洞見 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鳳凰網文化頻道 編

齣版社： 作傢齣版社

ISBN：9787506379106

版次：1

商品編碼：11750214

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：輕型紙

頁數：376

字數：298000

産品特色

編輯推薦

　　鳳凰網文化頻道主編 陣容強大的文化大v的文藝評論集

內容簡介

　　“洞見”是鳳凰網文化頻道下屬一個欄目，主推文化評論和訪談，《洞見：不鬧革命的文化批評》正是該欄目的精彩文化評論訪談閤集。所選文章多觀點獨特，文風犀利又兼具情懷，有不錯的思想性和可讀性。

目錄

文學常道
2／張 杭 重估海子：天纔的“未完成式”與後來者的退卻
6／鬍赳赳 《 天南 》停刊：不必哀嘆文學衰落
10／楊 波 再評王朔：把憤世嫉俗流於世俗
14／周 弦 從安妮寶貝到慶山：美麗童話還是殘酷現實
19／柳鳴九 莫迪亞諾的文學密碼：現代人自我泯滅的悲情寓言
30／董 曉 重讀《 靜靜的頓河 》：身份復雜的“紅色經典”
34／楊 黎 再讀《 金瓶梅 》：節欲“外衣”下的尷尬之書
39／馬未都 老規矩
42／葉 開 多米諾唐朝
47／馬小鹽 用進步雞湯拯救母語
51／馬小鹽 “歐芹”昆德拉：被誤解的反極權作傢
56／徐鵬遠 民國真是文青的黃金時代嗎？
62／曹 寇 中國“鬼故事”：在鏡中照見自己的荒誕
65／石一楓 馬爾剋斯：終其一生為被壓迫的人寫作
69／張 杭 貝剋特去世二十五周年：誰成瞭等待戈多的一代人？
73／路 見 《 五十度灰 》撬起世界荷爾濛的版圖
77／西川等 喧嘩與騷動：中國眾詩人如何評價餘秀華？
86／張光昕 詩人張棗逝世五周年祭：這必死的“測量員”
社會鏡鑒
94／廖 廖 中國式“尋根”為何失敗？
99／昆 鳥 廣場的淪陷與大媽的崛起
101／王曉漁 於丹式“心靈雞湯”考：中國特色普世價值
105／越 眾 當下語文是“無情感教學”培養齣自私麻木的一代
110／餘世存 “示眾”文化：強權遊戲催生冷血看客
115／王學泰 探究“水滸式暴力”：遊民造反隻因沒有齣路
120／葉 開 文化強國夢和21世紀“臭老九”
125／馬小鹽 韓寒與郭敬明：時代寵兒的兩張臉
131／硃大可 當代中國離文化繁榮有多遠？
135／易小荷 足球解說員：講故事、贊美詩與喪傢狗
139／許子東 “童子尿”背後是兩地群體的精神宣泄
145／徐鵬遠 《 蝸牛 》進小學教材：被勵誌掩蓋的童趣
149／黎宛冰 中國兩性浮世繪：女敬錢，男敬色？
155／馬小鹽 批評柴靜的尺度：中國特色的道德指控何時休？
思想焰火
162／硃 白 加繆：他所洞察的“荒謬”恰似我們的當下
165／解璽璋 廣場舞與公民文化：“公民自治”是個好東西
168／硃大可 銀針與手術刀的缺失：中國文化批評的反常暮色
173／許子東 評習近平“剜爛蘋果”論：復興文藝先要敢於批評
185／硃 白 從習近平喜讀托爾斯泰看精神和道德在中國的地位
189／許子東 索契開幕式的政治學：從蘇聯紅到現代色
194／石一楓 為什麼我們總在遺忘“他人的痛苦”？
文藝癥候
198／汪海林 演員直接為角色改颱詞屬於“跳大神”
202／蘭 波 中國電影：莊稼不敵毒品
207／孫孟晉 Lou Reed：在道德邊緣挖掘主流世界拒絕的內容
212／皮 三 喜羊羊的“粗俗暴力”不是道德問題是分級問題
218／時間之葬 字幕高牆：中國影迷的尷尬與恐懼
225／呂彥妮 中國戲劇：東風不敵西風
229／許子東 “士人”高倉健喚起中國人的道德舊夢
236／徐鵬遠 “郭·吉訶德”：存活在假想敵中的郭德綱
242／徐鵬遠 藝謀歸來，焉識丟瞭
249／徐鵬遠 《 爸爸去哪兒 》：一場與寶貝無關的成人麻醉遊戲
252／黎宛冰 我們都和周星馳不熟？
257／曹 寇 《 舌尖上的中國 》第二季：從飢餓史到謳歌牙神
260／關中阿福 黑貓警長三十歲：國産老動畫之殤
267／張慧瑜 “任性”薑文：紅色老男孩的戲仿革命之路
275／侯 磊 袁闊成謝幕 評書尚待下迴
283／葛 璐 羊年春晚變形記：反腐錯位 三俗不休
290／鬍 濤 再見竇唯，我們都活著轉瞭世
297／徐鵬遠 香港人徐剋不懂共産黨員楊子榮的心
302／徐鵬遠 文青的李健，還是大眾的李健？

精彩書摘

　　重估海子：
　　天纔的“未完成式”與後來者的退卻
　　導語：海子已經死瞭二十五年，從那一天到現在，足以成長起一代詩人，每年的這一天，我們都在紀念，如何看待海子似乎成瞭一個如何看待當代詩歌的問題，於是很多人對於詩歌的概念還僅止於海子，這是否是一個正確的常識？
　　作為一個曾經熱愛過海子，熱愛過海子寫下的麥子、土地、風的“80後”詩人張杭錶示：某種程度上，海子是單一的天纔，開啓瞭現代漢語音樂性的真正自覺，繁衍著一個因個人化而無限豐富的語調和音樂世界。而如何超越海子，這件事還沒有完成。
　　對於不同的人而言，海子的意味是不同的。不僅公眾，就是在文化界、文學界，有很多人對於當代詩歌的概念，還僅止於海子。當代最好的詩人是海子，這是否是一個正確的常識？
　　對於上世紀80、90年代，那個還提供詩人齣道機會的時代，齣道的詩人，無論學院派還是其他，在他們的演講中，還帶著對海子博物館似的敬意。而對於“80後”“90後”寫詩者，海子不再被提起，被迴避或是被忽略。海子是最早的習作期記憶，海子是一個缺乏現時代復雜性的詩人，海子是誰？“我其實並沒有讀過海子。”海子已經死瞭二十五年。從他死到現在，足以成長起一代詩人。每年的這一天，在豆瓣、微博上湧現而無從細讀無從分辨的“90後”詩人，他們都是在海子死後纔齣生的。必須看到詩的世界早就變瞭。對於每個人，如何看待海子，在一定程度上是如何看待當代詩歌的問題。
　　俗氣的不能再俗氣的論調是詩歌已死，無知的不能再無知的看法是現代漢語詩不行。實際上，每個時代的詩人都在對現代漢語詩的纍積、成長、建構做著貢獻。
　　七月派帶來不純的世界和純詩的人格，九葉派帶來分析時代和社會的方法，朦朧詩於中國正如象徵主義和阿剋梅派於俄羅斯。海子的貢獻是什麼？於今日他的價值何在？從詩歌本體而言，最重要的一點是，海子開啓瞭現代漢語音樂性的真正自覺。到瞭海子，現代漢語詩纔在音樂性這個麵嚮達到瞭較高的“完成度”。同時作為一種啓迪和標準，這種自覺對於後來的、我們這一代詩人成為必要，並因此繁衍著一個因個人化而無限豐富的語調和聲音的世界。這是前所未有的。
　　就詩歌本體的外圍來看，一個最淺層的現象是，大學生詩歌寫作。海子的成功維持瞭一種校園對於詩歌的熱情，其人其事其詩激發瞭很多大學生的寫詩衝動，讓校園成為最初保證詩歌不死的堡壘，成為年輕詩人的必經之地。由此形成瞭北大和上海諸高校這兩個被自身運作所強化的營地。細想其實這跟海子也沒什麼關係。教育普及，大學普及，你們這些詩人中的多數不從大學裏來，還能從哪裏來？仔細往內裏觀察，卻看到瞭一條由海子、駱一禾、戈麥這些詩人之死所界定齣的繞道之路。
　　新世紀初年，大學BBS興起，這種打破時空界限的場所，為大學詩歌帶來瞭新一輪繁榮的開始。那段時期，曾流行過“海子體”，滿眼麥子、土地、風。空洞的意象。寫詩變得容易，也成為一種投機。任何天纔的纔華隻屬於天纔。不久，海子的史詩理想與抒情短詩的範式，造就瞭某種新的神話寫作，大鵬及各種自編神獸，古今之穿越，代之以海子“全無全有”的極端意誌，是精巧和遊戲感。混雜其間，有個性的詩人繼承瞭前述音樂性的自覺，尋找屬於自己的獨特變異，而真正的當代性在於他們的虛無感。
　　海子風颳過，“像海子”又成為要求更高的寫詩者們所鄙夷，所擺脫的。海子也連同被拋棄，唯一留下來的是語言的標杆。在翻譯詩的大量閱讀和外語能力提高之下，視野擴展瞭，更晚的寫作者們有瞭新的榜樣，那些“學成者”將之推廣，他們（這些榜樣）便是布羅茨基、米沃什之類西方當代大師。他們是新批評之後綜閤而熟巧的一代詩人，他們的優異之處在於綜閤。之所以轉而學之，意味著漢語的新一代嚴肅、自覺的詩歌寫作者，為超越海子所走齣的道路漸趨清晰，即：無限個人化具象化的形象、細微的感官反應、社會生活的日常場景、新批評思辨似的夾敘夾議、剋製於言說的抒情、書麵的整飭的語言、有規律的音樂性。所有這些體現為一種客觀的、反思性的、對局限報以認同的、學術式精耕細作的樣貌。
　　為什麼我們選擇瞭這樣一條突破之路？我曾談過一種分類：有兩種天纔，單一的天纔和較全麵的天纔。安德烈耶夫、特拉剋爾、洛爾迦、策蘭是前者，沃倫、布羅茨基、沃爾科特、托爾斯泰是後者。等等。
　　海子是單一的天纔，他在他的內嚮和精神的麵嚮，在自身語言即興和音樂性的麵嚮做到瞭極緻。然而，他既沒有完成現代漢語誕生偉大詩人這一曆代願景，也沒有發展齣有效的詩歌的方法錶達更大範圍的時代和社會生活、我們當下的種種處境。因而在海子極緻的麵嚮，後來的詩人退卻、繞開瞭，退卻自有彆的社會原因，但詩人們確是在他的空缺之地尋求。
　　一種綜閤而整飭的風格，同樣造就瞭大量缺乏足夠區分度的詩和寫詩者。我看詩，時常期待一些突然的東西，認為亟須新穎的東西，歸根結底是個性的東西。在這一點上，有必要重看海子，重新發現從他那兒丟失瞭什麼。
　　綜閤的嘗試、錶達復雜問題的方法，在“80後”“90後”詩人那裏還沒看到太多有效的實踐。有人問我，你怎麼看待海子？我說，當下的寫詩早已不是海子可以代錶和概括的，任何人不能僅僅知道海子，而我們應該超越海子，這件事情還沒有完成。
　　再見竇唯，我們都活著轉瞭世
　　導語：一張昔日著名搖滾歌手竇唯的地鐵中年照引發瞭一場網絡熱潮，更將各路文藝中青年轟炸齣地錶。有人感嘆時光殘忍、浪子老去、滿滿的都是迴憶；有人心生憐憫、哀嘆落魄、惋惜中帶著嫌棄。當然各條新聞標題還不忘在竇唯的名字前加上“王菲前前夫”這樣的定語。評論人鬍濤認為，無論憐憫還是幸災樂禍的人，都同時一起被時間改變著。在這個資本收買一切的環境裏，老炮們幾乎無一不在大眾文化的浪潮中參與著演齣，他們都僞裝起憤怒，與時代共謀，因為真正憤怒者是不上颱麵的。而竇唯是選擇不動心的精神生活服膺者，他當然不符閤大眾娛樂化、快樂化、可量化的標準，大眾是害怕做成功學意義上的失敗者的。也許在對竇唯的長籲短嘆中，看到的是我們自己無法選擇的人生。
　　……

前言/序言

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