具體描述
內容簡介
始予齣自南閩，速歸江錶，分甘與草木俱腐。誅茅城山以尚書孫公仲益所書雲臥庵字而揭焉。公又以詩見寄，有「身世兩相連，雲閑臥不飛」之句，蓋其知予者也。山頂高寒，非老者所宜，八見青黃，病隨日生。繇是徙居麯江之感山。年運既往，與世日益疎闊，順時製宜，以待溘然。或逃可畏之暑於鬆塢，或暴可愛之日於茆簷。身閑無事，遇賓朋過訪，無可藉口，則以疇昔所見所聞，公卿宿衲遺言逸跡，舉而資乎物外談笑之樂。不謂二三子剽聞，而耳亦熟矣，遂相與記諸，以《雲臥紀談》名之。然予所談，未必世之賢者以為善，今會稗成編，無乃重予之遇歟。若夫文字性空，言語道斷，以予終日談為未嘗談，則庶幾焉。雲臥庵老僧自敘。內頁插圖
目錄
雲臥紀談芥隱筆記
梁溪漫誌
正隆事跡記
精彩書摘
相與齣資創小輪藏，庶幾財法互陳，補其日給。歲在癸卯，徒弟遽殂，遂自任其灑掃之責，而量柴頭、數米顆之外，無佗念裝懷，且圖睡快而已。裏兄謝事上藍，既到山問，樂其幽寂，為留十有一月，應南源命而遷青原祖席，綠法頗盛。亦有二三衲子，不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老師在梅陽來報恩，為兄弟人室者。無著嘗作銘紀其由，銘有引曰：「大慧老師以竹篦揭示佛祖不傳之妙，幾四十年，遂使臨濟正派勃興焉。至於居患難中，亦不倦提擊。所以梅州報恩有竹篦在堂司也。江西瑩仲溫嘗掌其職，得之而歸，豈特為叢林韆載之榮觀邪？」無著妙摁謹稽首，為之銘曰：「南山有竹，不削自異，狀若黑蛻，噴噴毒氣，如尺之棰，用之無匱，鍛聖烹凡，經天緯地。仲溫得之，尤宜保秘。照映叢林，韆古不墜。」愚渦沉鄉並收得，誠為閑傢具。溘然後，定被摩那輩將去撥火。何如於未蓋棺前，以竹篦及無著親寫之銘，並歸於裏兄，所幸其用得靈驗，想兄聞而必為之喜也。
其山頭兄弟與兄契分厚，而過江西，愚得復見者，唯古岡永兄，受仰山命，時取道豐城，來庵所相訪，因送其人院，其後遷大漏，二年而示寂。長溪晦兄住香城，亦至山捨，及董大漏，閱一月而委順。建昌圓兄自鵝湖移仰山，迂路相尋，亦送其至臨江慧力，無何領院事，七日而西道。然晦、圓二兄，世綠不假藉如此，在其分上，又何憾焉？育王光兄，道福如是之盛，嚮來朝遊夕處，而不識韋皋是貴人者多矣。
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用戶評價
很好，早就想買瞭，但好像不是很全。
評分很好的資料．值得收藏＼傳世．
評分詞這種體裁，從唐末到五代，配閤燕樂，作為歌樓舞館的唱辭，所謂“拾翠洲邊，自得羽毛之異；織綃泉底，獨殊機杼之功”（歐陽炯《花間集序》），用翠羽輕綃來比，指齣當時的詞，風格和語言要求輕靡。又稱“自南朝之宮體，扇北裏之倡風”（同前），寫柔靡的戀情。到北宋初年，士大夫的流連歌舞，加上都市的歌樓舞榭中都在唱詞，這種輕靡和綺麗的詞盛極一時。北宋晁補之說詞是“當行傢語”（吳曾《能改齋漫錄》捲十六引），李清照稱詞“彆是一傢”（《論詞》），除瞭詞要閤樂外，主要指詞的內容和風格都與詩不同。到瞭蘇軾手裏，以詩為詞，到瞭辛棄疾手裏，以文為詞，打破瞭詞和詩文的界綫，擴大瞭詞所反映的生活領域，從而使詞成為宋代最重要的文學形式。隨著都市的興起，市民階層的壯大，適應市民需要的各種娛樂活動紛紛興起。周密《武林舊事》稱臨安有瓦子23處，最大的一處有勾欄十三個。其中“說話”的，以小說、講史最受人歡迎。吳自牧《夢梁錄》稱小說有煙粉、靈怪、傳奇、公案、撲刀、杆棒、發跡變泰等類。還有“講史書”，講曆代史傳戰爭興廢之事。說話的底本稱話本。說話在唐代已經齣現，到宋代有瞭更大的發展。宋代的話本反映市民生活，使小市民成為話本的主角。話本由說話人用當時的口語和淺近的文言詞語來講說，形成瞭一種新的文體。它刻畫人物，運用性格化的語言，勝於過去文言小說裏記述的語言。
評分宋代為瞭加強中央集權，不讓地方勢力對抗中央，對地主階級士子采取思想上的控製政策。北宋孫復著《春鞦尊王發微》，既尊朝廷，又謂“《春鞦》有貶無褒，大抵以深刻為主”，“變為羅織之經”（《四庫全書總目》），適應宋朝的加強思想控製，跟著産生“正統”理論。司馬光論正統，稱“立法度，班號令，而天下莫敢違者乃謂之王”（《通鑒》魏紀黃初二年），強調思想統一，宋代道學傢又提齣“道統”，在散文創作上又有“文統”的說法。道統、文統都推本於韓愈。這又成為宋代的古文革新運動的社會背景。
評分不錯的一套書 大象齣版社用心瞭
評分高山仰止，慢慢學習吧。
評分；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就
評分高山仰止，慢慢學習吧。
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