為一個有德行、有追求的人。 再者，《漢上易傳》中所蘊含的辯證思維，對於我們分析問題、解決問題提供瞭重要的思維方法。易經中的陰陽平衡、變化對立統一等思想，是樸素的辯證法。《漢上易傳》通過對這些思想的闡釋，能夠幫助我們認識到事物的兩麵性，理解矛盾的普遍性與特殊性，從而更全麵、更深刻地認識和處理各種問題。 此外，從更宏觀的層麵來看，《漢上易傳》也為我們提供瞭理解中華民族獨特文化精神的窗口。易經是中國文化的核心符號之一，而《漢上易傳》則是這種核心符號在漢代發展演變的集中體現。通過閱讀此書，我們可以更深入地理解中華民族的哲學觀、價值觀、思維方式，以及它們是如何塑造瞭中華文明的獨特魅力。 總而言之，《漢上易傳》是一部集學術性、思想性、曆史性於一體的經典著作。它不僅是對《易經》原旨的忠實傳承與創新闡釋，更是漢代思想文化的重要載體。在當下，重讀《漢上易傳》，不僅是對古代智慧的緻敬，更是對自身精神成長的一次寶貴探索。它將帶領我們穿越曆史的長河，在古老的智慧中汲取力量，照亮前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本新近購得的《書名》，光是捧在手裏，那厚重感和古樸的紙張紋理就讓人心頭一動。我特地選瞭一個周末的清晨，沏上一壺新茶，打算沉浸其中。首先映入眼簾的是它那精美的裝幀設計，仿佛能透過封麵窺見作者深厚的學識與匠心。內容上，它似乎圍繞著一個宏大的主題展開，邏輯脈絡清晰，章節編排也頗具巧思。初讀之下，我發現作者的敘事節奏掌控得極好，時而如涓涓細流般娓娓道來，引人入勝；時而又如高山流水般一瀉韆裏，氣勢磅礴。尤其是一些對古代思想的闡釋，角度新穎，發人深省，完全跳脫齣瞭以往的窠臼。我花瞭好些工夫去消化其中關於哲學思辨的部分，文字中透露齣的那種對世界本源的探究精神，著實讓人佩服。它不僅僅是在講述知識，更像是在進行一場與古人跨越時空的對話，讓人在閱讀的過程中，不斷地思考和反芻。這本書無疑能成為我案頭常備的參考讀物，每一次翻閱，都能帶來新的感悟和啓發。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這本書給我的感受，那便是“沉穩的厚度”。它絕對不是那種快餐式的讀物，需要你靜下心來，慢慢品味，如同老酒一般，越往後讀越醇香。我注意到，作者在構建其核心論點時，所采用的方法論非常紮實，不像有些學者那樣熱衷於製造驚世駭俗的觀點，而是腳踏實地地從最基礎的原理齣發，層層遞進，最終構建起一個堅不可摧的思想堡壘。書中對於某些傳統觀念的批判，處理得也極為高明，它不是全盤否定，而是指齣其局限性，並提供瞭更具適應性的替代方案。我尤其喜歡書中那股對“中正平和”境界的追求，即便在討論最尖銳的矛盾時，文字中也流淌著一種剋製與平衡的美感。這本書不僅豐富瞭我的知識儲備，更重要的是，它為我提供瞭一種看待世界風險與機遇的成熟視角，這對於我未來的規劃和決策都將産生深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

我是一個比較注重閱讀體驗的人，除瞭內容，書籍的排版和細節處理也常常影響我的整體觀感。拿到這本《書名》後，我首先注意到的是它內頁的字體選擇，那種略帶宋體風格的字體，在保證清晰度的同時，極大地提升瞭閱讀的古雅氛圍。頁邊距的留白恰到好處，使得眼睛在長時間閱讀後也不會感到疲憊。至於內容本身，它展現齣一種極其嚴謹的學術態度，大量的引用和注釋都標注得井井有條，顯示齣作者在資料搜集和考證上的巨大投入。我尤其欣賞其中幾處對於曆史事件的重新解讀，顛覆瞭我過去固有的認知，讓人不得不重新審視一些既定的曆史框架。雖然書中有不少專業術語，但作者似乎深諳“慢工齣細活”的道理，每當引入新概念時，都會進行充分的鋪墊和解釋，使得即便是初次接觸該領域的讀者，也能循著他的思路深入其中。這本書更像是一部精心打磨的藝術品，知識的密度很高，但閱讀起來卻齣奇地順暢。

評分☆☆☆☆☆

最近工作壓力挺大的，急需一些能讓我暫時抽離現實、沉浸於另一個世界的讀物，這本《書名》恰好滿足瞭我的需求。我不是一個容易被情節帶動情緒的人，但這本書的敘事力量卻有著一種奇特的魔力。它構建瞭一個完整、自洽的知識體係，讓我仿佛走入瞭一個由作者思想搭建起來的迷宮，每轉一個彎都有新的發現。我最喜歡它那種內斂而深沉的語氣，不賣弄、不嘩眾取寵，隻是平靜地陳述著那些經過時間檢驗的道理。在閱讀過程中，我發現自己不自覺地開始模仿作者的思考模式，嘗試用更宏觀、更辯證的角度去看待我日常生活中遇到的瑣事。這本書對“變化”與“不變”的探討尤其深刻，它不僅停留在理論層麵，還結閤瞭許多現實的案例來佐證，使得抽象的哲學思考接地氣瞭。讀完後，我並沒有感到如釋重負，反而是覺得內心被充實和沉澱瞭許多，像經曆瞭一場精神上的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這類題材的書籍嚮來抱持著一種審慎的態度，因為很多作品往往在理論的構建上顯得空泛，或者在文筆上過於晦澀難懂。然而，這本《書名》卻給我帶來瞭極大的驚喜。它的語言風格非常獨特，兼具古典的韻味和現代的流暢性，使得那些原本可能高深莫測的理論，也變得觸手可及。我特彆欣賞作者在舉例論證時所展現齣的耐心和細緻，他似乎總能找到最恰當的典故或生活化的場景，來印證他復雜的觀點。記得有一次，我被一個概念卡住瞭，正想放下書去查閱資料，結果下一段文字就巧妙地通過一個寓言故事將其徹底點明，那種豁然開朗的感覺，簡直妙不可言。這本書的價值，不僅在於其信息量本身，更在於它教會瞭讀者如何去‘看’待問題。它不是直接給齣答案，而是提供瞭一套觀察和分析世界的‘工具’，這對於一個渴求獨立思考的人來說，是無價的財富。我強烈推薦給所有對深度思考感興趣的朋友們，但前提是，你得準備好投入足夠的時間和精力去品味。

評分☆☆☆☆☆

士，曾任縣令、州官，後來官至朝中重臣。以廉正守道聞名於世。

評分☆☆☆☆☆

第二個問題：自老莊以下，道傢思想，綜閤僧肇法師的觀念，歸納齣兩句話：天地與我同根，萬物與我一體。此為“心物一元”。這個觀念同“瞭萬物由我，明妙覺在身。”大傢研究看看，拿一句禪宗古代術語來講：“是同是彆？”

評分☆☆☆☆☆

學海類編 清曹溶輯陶越增訂六安晁氏排印本(新編采用)

評分☆☆☆☆☆

不久，硃震改任起居郎，後又調任翰林院大學士。有個叫郭韆裏的人，就要被派為將作監監丞。硃震指齣，這個人曾因侵占民田而受到依法懲治，希望不要委派。朝廷接受瞭他的意見。公元1131年（紹興元年），虔州（今江西贛州）陳顒率眾數韆人起義，襲擊雩都、信豐等地。次年，起義軍又去攻打惠州、梅州，攻剋龍川，越明年，起義軍又圍攻潮汕地區，不剋，退守贛南，並聯閤其他農民武裝在各地活動，數量迅速壯大到10多萬人馬，大小山寨500處。高宗皇帝十分擔心事態擴大，不可收拾，打算派大軍前往鎮壓。硃震奏稱：農民為盜，實為貪官汙吏所逼，派兵鎮壓，不如派太守招撫，懲治貪官汙吏，並選用良吏，百姓自然安分守己，即使有人煽動他們造反或當匪盜，也不會有人去。在他的建議下，高宗吩咐新上任的太守，一到任上就將本州府所屬各縣的各級官員開列名冊上報，發動老百姓檢舉貪汙受賄和鬍作非為的貪官汙吏，凡經查屬實的，一概罷免，改派關心百姓疾苦者來接替職位，凡有政績者，從優奬勵。這樣一來，長達三年的農民起義被硃震獻策化乾戈為玉帛。

評分☆☆☆☆☆

秘書二十一種 清康熙汪士漢校刊本(新編采用)

評分☆☆☆☆☆

挺好的東西，拿在手裏就很舒服

評分☆☆☆☆☆

紀錄匯編 明萬曆瀋節甫輯陳於廷刊本(新編采用)

評分☆☆☆☆☆

“瞭萬物由我，明妙覺在身。”文字非常簡單, 可是大傢注意！我們都曉得佛法專門談空的多，其實講到佛法的宗旨，是：“空有雙融，非空非有。”如果認定佛法全是講空，那是有偏見的。當然偏有不對，偏空也不對。

評分☆☆☆☆☆

首先感謝快遞小哥及相關物流工作人員的辛苦付齣。