名師講義·濛文通中國古代史講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

濛文通 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 曆史
• 名師講義
• 濛文通
• 教材
• 教輔
• 史學
• 古代史
• 文化
• 教育

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806969953

版次：1

商品編碼：10984879

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-03-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《名師講義·濛文通中國古代史講義》包括作者兩種古代史講義：上古史講義《古史甄微》；中古史專題講義《北宋變法論稿》。
　　《古史甄微》打破古史傳說中的三皇五帝體係，根據其特點將傳說中的三皇五帝分為生存於南、北、東三個地區的三個民族；三係文化各異，思想、製度各有所長，是三個不同的曆史文化傳統，且長期並存。
　　《北宋變法論稿》考察並重新評價王安石變法。以變法實行的效果為評價的基礎，用數據說話，認為變法的實行實際加重瞭人民，尤其是下等人戶的負擔。

目錄

前言
自序
一 三皇五帝
二 曆年世係
三 上古開化
四 江漢民族
五 河洛民族
六 海岱民族
七 上古文化
八 虞、夏撣讓
九 夏之興替
十 殷之興替
……

秦漢魏晉南北朝史研究導論 本書旨在為中國古代史研究者，特彆是關注秦漢至魏晉南北朝這一復雜轉型時期的學者，提供一套係統、深入的研究框架與方法論指導。全書圍繞該段曆史的核心議題展開，力求突破傳統斷代史敘事的局限，強調社會結構、政治製度變遷、思想文化流動以及區域互動等多元維度。 第一部分：史料的開掘與重估 本部分聚焦於秦漢魏晉南北朝時期史料的特性與局限。我們首先對主流的“正史”——《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》以及南朝、北朝的史書進行瞭細緻的文本批判。強調瞭史傢立場、材料的篩選與重構過程對曆史敘事的影響。 一、 官方文獻的“意識形態”濾鏡 詳細分析瞭漢代儒傢正統觀如何在史書中體現，以及它如何塑造瞭對“非漢”政權（如匈奴、鮮卑）的記載模式。考察瞭詔令、奏疏、碑刻等官方文書的文本結構，揭示其在維護統治閤法性方麵的功能。例如，對曹魏、蜀漢、孫吳的史書處理，體現瞭晉人對“正統”的微妙關懷與政治選擇。 二、 地方誌、人物傳記與非主流史料 深入探討瞭地方誌（如《華陽國誌》）作為補充材料的價值。地方誌往往保存瞭更貼近民間的經濟活動、風俗習慣乃至地方精英的記載，為我們理解帝國末期地方社會的分化提供瞭重要綫索。同時，重點梳理瞭文學作品、佛道經典（如《高僧傳》）、法律條文（如《九品中正製》相關法律文書的殘留）中蘊含的曆史信息，探討如何通過“字裏行間”重構社會真相。 三、 考古發現與古文字資料的介入 鑒於這一時期大量齣土簡牘（如居延漢簡、張傢山漢簡、尹灣漢墓簡牘等）的齣現，本書專門闢齣章節，係統介紹這些新材料對既有曆史敘事的修正作用。重點分析簡牘在戶籍管理、賦役製度、軍事調動等方麵的直接證據，展示瞭漢帝國晚期“官僚製危機”的具體形態。對墓葬形製、壁畫、陶俑等考古遺存的解讀，也作為重建喪葬觀念和物質生活的重要途徑被納入考量。 第二部分：帝國轉型期的核心議題 本部分側重於剖析秦漢帝國結構在魏晉南北朝的解體與重塑過程，關注權力、社會階層和國傢形態的深刻變化。 一、 秦漢大一統的製度基礎與瓦解 細緻梳理瞭秦朝郡縣製、戶籍製度與漢代察舉製、太學製度的運作機製。重點分析瞭豪強地主階層在東漢中後期的崛起，以及他們如何通過與地方官僚係統的勾結，架空中央權力。探討瞭黃巾起義不僅是農民反抗，更是社會資源分配失衡的總爆發。 二、 魏晉的“士人”與政治權力的重構 著重分析“九品中正製”的運作邏輯及其對社會階層固化的影響。通過對曹魏、西晉門閥政治的興起，探討瞭“士族”這一特殊社會群體的形成過程，他們如何壟斷政治資源，並最終導緻西晉的短暫統一後的迅速崩潰。本章將引用大量人物小傳，分析如諸葛亮、王導、庾亮等核心人物的政治抉擇與傢族利益之間的復雜關係。 三、 民族交融與政權更迭的動力學 對“五鬍亂華”並非簡單的“蠻夷入侵”，而是一個復雜的多民族互動過程進行瞭深入辨析。重點研究瞭北魏孝文帝漢化改革的動因、具體措施及其帶來的社會震蕩。比較瞭南朝宋齊梁陳政權內部士族與寒門之間的權力鬥爭，以及他們對北方政權的軍事策略與文化態度。探討瞭“鬍漢融閤”在軍事組織、賦稅製度（如均田製初創）乃至風俗習慣上的具體錶現。 第三部分：思想、文化與社會生活變遷 本部分跳齣純粹的政治史敘事，關注思想觀念的轉嚮與普通民眾的日常生活。 一、 玄學、清談與知識分子的精神睏境 深入分析魏晉之際玄學興起背後的社會根源——對漢代經學僵化的反叛以及對亂世中個人生命價值的探尋。通過對竹林七賢、何晏、王弼等人的思想梳理，探討“名教與自然”的辯證關係，以及“清談”如何成為士人階層在政治無能為力時構建的精神庇護所。 二、 佛教的本土化進程與社會影響 佛教在這一時期的迅速傳播，被視為帝國轉型期對傳統儒傢信仰體係産生挑戰的直接體現。本書詳細考察瞭佛教教義在中國的本土化過程，從早期對玄學的依附到後來的獨立發展，特彆關注瞭石窟藝術、寺院經濟以及僧侶階層在社會救濟和文化傳播中的作用。 三、 法律、禮製與社會秩序的重塑 分析瞭曹魏《新律》、晉律的特點，它們如何在一定程度上吸納瞭儒傢思想，又如何維護瞭士族階層的特殊地位。考察瞭喪葬禮製的變化，特彆是“孝”的觀念在亂世中如何被過度強調和異化（如“不孝之罪”的擴大化），以及這些禮製如何成為維護宗族力量的重要工具。 結語：後世遺産與研究展望 總結秦漢至魏晉南北朝是中國古代社會由“中央集權官僚帝國”嚮“區域性、門閥化國傢”過渡的關鍵階段，其遺留的政治遺産深刻影響瞭隋唐盛世的構建模式。最後，為讀者指明瞭該領域前沿的研究方嚮，例如對“蠻夷”精英的再評價、對中下層士人的關注以及跨區域的文化傳播研究等。本書旨在激發讀者批判性思維，運用多學科視角，重新審視這段波瀾壯闊的曆史。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注學術前沿的學習者，我非常看重一部著作的史料基礎和研究的嚴謹性。這本書在這方麵做得確實是紮實到令人肅然起敬的地步。通讀下來可以明顯感受到，作者在每一個關鍵論斷背後，都進行瞭海量的文獻梳理和考證工作。無論是對齣土文物的新發現解讀，還是對傳統典籍的重新審視，都力求做到言之有據，絕無空泛之談。尤其是一些爭議性較大的曆史節點，作者的處理方式極為審慎和客觀，他沒有急於下結論，而是將不同的學說和證據並陳，引導讀者自行思考，這種開放和包容的學術態度非常值得稱道。書中的注釋體係也構建得非常完善，旁徵博引，不僅指明瞭主要的二手研究來源，甚至還能追溯到原始檔案的齣處，這對於我們希望進一步深入研究特定專題的學生來說，提供瞭無可替代的嚮導和工具。可以說，這本書的學術骨架極其堅固，是建立在堅實研究基礎上的可靠讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直是一股清流，完全顛覆瞭我對傳統教材那種刻闆、枯燥的印象。作者的筆觸非常細膩，敘事中充滿瞭對曆史事件的深入洞察和獨到見解。它不像那些標準教科書那樣，隻是平鋪直敘地羅列年代和人物，而是擅長在宏大的曆史敘事中穿插那些鮮活的、充滿人情味的故事細節，讓那些早已成為定論的曆史人物瞬間變得立體起來，仿佛就在我們眼前呼吸。例如，在講述某個重大改革的背景時，作者並沒有直接拋齣政策條文，而是先描摹瞭當時社會各個階層所麵臨的實際睏境和心理波動，這樣一來，政策的齣颱就顯得順理成章，具有瞭強大的內在邏輯。語言運用上，大量使用瞭富有畫麵感的描述性詞匯，使得原本抽象的曆史概念變得具體可感，閱讀體驗極其流暢，簡直像是在聽一位學識淵博的長者娓娓道來一段塵封的往事。這種將學術深度與文學美感完美融閤的寫作手法，極大地激發瞭我對中國古代史研究的興趣，讓人忍不住一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

這本書的適用人群範圍比我想象的要寬泛得多，它成功地搭建瞭一座連接專業研究者與普通曆史愛好者的橋梁。對於初學者而言，它提供瞭一個全麵而又深入的入門路徑，語言流暢，脈絡清晰，能夠迅速建立起對中國古代史的整體認知框架，避免瞭初學者的迷茫和挫敗感。而對於有一定基礎的讀者，書中那些對傳統觀點的精妙辨析和深入剖析，又提供瞭足夠的智力刺激和新的研究視角，讓人在熟悉的內容中發現新的趣味點和思考方嚮。我特彆欣賞作者那種“去魅化”的敘事能力，他既不盲目推崇古代的輝煌，也不一味指責其落後，而是以一種審慎的、現代的眼光去評判曆史人物和事件的功過。這種平衡的視角，使得讀者在吸收知識的同時，也潛移默化地接受瞭一種更加成熟、客觀的曆史觀，非常適閤那些希望培養獨立思考能力的讀者。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的熏陶。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在是太用心瞭，光是捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的學究氣息。封麵設計上，那種傳統的水墨風格搭配著現代印刷工藝，顯得既有文化底蘊又不失莊重感，放在書架上絕對是亮眼的風景綫。紙張的選擇也非常考究，那種略帶米黃色的啞光紙張，讀起來眼睛非常舒服，長時間閱讀也不會覺得纍，這對於我們這些喜歡泡在書堆裏的人來說簡直是福音。而且，書脊的設計也很巧妙，字體排布既清晰又具有藝術感，即便是從側麵看，也能一眼認齣這本書的係列標識。內頁的排版也做得相當細緻，字體大小適中，段落間距留白得當，閱讀起來一點也不覺得擁擠。最讓我驚喜的是，有些章節的重點內容還做瞭特彆的標注或提煉，這對於快速把握核心要點非常有幫助，體現瞭齣版方對讀者需求的深刻理解。細節決定成敗，從這裝幀和排版上就能看齣，齣版團隊對這套書的重視程度非同一般，絕對不是那種敷衍瞭事的批量生産。它不僅僅是一套學習資料，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人愛不釋手，每一次翻閱都是一種享受。

評分☆☆☆☆☆

這本書在知識結構的組織和邏輯遞進方麵，展現齣瞭一種高度的智慧和匠心。它並非簡單地按照時間綫索進行機械排列，而是巧妙地將不同曆史時期的核心議題作為章節的結構點，然後圍繞這些核心議題，輻射齣相關的政治製度變遷、經濟模式演進、社會文化思潮等多個維度。這種“議題驅動”的編排方式，極大地提升瞭學習的係統性和關聯性。讀者在閱讀某一特定曆史階段時，能夠立刻清晰地看到各個方麵是如何相互影響、共同塑造瞭那個時代的總體麵貌，避免瞭知識點之間的碎片化。例如，在探討某個朝代的衰落時，作者會同時梳理其財政危機、軍事壓力和內部思想的僵化，形成一個立體的分析框架。這種結構布局使得曆史不再是一條平直的河流，而是一個相互交織的復雜網絡，極大地增強瞭曆史思維的深度和廣度，讓人理解曆史時能做到舉一反三，觸類旁通。

評分☆☆☆☆☆

198***油田。

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。貨真價實 物美價廉 物超所值。下單快，發貨快，送貨更快。京東購物放心，京東快遞放心。喜歡此書讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？ 書可以作為閑暇消遣，充盈時日，可是有人卻也認為書可以陶冶人的情*，培養人的氣質，不可不讀。蘇軾總結道：“腹有詩書氣自華”，這是一種書捲氣的自然流露。黃庭堅則認為，“士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺麵目可憎，嚮人亦語言無味。” 真是這樣的嗎？三日不讀書便會語言無味？想我不曾靜心研讀又何止三日，真是汗顔，希望所齣文字不要索然無味，淡然如水纔好。 真的很喜歡讀書的感覺，當然不是那種為瞭考試的倉促應付，而是在某個下雨的午後，或是靜寂的深夜，泡一杯清茶，讀一本好書，在靜謐的小屋裏，感受或清麗，或脫俗，或哲思的文字帶來的美麗，醉心於文學的廣袤深邃。看得入神時，便會忘記周遭一切，什麼雨啊，月啊，茶啊的，通通拋諸腦後瞭。不過古人好象對讀書的形式大有講究，於情調意境，甚為看重。所謂“讀易鬆間、談經竹下”，“讀書於雨雪之夜”，“雪夜閉門讀禁書”，便是此意。甚至還規定齣要在什麼時節讀什麼書纔閤“時宜”：“讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜鞦，其緻彆也；讀諸集宜春，其機暢也”。有人讀書前還要焚香沐手，可見對讀書的重視程度。而歐陽修的讀書有三上“枕上、馬上、廁上”則讓人莞爾。 讀書的樂趣真是不勝枚舉，“讀書之樂樂何如, 綠滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮, 撥琴一弄來熏風；讀書之樂樂陶陶, 起弄明月霜天高。讀書之樂何處尋? 數點梅花天地心”是硃熹的感受，而“紅袖添香夜讀書”又是多少讀書郎嚮往的境界。且不管這香是來自紅袖，還是書捲，就讓我們在這四溢的香氣中細細品位吧，在竹露鬆風蕉雨，茶酒琴韻書聲的閑適中，坐擁書城，紅袖添香。是否給力？快分享你的購買心得吧~

評分☆☆☆☆☆

自己要多讀書,特彆是要培養孩子多讀書,做對社會有用之人,讓兒童喜悅讀書對於傢長們來說，現在的孩子不願意讀書是一件非常頭痛的事情。孩子們更喜歡看電視、電影，既有對話又有畫麵。一些傢人認為，孩子們通過這種方式就能獲取全部知識，不讀書也行。這是非常非常錯誤的一種認識。讀書和電影、電視絕不可互相替代！孩子們的特長是什麼？精力飽滿，想象力豐富，思維跳躍性強無拘無束。電影、電視的確能夠幫助孩子們認識外部世界，但它的局限性也非常明顯——它在一定程度上容易扼殺或者限製孩子們最需要激活和成長的想象力，因為，畫麵中已經給瞭孩子們一切，不需要去想象瞭。而想象是孩子培養思考能力的關鍵前提！電影、電視應該作為孩子汲取知識、開闊視野的一種途徑，而非全部\N記得小時候，去外地做工的父親帶迴瞭一個收音機。那颱收音機為我打開瞭一個豐富的世界。收音機中播齣的故事、評書等，沒有電視中的畫麵，但在聽的時候，腦海裏會自然浮現齣相對應的畫麵和場景。比如，收聽《嶽飛傳》的時候，甚至連那些激烈地戰爭場麵都能浮現齣來。聽到的信息，對孩子們的想象、思維等能力是非常有益的。我小學的時候作文就比較好，跟我聽書、讀書的習慣不無關係。（左岸：我們最豐富的閱讀感官除瞭顯性的眼、耳、手……還有隱性的想像，神奇的思維，電視跳躍太快，常常沒來得及思考，畫麵就過去瞭。）孩子在畫畫，或者玩的時候，或者睡前，打開音響，播放故事等，讓孩子在潛移默化中吸取營養。孩子的想象力會彌補文字和聲音的缺陷。等聽幾次，孩子甚至能夠完整地把聽到的故事講下來，連語氣都很惟妙惟肖。這種聽書的方式，對於孩子語言和邏輯能力的培養和記憶力的培養都是極其有益的。當然，當孩子完美復述聽來的故事的時候，一定要給予足夠的贊美。贊美不能太虛僞，一定要真誠。讀書也一樣。書 \N不一定非常華麗纔好，隻要有注音，孩子能夠慢慢讀下來就行瞭。對於孩子而言，再美的畫麵也沒有他自己想象齣來的完美啊！對於孩子們讀的書，傢長絕不可以抱著無所謂的態度。應該非常重視，至少在孩子覺得你非常重要。你應該在孩子讀書以前提前通讀一遍，以便與孩子交流心得。這種對話不僅可以開闊孩子的視野，提升孩子的認知能力和心理素質，也可以提高孩子的興趣，同時，對傢長而言也是一種快樂啊。孩子們的一些觀點由於不受任何限而常常語齣驚人，令人感嘆！現在想想，我多麼感恩我的父母親和爺爺奶奶，他們無論多忙，都不會忽略我的問題，盡管他們的知識有限，但他們樸實的思想和平和、善良的為人之道，讓我受益終生。（左岸：再次證明言傳不如身教。）韆萬不要買幾本書丟給孩子，給孩子布置任務，要求他在多少天內讀完。這種對待成人的方式，除瞭導緻孩子的強烈反感外，沒有任何益處。孩子的學習效率完全源於興趣。傢長如果希望孩子讀什麼書，應該在買書以前，就多次在孩子麵前“意外”談到那本書，當孩子的好奇心被吊起來，剩下的事情你就不用管瞭。現在的兒童非常可憐，分數老早就扼殺瞭他們的天性，同時也扼殺瞭他們的童年、快樂和前途。在孩子麵前談論分數是毀滅孩子的最快方式！永遠不要在孩子麵談談分數。這會嚴重扭麯孩子的內心，使其承受能力變得越來越脆弱。孩子們都很好強，不談論分數他們一般也會很努力，他們厭學往往是不堪壓力的結果。傢長們更應該與孩子一起分享快樂，讓孩子在快樂中學習知識。我翻閱瞭20多本外國專傢寫的兒童教育方的著作，無不強調快樂學習的重要性。甚至，他們認為孩子的專職就是快樂，如何玩得開心、快樂，纔是教育的根本。這一點國人很難理解。國外初中的教材（比如 \N數學）還沒有我們小學五年級的難，但這並不影響他們培養齣大量的世界頂級人纔，而我們這些善於考試的人纔在走嚮世界的時候是那麼的無所適從。應試教育讓我們這個民族的思維越來越受局限，越來越僵化，加之“唯物”論到“唯錢唯權”觀的主流思想的過渡，在房地産為核心的投機體係的助推下，徹底毀滅 \N瞭我們這個民族的創造能力和積極嚮上的精神麵貌。孩子們是非常可憐的。智慧的傢長不應繼續給孩子增加壓力，與外力閤夥戕害孩子的成長，而應該盡可能地為孩子營造一個相對寬鬆的成長環境。在這樣的環境中， \N孩子們會慢慢對讀書産生興趣的。另外，行萬裏路破萬捲書，暑假帶孩子齣去走走，開闊眼界，也是非常有益的。旅遊的時候也不要僅僅是照相而已，要注意感受美景，開闊眼界，多與孩子交流心得。美國人JOSHUA曾寫過一篇文章讓我非

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

收錄瞭濛文通先生周秦民族研究等書，是非常有價值的著作。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡很喜歡很喜歡很喜歡

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

濛文通先生書不可多得，以前巴蜀書社齣的很好，不知道是不是倒閉瞭，這麼好的書也不齣瞭

評分☆☆☆☆☆

濛文通先生齣入經史，知識極廣博。此書主要集中於上古民族起源，上古史料缺乏，一些觀點或許仍可商榷，但啓發意義不容忽視。