民国学术文化名著：明日之中国文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张君劢 著

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807618058

版次：1

商品编码：10984734

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：102

正文语种：中文

编辑推荐

凡念及吾族之将来者，莫不对于文化之出路问题，为之绕室徬徨，为之深思焦虑；于是有复古之说，有全盘西化之说，乃至就文化之某方面提出一种口号者，曰德谟克拉西、曰赛恩斯、曰苏俄主义、曰法西斯主义。犹之病者命已垂危，侍之者乱投杂药，以求万一之有效，岂惟不能祛病，正所以速其死耳。中华民族之在今日，如置身子生死存亡之歧路中，必推求既往之所以失败，乃知今后所以自处之道；必比较各民族在历史中之短长得失，乃知一己行动之方向。

内容简介

《民国学术文化名著：明日之中国文化》着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。
《民国学术文化名著：明日之中国文化》之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。

内页插图

精彩书评

本讲演于比较中印欧过去之文化中，求吾国文化之出路，一方认定各种文化之客观的研究为目前要务，他方仍不忘求药自救之目的，合此两面以成本讲演《明日之中国文化》之内容。
——张君劢

蒙赐长翰，籀诵再四，深识鸿议，曷胜佩仰！尤幸鄙陋所持论乃与尊旨十符其九，既获高质之印证，益增浅衷之自信。
——钱穆

目录

自序
凡例
第一讲 史前时代
第二讲 文化之起源
第三讲 欧亚两洲文化之发轫

第四讲 印度文化（上）
第一，政治 第二，社会

第五讲 印度文化（下）
第三，思想 第四，佛教第五，最近之印度

第六讲 欧洲文化（上）
一、希腊罗马二、中世纪耶教

第七讲 欧洲文化（下）
三、文艺复兴后之欧洲
（一）政治社会方面
（二）智识道德方面

第八讲 中国文化
第一，秦汉以前第二，自魏晋以至唐宋第三，自元至清末

第九讲 明日之中国文化（上）
过去政治社会学术艺术成绩之评判

第十讲 明日之中国文化（下）
未来政治学术艺术之新方向
附录 中华民族文化之过去与今后之发展
后记

精彩书摘

第一，政治印度人之政治组织能力，不独不如欧洲，且不如吾国；盖欧洲之民主政治，印人既望而却步，然求如吾国专制帝王大一统之局，亦为印人所想望而不得者。在既往之二三千年中，印度曾无一日能统一北自希马拉耶山南达于印度洋之此一大块领土，一遇外敌，无不败北。故印度之统一的国家，虽谓在过去历史中之所无，而有待于今后之努力可焉。
印人既缺乏历史观念，古代初期之记载，独见于诗歌中如四《毗陀》之类；其较可信之史料，竟不能求之于印度，而反可得之于外人之手。如古代希腊人之所记，与夫中古时吾国高僧法显、玄奘之游记，乃成为考印度史实者之惟一凭借；是安得不谓为印度人之游心于邈远有以致之乎？自阿利安人种入印度后，北方印度亦从未立于统一政权之下，但知其中有分裂之小国十五六互争雄长，其社会为四姓之喀斯德。又因印度商人与巴比伦交通之关系，将西密人种之字母携之而归，以成今日印度、缅甸、暹罗、雪兰岛之文字。及乎西纪前五二○年而佛教兴矣。此最古代之印度情形也。
印度政治史中之第一大事，常推亚历山大大帝之侵入。亚历山大以西纪前三二七年人印度，北方之钵杰百等省，皆为希腊驻兵之地，然不及四年而亚氏病殁。是时印度北方有毛利耶王朝兴，王名旃达罗笈多，恢复亚历山大所侵地，且臣服北印度与恒河流域；其孙名阿育王，尤为佛教之护法大善士，拓佛教之势力以及中亚与远东。此毛利耶王朝之二王，可谓印史中能统一北印度之君主。
……

前言/序言

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民国学术经典，值得珍藏，岳麓书社很强大。

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绍熙间(1190～1194)，朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请，到芝山游览，与邱葵互相唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1]庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。庆元六年卒。嘉定二年（1207）诏赐遗表恩泽。淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。

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自由教育——与最伟大的心智的持续的神交——是一种在形式上最谦虚，更不用说最具人性的训练。它同时也是一种大胆的训练：它要求我们与知识分子和他们的敌人的虚荣的嘈杂、鲁莽、无思(thoughtlessness)、廉价彻底决裂。它要求我们蕴含在把公认的见解仅仅视作意见，或把一般的意见视为至少和最奇怪的、最不流行的意见一样可能错误的极端的意见（的行为）中的那种大胆。自由教育是破除庸俗的解放。希腊人用一个美丽的词来表达“庸俗”；他们把它称作apeirokalia（粗鄙，粗俗），对美好的事物的经验的匮乏。自由教育为我们提供对美好事物的经验。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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好

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200-100购买。民国大家分析入理。百年经典，值得收藏。

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