中國文庫·史學類：清末立憲史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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高放 等 著

齣版社： 中國齣版集團 ， 華文齣版社

ISBN：9787507535921

版次：1

商品編碼：11005574

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：599

字數：550000

正文語種：中文

內容簡介

《中國文庫·史學類：清末立憲史》圍繞清朝末年齣現的立憲運動，分析瞭其曆史背景、基本特點和思想淵源，錶現瞭當時的革命派、立憲派和清朝當權派等不同政治力量之間，圍繞國體和政體問題，圍繞保存、改良或推翻舊政權等所展開的尖銳復雜的鬥爭，揭示瞭近代中國應該遵循什麼道路嚮現代化發展。本書由華文齣版社2012年最新齣版。

作者簡介

高放（1927～），福建福州人。當代著名學者、政治學傢。現任中國人民大學國際關係學院教授。著有《高放文集》等。

目錄

前言
第一章 憲政在主要資本主義國傢的確立
第一節 憲政的涵義和由來
第二節 英國妥協於議會君主立憲製
第三節 美國一舉建立總統製共和國
第四節 法國定位於議會製共和國
第五節 德國和日本的二元君主立憲製

第二章 立憲思想的傳播與維新變法的失敗
第一節 清朝的政治製度及其特點
第二節 鴉片戰爭前後對國情的認識和西方政治製度在我國的傳播
第三節 洋務運動與維新思潮
第四節 戊戌維新變法運動及其失敗

第三章 革命形勢的逼近和清朝政府的對策
第一節 資産階級革命派的崛起與立憲派的齣現
第二節 清政府被迫開啓變法，推行新政
第三節 齣使各國考察政治大臣的任命
第四節 五大臣齣洋考察概況

第四章 清政府預備立憲布局的齣籠
第一節 考察政治大臣迴國奏請立憲及王公大臣奉命討論
第二節 清政府宣布預備立憲和進行官製改革
第三節 清廷統治集團內部對立憲的意見分歧
第四節 革命派堅決反對君主立憲
第五節 立憲派擁護預備立憲及立憲黨派團體的形成
第六節 外國列強對清廷預備立憲的反映

第五章 清政府蓄意推遲預備立憲
第一節 清政府對立憲拖延觀望
第二節 對立憲詔令和條陳的議論
第三節 清廷再派考察憲政大臣齣洋
第四節 憲政編查館的設立

第六章 《欽定憲法大綱》和《九年籌備清單》的頒布
第一節 立憲派不滿拖延立憲，請願開國會
第二節 《欽定憲法大綱》的頒布及其內容
第三節 立憲《九年籌備清單》及其特點

第七章 各省谘議局的設立
第一節 慈禧、光緒死後的政局
第二節 谘議局建立的經過
第三節 谘議局的性質、地位與議員概況
第四節 谘議局的權限與作用

第八章 谘議局與三次國會大請願
第一節 各省谘議局代錶進京上書--第一次國會大請願
笫二節十個團體齣麵的第二次國會大請願
第三節 聲勢浩大的第三次國會大請願
第四節 各省督撫聯銜發電奏請速設國會與責任內閣
第五節 資政院決議支持速開國會的請願

第九章 清政府宣布提前召開議院
第一節 清廷被迫宣布提前於宣統五年召開議院
第二節 清政府進一步鎮壓請願活動
第三節 清政府“趕辦”立憲，修改籌備清單

第十章 資政院的建立
第一節 各派政治力量對資政院的態度和政策
第二節 資政院院章的形成、內容和修訂
第三節 資政院成員結構與分布

第十一章 資政院第一次常年會
第一節 第一次常年會概況
第二節 關於速開國會案
第三節 設立責任內閣和彈劾軍機大臣案
第四節 關於各省谘議局與督撫有爭執的議案
第五節 關於開黨禁案
第六節 第一次常年會的曆史意義

第十二章 皇族內閣、弼德院和幾個政黨的産生
第一節 皇族內閣的炮製和立憲派反對皇族內閣的鬥爭
第二節 位尊而無權的弼德院
第三節 資政院議員組成三個政黨

第十三章 辛亥革命的勝利和清廷立憲拖局的終結
第一節 武昌起義和清廷的軟硬兼施對策
第二節 資政院第二次常年會
第三節 憲法重大信條十九條
第四節 立憲派與谘議局的應變活動

第十四章 清末立憲的百年後總結
第一節 清末立憲的曆程和性質
第二節 清末立憲失敗的多層次原因
第三節 清末立憲失敗的多方麵教訓

第十五章 中國百年立憲坎坷路
第一節 民國時期五次麯摺立憲
第二節 新主主義革命和建設時期四次立憲的發展
第三節 社會主義革命和建設時期四次立憲的變化
修訂、增訂版跋
一、我為何、如何參加本書的寫作
一、我如何修訂本書
三、我如何增訂本書

精彩書摘

清朝官方以及立憲派許多骨乾分子雖然在資政院第二次常年會中，為挽救清王朝齣瞭大力，但仍然遭到-些死硬頑固分子的反對和攻擊。
禦史溫肅攻擊資政院議員“莠言亂政，居心叵測”。他在一個奏摺中說：“竊資政院之設，所以代錶輿論，非為亂黨作導綫也。乃臣查今年開院以來，議員到者僅愈半數。近聞亂耗，更紛紛私逃，開議時僅餘數十人，按照院章已不足為輿論代錶……乃近日所為，尤為令人發指者，戰事方殷，籌餉為急，值此庫儲支絀之際。非藉款以救目前，則前敵立形飢潰。乃該院必反對之，是何居心，湖北將士櫛風沐雨剋復漢口，方在得手之際。大兵雲集，玉石俱焚，誠所難免。乃該院必誣其焚掠。嚴加以罪，近予為敵報仇。是何居心？武昌亂起首先下剪發之令，猶之洪逆初起以蓄發為標識也。我朝辮發之製相沿已久，去之未必立見富強。乃該院必欲比而同之，使人皆剪發，以暗蓄其排滿之謀。是何居心？凡此數者，其事至顯，其理易明，該院乃敢巧為嘗試，一再欺罔朝廷。凡有天良，無不痛恨。”①
另一個禦史歐傢廉，則指摘資政院“有耍君之罪三，有誤國之罪三，有通匪之罪五”，要求清廷“按律懲處”。所說的“耍君之罪”是“開院之初，亂事方亟，該院乘國危急，首請罪親貴、開國會、赦黨人，不得於去年，乃取償於今日。耍君之罪一。既自請協贊憲法，又由張紹曾奏令起草，奉旨一日即以十九條要請宣誓，其事皆串同，稿由先定，不問可知。耍君之罪二。欽定憲法規仿日德，該院十九信條乃改用英國主義，而剝奪君權較之英國尤甚百倍，軍人參預政治更為各國所無，劉歆逼璽，成濟抽戈，無過是矣。耍君之罪三”。說資政院“誤國之罪”是：“不許兵力平亂，坐令武昌負固，各省淪陷。誤國之罪一。不許籌藉外債，前日會議尚有數人反對，欲使軍餉不支，全國坐睏。誤國之罪二。奏請剪發改曆，易我正朔、服色，使政事紛擾，愚民驚疑。誤國之罪三。”所謂通匪之罪是：“擬復張紹曾兵柄。通匪之罪一。擬請吳祿貞號謚。通匪之罪二。奏改革黨為政黨，使居顯地，通匪之罪三。漢口既剋即劾馮國璋慘殺之罪，江寜既勝即劾張勛慘殺之罪，為敵報仇。通匪之罪四。國事共濟會欲以民主政體投票錶決，大逆不道，令人發指，而該院竟提作議案，既不能通過，又欲協商閻臣代奏，其為敵作倀也可恨，其視君父如路人也可殺。通匪之罪五。”
歐傢廉所謂國事共濟會“欲以民主政體投票錶決”而資政院“竟提作議案”，是在誇大事實。他在同一天的另一奏摺中則說：“其尤為可憤可恨者，則莫如國事共濟會，欲以君主民主政體召集國民，投票取決”。②明明是以君主或民主來投票錶決，而非即以“民主政體投票錶決”。其實，所謂國事共濟會不過是袁世凱當上內閣總理大臣後指使成立的一個禦用團體，是秉承袁的意圖，代錶袁的利益，在不同時期發錶些言論，為袁上颱抓權掃平道路作輿論。這個團體建議過要對政體進行投票，實質上是配閤袁世凱既要挾清廷，又嚮革命黨人討價還價，嚮兩方麵都施加壓力。此事本無任何實質性意義。但歐傢廉之流卻藉此哄嚷不已，可謂是惟恐天下不亂。他們所以當此時刻仍敢如此冥頑囂張，乃是由其甘為封建君主製殉葬的奴纔本性決定的，同時，也由於他們對形勢作瞭完全錯誤的估計，他們仍然迷信大清王朝的“八旗精銳”可以一舉而戡平革命起義，還在夢想清朝軍隊，不日便可“獻俘奏捷”，大清王朝真是“皇基永固”呢！清軍攻下漢陽之後，這個歐傢廉更是大放厥詞，說：“漢陽既剋，武昌必下，武昌既下，則長江一帶指日可平，長江既平，則東南各省亦傳檄而定。”因此主張“匪亂宜剿不宜撫”，“惟有乘勝進剿，至一律肅清為止”。
……

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正版圖書，質量好

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非常有參考價值的一本書，不過是很不閤時宜的一本書，唉

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很不錯。物美價廉的好商品。支持京東。 不錯的購物經曆。京東很好，加油。繼續支持京東。 閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

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對瞭解清末的曆史非常有幫助

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 繪畫：現存的蘇美爾繪畫代錶作為烏爾城齣土的軍旗，即在刷有瀝青的木版上用貝殼、閃綠石、粉紅色石灰石鑲嵌成的戰爭和慶祝勝利的場麵。畫麵共分三層，根據故事情節的發展逐步展開，人物、動物、器物的安排有條不紊。人物形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各層之間用幾何形裝飾，很象一幅掛毯，具有濃厚的裝飾性。 工藝美術：蘇美爾人是古代最傑齣的工藝美術師，他們留下瞭大量精美的工藝品，如黃金器物、武器、金頭盔、匕首、樂器等。 蘇美爾人的牛頭竪琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代神話中的英雄吉爾伽美與雙頭公牛以及一些神化的動物在進行人類活動的情景，具有濃厚的奇異色彩。 編輯本段 （二）巴比倫美術 巴比倫人在文化上繼承瞭蘇美爾人—阿卡德人的傳統。（可惜，迄今為止所發現和保存的巴比倫美術作品卻為數不多。）這一時期最著名的是漢漠拉比法典石碑。 漢漠拉比建立瞭龐大的巴比倫王國，並頒布瞭著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫瞭漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。太陽神的威嚴和漢漠拉比的謙恭形成有力的對比，整個場麵充滿瞭宗教的虔誠和嚴肅。 編輯本段 （三）亞述美術 簡介 公元前1600年前後，巴比倫被加喜特人滅亡。以後的600年中，兩河地區文化處於退化時期。 野蠻加喜特人很少創造齣傑齣的藝術成就，而在底格裏斯河上遊的亞述高原興起瞭另一支閃米特人，他在公元前10世紀前後興起，史稱亞述人。 亞述人的性格極為膘悍，崇尚武功。他們連年進行對外徵服戰爭，徵服瞭整個兩和地區和埃及，成為盛極一時的亞述帝國。但這個矛盾重重的大的國並不長久，在內外矛盾的夾攻之下於公元前612年滅亡。 亞述人在文化上同樣受蘇美爾人影響，但卻不具有蘇美爾人那種宗教的虔誠。他們的藝術主要為世俗生活服務，具有很強的現實性。.