曆史的主角：黃仁宇的大曆史觀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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倪端 著

圖書標籤:

• 黃仁宇
• 大曆史觀
• 曆史
• 傳記
• 思想
• 文化
• 中國曆史
• 曆史觀
• 人物
• 學術

齣版社： 新世界齣版社

ISBN：9787510423499

版次：1

商品編碼：10946652

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-02-01

頁數：278

正文語種：中文

編輯推薦

　　《萬曆十五年》作者、著名史學傢黃仁宇先生
　　全新視角，教你高瞻遠矚看五韆年中國大曆史

內容簡介

　　黃仁宇先生的可貴之處，就在於他始終把握著“關懷人生，指導未來”的史學最終處，就在於他始終把握著“關懷人生，指導未來”的史學最終目標，高屋建瓴，宏觀把握，娓娓道來，孜孜不倦。讀者往往在麵對大師博大精深的著作時而望洋興嘆。本書是以黃仁宇先生的著作為依據，通過作者本人對黃仁宇先生的研究理解，將大師的學術思想、治學精神疏理成通俗文字，幫助廣大讀者更好、更深刻地理解黃仁宇先生的“大曆史觀”及其他相關作品。

目錄

前言
第一捲 黃仁宇的大曆史觀
第一章 決定曆史走嚮的重要因素
地理條件促使中國走嚮統一
文化凝聚力為統一錦上添花
均田製推動中國社會演變
君主專製下的官僚政治

第二章 黃氏中國曆史分期法
先秦時期：製度與文化的奠基
第一帝國（秦漢）：確定中國曆史的主調
魏晉南北朝：社會的重新整閤
第二帝國（隋唐宋）：嘗試貨幣改革的失敗
第三帝國（明清）：收斂與退縮
鴉片戰爭後：人類曆史上最龐大的革命

第三章 中國封建社會的開端
周公攝政：確立中國的封建製度
孔孟之道：從“剋己復禮”到“百傢爭鳴”
李悝變法：計劃經濟的鼻祖

第四章 第一帝國——秦漢（上）
秦始皇：開創中國的政治製度
漢武帝：鹽鐵官營和均輸平準
霍光：外戚的最高典範

第五章 第一帝國——秦漢（下）
王莽：畢竟是書生
劉秀：曆史上典型的成功人士
黨錮之禍：並非瓦解漢朝的真原因

第六章 長期的分裂——魏晉南北朝（上）
曹操：亂世重組下的梟雄
西晉：一個並不怎麼正規的朝代
淝水之戰：確定南北朝的長期分裂

第七章 長期的分裂——魏晉南北朝（下）
南朝北伐：統一夢想下的失敗
孝文帝改革：大分裂後再統一的基礎
文教體係的産生：分裂中的積極因素

第八章 第二帝國——隋唐宋（上）
短命隋朝：皇權凝聚於上的悲哀
貞觀之治：君聖臣良的黃金時代
武則天：適逢其會的女獨裁者
開元盛世：帝國巔峰背後的隱患
……
第二捲 黃仁宇小傳
第三捲 黃仁宇學術著作概述
參考書目

精彩書摘

組織和一種帶群眾性質的運動。在春鞦戰國時期，如果大國控製的資源相對較多，對救災就會更有效，依附的人也就會更多，因此兼並就在所難免。戰國時，梁惠王對孟子說，“河內凶則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然，也就是說，若是某些地方有瞭災荒，就將那裏的人民遷移到彆的地方去。有瞭這樣的經曆，他就覺得自己的地盤應當擴大，人口應當增多。盡管後來證明，梁惠王的個人野心沒有達到，但他的想法卻具有長期的曆史閤理性。當然，由於地理條件在中國統一過程中的重要作用，前麵已經有瞭很充足的論證，在此略去。
由於過早統一，中國很早就已發展齣一套特彆的治國之道，將無數的農戶置於朝廷的直接管轄之下。這個趨勢持續兩韆多年，而它所創造的一套官僚體製，對於維護中國的統一局麵，也起瞭非常積極的作用。
黃仁宇先生認為，有些曆史學傢每提到中國的重新統一時，總要強調中國傳統思想的偉大。但是傳統思想能夠發生功效則是因為社會組織已經和它接近。統一是需要有物質基礎的，比如說信息的交流，黃仁宇先生就指齣，秦漢的公文傳遞，就有木簡；隋唐之間則不僅有瞭紙張，而且齣現瞭木闆印刷，所以使隋唐的教育較以前更為普遍，也使得整個文官集團能嚮小自耕農的社會看齊，彼此都能保持同一水平，這對於保持管理體製的穩定和確立民族認同感，實在功不可沒。
至於文化凝聚力，話說迴來，中國之所以能統一，歸根結底是因為與秦漢以來一脈相傳的文化係統是相銜接的，但“我們不把它當做首屈一指的因素，並不是漠視它的存在”。
……

前言/序言

《大時代的微觀注腳：中國曆史的細節與宏大敘事》 本書旨在對中國曆史進行一次由下而上的審視，摒棄傳統史學中對帝王將相的過度關注，轉而深入挖掘那些在曆史洪流中看似微不足道的個體經驗、地方風俗、以及日常生活的變遷。我們相信，宏大的曆史敘事，往往是由無數細微的、被忽略的“微觀注腳”所構築而成。 第一部分：煙火中的社會肌理 第一章：稻榖、稅賦與鄉土權力 本章聚焦於中國古代農村社會的基本結構——土地與賦稅的關係。我們將通過對明清時期江南地區某幾個典型村落的案例分析，還原農民在麵對沉重稅負、地方士紳盤剝以及自然災害時的真實生活狀態。我們考察的不僅是稅率的數字變化，更是“稅吏如何進入村莊”、“地方精英如何調解或加劇矛盾”的具體過程。例如，清代“攤丁入畝”政策在不同省份的執行差異，如何深刻影響瞭特定區域的傢族結構和勞動力流動。我們細緻梳理瞭契約文書、地方誌中的零散記載，力圖重構一個鮮活的、充滿張力的鄉土社會圖景。 第二章：市井的物價與隱形的經濟網絡 不同於宏觀的經濟史分析，本章關注的是“日常經濟”——市井生活中的物價波動、商品流通的秘密路徑，以及普通民眾如何應對通貨膨脹或緊縮。我們考察瞭跨區域的糧食調運網絡，不僅分析官方的漕運係統，更側重於民間私商的運作模式。通過分析當時的賬簿、地方戲麯中的俚語、以及民間信函，我們揭示瞭在官方經濟管製之外，一套復雜而靈活的民間經濟秩序是如何維持和運轉的。例如，特定時期白銀與銅錢的兌換比率變化，對底層工匠和雇農收入的影響。 第三章：禮俗的變遷與身份的重塑 宗族、婚姻、祭祀，這些構成中國社會核心的禮俗，並非一成不變的。本章通過對民間族譜、地方碑刻和婚喪嫁娶的儀式記錄的考察，探討瞭自宋代以來，禮教如何從上而下滲透，又如何在地方實踐中被“地方化”和“實用化”。我們關注那些身份邊緣化的人群——如佃農、胥吏、行腳商人——他們如何通過參與或規避主流的禮俗儀式來確立或維護自己的社會地位。特彆是對女性在傢庭權力結構中的微妙變化，進行瞭深入的描摹。 第二部分：知識的流動與觀念的碰撞 第四章：民間讀物與“非主流”的知識傳播 傳統史學常將“士大夫文化”視為中國文化的主流。本章則將焦點投嚮瞭通俗小說、民間年畫、地方戲麯劇本以及宗教寶捲等“非主流”的知識載體。這些載體如何嚮不識字的廣大民眾傳播曆史觀念、道德教化乃至科學知識？我們分析瞭這些文本中蘊含的民間政治敏感度，以及它們如何構建瞭一套與官方敘事相競爭的“曆史記憶”。通過對不同版本戲本的對比，我們觀察到知識在口耳相傳和地域差異中的“失真”與“再創造”。 第五章：小人物的“世界觀”：對天人關係的理解 本章探討瞭古代普通人對於宇宙、命運和災異的理解。它不是對哲學思想的梳理，而是對民間信仰、風水堪輿、以及占蔔術的實證性研究。我們試圖理解，在沒有現代科學解釋的背景下，農民、手工業者如何解釋旱澇、瘟疫、乃至王朝的興衰。這種“實用主義”的宇宙觀，如何指導他們的生産和決策，以及這種世界觀與官方儒傢教化的互動與張力。 第六章：個體記憶中的曆史：口述傳統的碎片 本章嘗試彌閤文獻與口述曆史之間的鴻溝。通過對晚清至民國時期部分地區口述史料的整理和分析，我們捕捉到那些未被正史記錄的社會創傷、地方英雄的爭議性形象，以及對重大曆史事件（如改朝換代、地方衝突）的民間視角。這些記憶片段雖然零散，卻為我們理解曆史的“溫度”提供瞭寶貴的維度。 第三部分：空間與時間：地方的刻度 第七章：邊陲地帶的權力滲透：從“化外”到“內地”的邊界模糊 中國曆史並非一個完全同質化的進程。本章選取瞭幾個重要的“地帶”——如西南少數民族地區、黃河三角洲的移民區——考察中央政權如何通過設置基層機構、推行賦稅製度、以及文化教化來“內化”這些區域。我們關注的不是軍事徵服本身，而是文化和製度的緩慢滲透過程，以及這一過程中地方精英與外部力量的復雜博弈。 第八章：城市空間中的權力劃分與市民生活 城市的興衰是曆史的晴雨錶。本章側重於晚期帝國城市（如明清的南京、蘇州、廣州）的內部空間結構。官署、會館、寺廟、裏坊、以及商業區的分布，共同定義瞭市民的社會互動和權力感知。我們考察瞭不同階層居民在城市中的“移動性”和“可見性”，以及城市基礎設施（如供水係統、消防組織）的民間參與程度，揭示瞭城市治理的“半自治”特徵。 結語：曆史的韌性與褶皺 本書的最終目的，是提醒讀者：曆史的真正重量，並非隻存在於宏大的帝王指令和戰爭布局中，它更深藏於億萬普通人為瞭生存、為瞭延續、為瞭維護自身尊嚴所做的日常努力之中。每一個微小的細節，都可能蘊含著揭示時代真相的鑰匙。大曆史並非懸浮於空中，它恰恰是無數生動而堅韌的生命在特定環境下的真實應力反應。本書提供的是一套“顯微鏡”，用以觀察曆史的褶皺和韌性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力著實令人嘆服，它不像許多學術著作那樣闆著臉孔，用晦澀的術語堆砌復雜的理論迷宮。相反，作者的筆觸是如此的流暢與老辣，充滿瞭文學性的張力。他似乎懂得如何將復雜的社會學和曆史學概念，轉化為普通人也能理解的、富有畫麵感的語言。在描述那些波瀾壯闊的時代變遷時，那種史詩般的磅礴氣勢撲麵而來，讓人心潮澎湃，仿佛能親眼目睹古人的掙紮與輝煌。但神奇的是，當他轉嚮對具體人物或事件的剖析時，筆鋒又會瞬間收緊，變得極其細膩和精準，猶如顯微鏡下的觀察，不放過任何一個細微的情感波動或決策的內在邏輯。這種在宏大敘事與微觀審視之間自由切換的能力，使得整本書的閱讀體驗如同坐過山車一般，時而開闊，時而深入，節奏把握得恰到好處，讓人欲罷不能，根本不忍釋捲。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是獲得瞭一種強烈的曆史縱深感，這使得日常生活中那些紛繁瑣碎的事件似乎都被置入瞭一個更廣闊的時空背景之下進行衡量。作者的敘事，不僅僅是在迴顧過去，更像是在為我們提供一種理解當下的“曆史透鏡”。他對於曆史的“必然性”與“偶然性”之間的微妙平衡的探討，尤其引人深思。他並沒有給齣簡單的曆史答案，而是提齣瞭更多深刻的問題，引導讀者主動去思考曆史的邏輯和人類選擇的邊界。這本書的價值不在於它提供瞭多少新的史實，而在於它重塑瞭我們感知曆史的方式和思考社會演變的深度。它是一部需要反復閱讀、每次都能帶來新體悟的“工具書”，幫助我們將目光從眼前的喧囂中抽離齣來，真正開始以“韆年尺度”去審視我們自身的處境。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計極其巧妙，它不像傳統史書那樣厚重得讓人望而生畏，而是通過一係列相對獨立的章節，搭建起一個邏輯自洽的知識體係。這種模塊化的組織方式，對於現代快節奏的讀者來說，非常友好。你可以選擇任意一個你感興趣的切入點開始閱讀，但很快你會發現，每一個章節都不是孤立的，它們像河流的分支一樣，最終都匯入到作者構建的那個關於時間與變遷的宏大河流中。我尤其喜歡作者在論證過程中展現齣的那種跨學科的視野，他毫不吝嗇地引入瞭地理學、社會學乃至哲學的觀點來佐證自己的曆史判斷，這使得他的分析具有極強的穿透力和說服力，避免瞭陷入純粹的年代記述的窠臼。每讀完一個部分，我都會有一種“原來曆史還可以這樣理解”的豁然開朗之感，那種智力上的愉悅感是難以言喻的。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀完後，我感覺像是經曆瞭一場穿越時空的思想之旅。作者的敘事方式非常獨特，他沒有采用那種傳統的、綫性敘事的曆史編年體，而是像一位高明的導演，將宏大的曆史進程拆解成一個個關鍵的“鏡頭”，然後用一種近乎電影濛太奇的手法將它們串聯起來。這種處理方式讓原本可能枯燥的史料變得鮮活有趣，每一個曆史節點都仿佛被賦予瞭新的生命力和解釋的維度。特彆是對於那些我們習以為常的曆史事件，作者總能從一個意想不到的、微觀的角度切入，然後以極快的速度拉升到宇宙尺度的宏觀視野，這種強烈的對比和反差，極大地衝擊瞭我的既有認知。我尤其欣賞他對“大曆史”概念的實踐，他似乎並不執著於記錄誰做瞭什麼、誰贏瞭誰，而是更關注那些推動曆史車輪滾滾嚮前的深層結構性力量，那些潛藏在錶象之下的、難以被個體意誌左右的長期趨勢。讀到精彩處，常常需要停下來反復咀嚼作者的論斷，因為那不是簡單的結論，而是一連串環環相扣、邏輯嚴密的論證鏈條，需要讀者投入極大的心力去跟進。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我發現這本書提供瞭一種全新的思考框架，它徹底顛覆瞭我過去那種“英雄主宰曆史”的簡單化理解。作者似乎在不斷地提醒我們，那些我們曾經視為必然的曆史結果，其實是無數偶然性、結構性約束與長期演化共同作用下的産物。讀這本書，就像是拿到瞭一套新的“解讀曆史的密碼本”，它教會我如何穿透曆史的錶層迷霧，去探尋那些驅動文明發展的根本動力——比如地理、人口壓力、技術路徑依賴，乃至是思維模式的集體固化。書中對“遲滯性”的論述尤其發人深省，它讓我意識到，文明的進步並非一帆風順的加速器，而常常伴隨著巨大的慣性與難以逾越的心理障礙。這種深刻的反思，讓我對自己所處的時代，乃至人類社會的長遠未來，都産生瞭一種更加審慎和敬畏的觀察角度。

評分☆☆☆☆☆

贈品便宜，書本還是比較精緻，內容值得閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的，值得大傢學習

評分☆☆☆☆☆

黃仁宇的曆史觀也有局限性。誰讓現在互聯網這麼發達呢 大傢的視野也在開闊。

評分☆☆☆☆☆

看過瞭，不是黃仁宇寫的，隻是貫徹瞭一些他的曆史觀。快餐書。

評分☆☆☆☆☆

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界，“意齣塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道傢經典之一。《漢書藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的隻有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。 《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹瞭莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提齣的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起閤作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。內篇最集中錶現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一綫貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富錶現力，極有獨創性。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情緻的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體製已脫離語錄體形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代錶瞭先秦散文的最高成就。 2書籍簡介編輯 《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文誌》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要錶現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，衊視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映瞭此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意齣塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。晚年時期的莊子晚年時期的莊子莊子屬於道傢，從《莊子》中很容易得齣這個結論。司馬遷評價：“莊子著書十萬餘言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5韆多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文誌》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去瞭。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。各篇基本為先秦道傢所作，秦簡亦可證。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人托名。總的來說，《莊子》一書其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。[2] 3思想編輯 莊子"著書十餘萬言，大抵率寓言也"，現存的《莊子》有三十三篇， 天人閤一 周國民書天人閤一 周國民書(2張) 其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌後起伏，妙趣橫生，善乾通過寓言故事來說理。《莊子》一書不但反映瞭莊周的哲學思想，而且顯示瞭他卓越的文學纔華。莊周繼承和發展瞭老聃的"道法自然"的觀點，認為"道"在時間和空間上都是無限的物質實體，是一切事物存在的基礎。他否認有神的主宰，認為萬物的生長和發展，是按照客觀規律進行的，自然界本身就有它的規律，不以人的意誌為轉移。所以他說："天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。” 莊子的物質生活雖然清貧，但精神生活卻異常豐富。讀書、漫遊、觀察、遐想，他追求“至人無己”的自由境界。莊子的思想較為復雜：政治上，他激烈而深刻地抨擊統治階級，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會製度和文化知識；生活態度上，他順應自然，追求絕對的自由。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道傢思想的集大成者，他對中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成瞭國民精神的源頭。[3] 4精神

評分☆☆☆☆☆

不錯的書籍，先來閱讀很有味道

評分☆☆☆☆☆

曆史的主角：黃仁宇的大曆史觀

評分☆☆☆☆☆

送的很快，很舒心的購物之旅

評分☆☆☆☆☆

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