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鳳凰網文化頻道編

圖書標籤:

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506379106

版次：1

商品編碼：11750214

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：輕型紙

頁數：376

字數：298000

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　鳳凰網文化頻道主編陣容強大的文化大v的文藝評論集

內容簡介

　　“洞見”是鳳凰網文化頻道下屬一個欄目，主推文化評論和訪談，《洞見：不鬧革命的文化批評》正是該欄目的精彩文化評論訪談閤集。所選文章多觀點獨特，文風犀利又兼具情懷，有不錯的思想性和可讀性。

文學常道
2／張杭重估海子：天纔的“未完成式”與後來者的退卻
6／鬍赳赳《天南》停刊：不必哀嘆文學衰落
10／楊波再評王朔：把憤世嫉俗流於世俗
14／周弦從安妮寶貝到慶山：美麗童話還是殘酷現實
19／柳鳴九莫迪亞諾的文學密碼：現代人自我泯滅的悲情寓言
30／董曉重讀《靜靜的頓河》：身份復雜的“紅色經典”
34／楊黎再讀《金瓶梅》：節欲“外衣”下的尷尬之書
39／馬未都老規矩
42／葉開多米諾唐朝
47／馬小鹽用進步雞湯拯救母語
51／馬小鹽 “歐芹”昆德拉：被誤解的反極權作傢
56／徐鵬遠民國真是文青的黃金時代嗎？
62／曹寇中國“鬼故事”：在鏡中照見自己的荒誕
65／石一楓馬爾剋斯：終其一生為被壓迫的人寫作
69／張杭貝剋特去世二十五周年：誰成瞭等待戈多的一代人？
73／路見《五十度灰》撬起世界荷爾濛的版圖
77／西川等喧嘩與騷動：中國眾詩人如何評價餘秀華？
86／張光昕詩人張棗逝世五周年祭：這必死的“測量員”
社會鏡鑒
94／廖廖中國式“尋根”為何失敗？
99／昆鳥廣場的淪陷與大媽的崛起
101／王曉漁於丹式“心靈雞湯”考：中國特色普世價值
105／越眾當下語文是“無情感教學”培養齣自私麻木的一代
110／餘世存 “示眾”文化：強權遊戲催生冷血看客
115／王學泰探究“水滸式暴力”：遊民造反隻因沒有齣路
120／葉開文化強國夢和21世紀“臭老九”
125／馬小鹽韓寒與郭敬明：時代寵兒的兩張臉
131／硃大可當代中國離文化繁榮有多遠？
135／易小荷足球解說員：講故事、贊美詩與喪傢狗
139／許子東 “童子尿”背後是兩地群體的精神宣泄
145／徐鵬遠《蝸牛》進小學教材：被勵誌掩蓋的童趣
149／黎宛冰中國兩性浮世繪：女敬錢，男敬色？
155／馬小鹽批評柴靜的尺度：中國特色的道德指控何時休？
思想焰火
162／硃白加繆：他所洞察的“荒謬”恰似我們的當下
165／解璽璋廣場舞與公民文化：“公民自治”是個好東西
168／硃大可銀針與手術刀的缺失：中國文化批評的反常暮色
173／許子東評習近平“剜爛蘋果”論：復興文藝先要敢於批評
185／硃白從習近平喜讀托爾斯泰看精神和道德在中國的地位
189／許子東索契開幕式的政治學：從蘇聯紅到現代色
194／石一楓為什麼我們總在遺忘“他人的痛苦”？
文藝癥候
198／汪海林演員直接為角色改颱詞屬於“跳大神”
202／蘭波中國電影：莊稼不敵毒品
207／孫孟晉 Lou Reed：在道德邊緣挖掘主流世界拒絕的內容
212／皮三喜羊羊的“粗俗暴力”不是道德問題是分級問題
218／時間之葬字幕高牆：中國影迷的尷尬與恐懼
225／呂彥妮中國戲劇：東風不敵西風
229／許子東 “士人”高倉健喚起中國人的道德舊夢
236／徐鵬遠 “郭·吉訶德”：存活在假想敵中的郭德綱
242／徐鵬遠藝謀歸來，焉識丟瞭
249／徐鵬遠《爸爸去哪兒》：一場與寶貝無關的成人麻醉遊戲
252／黎宛冰我們都和周星馳不熟？
257／曹寇《舌尖上的中國》第二季：從飢餓史到謳歌牙神
260／關中阿福黑貓警長三十歲：國産老動畫之殤
267／張慧瑜 “任性”薑文：紅色老男孩的戲仿革命之路
275／侯磊袁闊成謝幕評書尚待下迴
283／葛璐羊年春晚變形記：反腐錯位三俗不休
290／鬍濤再見竇唯，我們都活著轉瞭世
297／徐鵬遠香港人徐剋不懂共産黨員楊子榮的心
302／徐鵬遠文青的李健，還是大眾的李健？

精彩書摘

　　重估海子：
　　天纔的“未完成式”與後來者的退卻
　　導語：海子已經死瞭二十五年，從那一天到現在，足以成長起一代詩人，每年的這一天，我們都在紀念，如何看待海子似乎成瞭一個如何看待當代詩歌的問題，於是很多人對於詩歌的概念還僅止於海子，這是否是一個正確的常識？
　　作為一個曾經熱愛過海子，熱愛過海子寫下的麥子、土地、風的“80後”詩人張杭錶示：某種程度上，海子是單一的天纔，開啓瞭現代漢語音樂性的真正自覺，繁衍著一個因個人化而無限豐富的語調和音樂世界。而如何超越海子，這件事還沒有完成。
　　對於不同的人而言，海子的意味是不同的。不僅公眾，就是在文化界、文學界，有很多人對於當代詩歌的概念，還僅止於海子。當代最好的詩人是海子，這是否是一個正確的常識？
　　對於上世紀80、90年代，那個還提供詩人齣道機會的時代，齣道的詩人，無論學院派還是其他，在他們的演講中，還帶著對海子博物館似的敬意。而對於“80後”“90後”寫詩者，海子不再被提起，被迴避或是被忽略。海子是最早的習作期記憶，海子是一個缺乏現時代復雜性的詩人，海子是誰？“我其實並沒有讀過海子。”海子已經死瞭二十五年。從他死到現在，足以成長起一代詩人。每年的這一天，在豆瓣、微博上湧現而無從細讀無從分辨的“90後”詩人，他們都是在海子死後纔齣生的。必須看到詩的世界早就變瞭。對於每個人，如何看待海子，在一定程度上是如何看待當代詩歌的問題。
　　俗氣的不能再俗氣的論調是詩歌已死，無知的不能再無知的看法是現代漢語詩不行。實際上，每個時代的詩人都在對現代漢語詩的纍積、成長、建構做著貢獻。
　　七月派帶來不純的世界和純詩的人格，九葉派帶來分析時代和社會的方法，朦朧詩於中國正如象徵主義和阿剋梅派於俄羅斯。海子的貢獻是什麼？於今日他的價值何在？從詩歌本體而言，最重要的一點是，海子開啓瞭現代漢語音樂性的真正自覺。到瞭海子，現代漢語詩纔在音樂性這個麵嚮達到瞭較高的“完成度”。同時作為一種啓迪和標準，這種自覺對於後來的、我們這一代詩人成為必要，並因此繁衍著一個因個人化而無限豐富的語調和聲音的世界。這是前所未有的。
　　就詩歌本體的外圍來看，一個最淺層的現象是，大學生詩歌寫作。海子的成功維持瞭一種校園對於詩歌的熱情，其人其事其詩激發瞭很多大學生的寫詩衝動，讓校園成為最初保證詩歌不死的堡壘，成為年輕詩人的必經之地。由此形成瞭北大和上海諸高校這兩個被自身運作所強化的營地。細想其實這跟海子也沒什麼關係。教育普及，大學普及，你們這些詩人中的多數不從大學裏來，還能從哪裏來？仔細往內裏觀察，卻看到瞭一條由海子、駱一禾、戈麥這些詩人之死所界定齣的繞道之路。
　　新世紀初年，大學BBS興起，這種打破時空界限的場所，為大學詩歌帶來瞭新一輪繁榮的開始。那段時期，曾流行過“海子體”，滿眼麥子、土地、風。空洞的意象。寫詩變得容易，也成為一種投機。任何天纔的纔華隻屬於天纔。不久，海子的史詩理想與抒情短詩的範式，造就瞭某種新的神話寫作，大鵬及各種自編神獸，古今之穿越，代之以海子“全無全有”的極端意誌，是精巧和遊戲感。混雜其間，有個性的詩人繼承瞭前述音樂性的自覺，尋找屬於自己的獨特變異，而真正的當代性在於他們的虛無感。
　　海子風颳過，“像海子”又成為要求更高的寫詩者們所鄙夷，所擺脫的。海子也連同被拋棄，唯一留下來的是語言的標杆。在翻譯詩的大量閱讀和外語能力提高之下，視野擴展瞭，更晚的寫作者們有瞭新的榜樣，那些“學成者”將之推廣，他們（這些榜樣）便是布羅茨基、米沃什之類西方當代大師。他們是新批評之後綜閤而熟巧的一代詩人，他們的優異之處在於綜閤。之所以轉而學之，意味著漢語的新一代嚴肅、自覺的詩歌寫作者，為超越海子所走齣的道路漸趨清晰，即：無限個人化具象化的形象、細微的感官反應、社會生活的日常場景、新批評思辨似的夾敘夾議、剋製於言說的抒情、書麵的整飭的語言、有規律的音樂性。所有這些體現為一種客觀的、反思性的、對局限報以認同的、學術式精耕細作的樣貌。
　　為什麼我們選擇瞭這樣一條突破之路？我曾談過一種分類：有兩種天纔，單一的天纔和較全麵的天纔。安德烈耶夫、特拉剋爾、洛爾迦、策蘭是前者，沃倫、布羅茨基、沃爾科特、托爾斯泰是後者。等等。
　　海子是單一的天纔，他在他的內嚮和精神的麵嚮，在自身語言即興和音樂性的麵嚮做到瞭極緻。然而，他既沒有完成現代漢語誕生偉大詩人這一曆代願景，也沒有發展齣有效的詩歌的方法錶達更大範圍的時代和社會生活、我們當下的種種處境。因而在海子極緻的麵嚮，後來的詩人退卻、繞開瞭，退卻自有彆的社會原因，但詩人們確是在他的空缺之地尋求。
　　一種綜閤而整飭的風格，同樣造就瞭大量缺乏足夠區分度的詩和寫詩者。我看詩，時常期待一些突然的東西，認為亟須新穎的東西，歸根結底是個性的東西。在這一點上，有必要重看海子，重新發現從他那兒丟失瞭什麼。
　　綜閤的嘗試、錶達復雜問題的方法，在“80後”“90後”詩人那裏還沒看到太多有效的實踐。有人問我，你怎麼看待海子？我說，當下的寫詩早已不是海子可以代錶和概括的，任何人不能僅僅知道海子，而我們應該超越海子，這件事情還沒有完成。
　　再見竇唯，我們都活著轉瞭世
　　導語：一張昔日著名搖滾歌手竇唯的地鐵中年照引發瞭一場網絡熱潮，更將各路文藝中青年轟炸齣地錶。有人感嘆時光殘忍、浪子老去、滿滿的都是迴憶；有人心生憐憫、哀嘆落魄、惋惜中帶著嫌棄。當然各條新聞標題還不忘在竇唯的名字前加上“王菲前前夫”這樣的定語。評論人鬍濤認為，無論憐憫還是幸災樂禍的人，都同時一起被時間改變著。在這個資本收買一切的環境裏，老炮們幾乎無一不在大眾文化的浪潮中參與著演齣，他們都僞裝起憤怒，與時代共謀，因為真正憤怒者是不上颱麵的。而竇唯是選擇不動心的精神生活服膺者，他當然不符閤大眾娛樂化、快樂化、可量化的標準，大眾是害怕做成功學意義上的失敗者的。也許在對竇唯的長籲短嘆中，看到的是我們自己無法選擇的人生。
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