具体描述
编辑推荐
服装裁剪实用手册，从实用性出发，把服装主要部件领、袖、上衣身、下装（裙子、裤子、裙裤）单列成册，组成系列，从结构原理和裁剪要点上进行了详细的阐述，同时对大量的款式结构图进行了剖析，以便于读者在服装结构理论的指导下进行实践和体会。全书内容全面系统，既有很高的实用价值，又有很强的资料收藏价值。该系列丛书共四册，分别为：《服装裁剪实用手册——领型篇》《服装裁剪实用手册——袖型篇》《服装裁剪实用手册——上装篇》《服装裁剪实用手册——下装篇》。本书为《服装裁剪实用手册：领型篇》，由鲍卫君等编著。
内容简介
《服装裁剪实用手册：领型篇》是一本服装领子裁剪的工具书。全书共分六章，分别阐述了各种类型领子的裁剪原理、制图要点，并采用图解的方式，列举了200多个具有代表性领款的制图方法，具有图文并茂、通俗易懂、直观明了的特点。本书可作为我国高等院校服装专业的教学参考书，同时对于从事服装样板设计工作者和广大服装裁剪爱好者也是一本有参考价值的服装裁剪工具书。
《服装裁剪实用手册：领型篇》图文并茂，便于读者理解和自学，同时兼具知识性、实用性和资料性，除可供服装设计、裁剪制作地读者学习鉴赏外，也可作为培训服装专业人员地教材、高等院校服装专业学生地课外用书、服装设计制作人员地参考资料。加以灵活运用。
目录
第一章 领子概述
第二章 “无领片”领型及其变化
第一节 圆形领领线及其变化
第二节 V形领领线及其变化
第三节 方形领领线及其变化
第四节 一字形领领线及其变化
第三章 立领及其变化
第一节 基本型立领及其变化
第二节 翻卷立领及其变化
第三节 连衣立领及其变化
第四章 关闭式翻领及其变化
第一节 小翻领及其变化
第二节 有底领的翻领及其变化
第三节 平袒领及其变化
第四节 披肩领及其变化
第五章 敞领及其变化
第一节 翻驳敞领及其变化
第二节 连挂面敞领及其变化
第三节 立驳领及其变化
第六章 其他领型及其变化
第一节 系结领及其变化
第二节 皱褶领及其变化
第三节 荷叶边领及其变化
第四节 帽子领及其变化
前言/序言
用户评价
这本书的装帧质量，说实话，也挺让人怀疑物有所值的。封面设计我就不说了，那种老旧的色调和字体选择，让人瞬间穿越回了上世纪八十年代的某个技校教材封面。但更要命的是纸张的选择，内页纸张偏薄，而且墨水的着色度很不均匀，尤其是在需要看清线条和影线的图例部分，经常出现断墨或者颜色过深导致细节模糊的情况。我甚至担心，如果经常使用，比如在裁剪台上摊开，或者沾染到一点点油污或水渍，这本书很可能很快就会变得破旧不堪。对于一本需要经常翻阅、甚至需要带着它在工作台前对照操作的工具书来说，耐用性是一个非常重要的指标。这本手册在这一点上做得非常不走心，简直是对“手册”这个概念的一种不尊重。每次翻阅的时候，我都得小心翼翼，生怕哪个动作太大，就把书本弄坏了。这种在使用体验上的不适感，极大地削弱了学习的乐趣和效率。
评分这本所谓的《服装裁剪实用手册：领型篇》，我拿到手的时候还挺期待的，想着终于能系统学点儿实在的干货了。但翻开之后，我只能说，体验感简直是一言难尽。首先，从排版和图示上看，简直是上个世纪的设计风格，线条模糊不清，很多关键的尺寸标注都小得像蚊子腿，对于我们这些初学者来说，根本看不清啊！更别提那些复杂的立体剪裁图示，连个清晰的箭头指示都没有，你让一个想从零开始学的读者自己去猜设计者的意图吗？我光是研究一个基础的彼得潘领的展开图，就花了快半个小时，最后还是得靠自己去网上找更清晰的教学视频来对照。这本书的理论讲解部分，也显得非常枯燥和晦涩，很多专业术语堆砌在一起，没有用更生活化或者更形象的比喻来辅助理解，读起来就像在啃一本硬邦邦的教科书，读完一句，脑子里剩下的就是一堆问号。如果不是抱着极大的毅力和好奇心，我估计这本书早就被我束之高阁了。对于真正想通过这本书提升实操技能的人来说，这本书的实用性实在是太低了，更像是一本给专业人士复习陈旧知识的资料集，而不是给大众普及的“手册”。
评分我必须得吐槽一下这本书在内容深度上的把握。它试图涵盖的领型种类倒是挺全，什么立领、翻领、垂领、装饰领等等，名字列了一大堆，但真正深入讲解的却少得可怜。每一个领型，讲解的步骤都是那种“一笔带过”的写实，比如，“将衣身与领座进行匹配后，缝合边缘”。听起来简单，但实际操作中，领座和衣身的弧度如何完美贴合？收省的位置怎么调整才能保证领子立得住又不紧绷？这些决定成败的关键细节，书中完全没有提及，或者只是用一句模棱两可的话带过了事。这根本不是一本“实用”的手册，更像是一份不负责任的目录索引。我尝试按照书中的指示去裁剪一个简单的衬衫方领，结果就是领口一圈歪七扭八，根本没法穿出门。我猜，作者可能认为读者已经具备了服装制版的基础知识，但对于大部分购买“实用手册”的读者来说，我们需要的恰恰是那种连最基础的“怎么把曲线画顺”都能指导的细致入微。这本书完全没有提供这种入门级的支撑，让人感觉被“放养”了。
评分从逻辑结构和章节编排来看，这本书的处理方式简直是混乱不堪。它没有按照领型的复杂程度或者功能性来进行合理的递进，而是显得非常随意和跳跃。比如，可能前一页还在讲一个非常基础的衬衫领的开刀位处理，下一页突然就跳到了一个非常复杂的西装驳头领的驳头翻折点计算。这种混乱的知识点排列，让读者很难建立起一个系统的认知框架。你读的时候需要不断地在前面和后面来回翻找关联的知识点，才能勉强理解某个操作步骤的原理，学习的连贯性被彻底打断了。一本好的教材或手册，应该像一条清晰的河流，知识点层层递进，由浅入深，引导读者自然而然地掌握知识体系。然而，这本书更像是一堆散落的石头，虽然都是领型的知识，但它们彼此之间缺乏必要的逻辑桥梁，使得学习过程充满了挫败感和摸索的时间成本。
评分最让我感到不解和失望的是，这本书在介绍不同领型时，完全没有结合现代服装的流行趋势和面料的特性来进行讨论。它给出的所有剪裁数据和制版方法，都像是一套固定不变的、适用于某种“标准面料”的公式。但我们现在做衣服，会用到弹力针织面料、真丝雪纺、厚重的羊毛呢等等，不同面料的悬垂性、伸缩性和厚薄度，对领型的最终效果有着决定性的影响。比如，一个适合硬挺卡其布的翻领，用在柔软的丝绸上可能就会软塌无型。这本书对这些至关重要的“面料与版型适配性”的讨论几乎是空白的。它没有教导读者如何根据实际选用的面料去灵活调整领型的归省量或者裁片形状，这在现代服装制作中是不可或缺的技能。因此，这本书给出的成品，很有可能停留在一种脱离实际穿着需求的“理论模型”上，缺乏了与当下时尚和材质应用相结合的灵活性和前瞻性。
评分没怎么看呢。。。。。。。。。。。。。。。
评分挺好的一本书籍，后面会仔细看的
评分内容很丰富而且比较容易看懂
评分东西不错~ 好
评分1.保养生命；维持生计。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“故在上者，先丰民财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。” 唐 韩愈 《与李翱书》：“仆之家本穷空，重遇攻刼，衣服无所得，养生之具无所有。” 田北湖 《论文章源流》：“夫鸟兽杂处，角力以养生。” 2.摄养身心使长寿。《庄子·养生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾闻 庖丁 之言，得养生焉。’” 宋 陆游 《斋居纪事》：“食罢，行五十七步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也。” 清 袁枚 《随园诗话》卷二：“同年 储梅夫 宗丞，能养生，七十而有婴儿之色。” 3.畜养生物。 宋 司马光 《涑水记闻》卷十四：“ 赵阅道 为人清素，好养生，知 成都 ，独与一道人及大龟偕行。” 4.谓驻扎在物产丰富、便于生活之处。《孙子·行军》：“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。” 张预 注：“养生，谓就善水草放牧也；处实，谓倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史记·日者列传》：“而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！” 鲁迅 《集外集拾遗补编·娘儿们也不行》：“‘养生’得太多了，就有人满之患。” 6.指奉养父母。《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 焦循 正义：“孝子事亲致养，未足以为大事，送终加礼，则为能奉大事也。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行之义》：“圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“送死养生，立后继绝。[1] ” 2文献编辑通论类主要从养生的大旨、理论、指导思想等立论，全面分述各种养生方法，泛而不专，有助于人们了解养生理论，并指导一般的养生，如汉代魏伯阳著《周易参同契》、梁代[[陶弘景]]著《养性延命录》、唐代[[孙思邈]]著《孙真人养生铭》、宋代陈直著《养老奉亲书》、元代李鹏飞著《三元延寿参赞书》、明代高濂著《遵生八笺》及胡文焕著《寿养丛书》、清代曹庭栋著《老老恒言》等。食养类主要从饮食物性味、补泄滑肾的效用与人体状态、天时气候、地理方域等的关系论述养生之道，也包括节食、辟谷等内容。著作如元代忽思慧的《饮膳正要》、《道藏精华录》收载的《服气长生辟谷法》(著者佚名)、清代简缘老人的《节饮集说》等。炼丹类主要是各种炼制丹药法的有关记述，古人曾希望通过对各种矿石药物的复杂烧炼过程制造出令人长生不死、霞举飞升的灵丹，虽说设想荒诞，近于虚幻，但却也得到了一些有疗效的治病丹药，开人类药物化学研究之先河。疗疾者如红升丹、白降丹等，临床已有定论。这类著作主要收藏于道家的汇编类道书《道藏》中，如宋代吴悞著《丹房须知》、金陵子著《龙虎还丹诀》以及著者佚名的《黄帝九鼎神丹经诀》等，记载炼丹术最早、最著名且传世者则是晋代葛洪的《抱朴子》。 3道家养生编辑道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，长期以来被今人错误的认为道家走向极端，因为今人错误的认为道家思想中有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了许多不良影响，也对中华民族精神具有一定的腐蚀性。其实，今人的这些观点是极端错误的。要正确理解道家思想中的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可
评分每个月都来京东买几本书。质量好。
评分纸张不错，字很清楚，物流很给力
评分有时快乐需要努力去完成，就像维持家中整洁美观，你得把好东西都陈列出来，把垃圾丢掉。快乐就是搜寻生命中的好东西，有人看见美丽的风景，有人看见玻璃窗脏了。看见什么，靠你自己用思想做选择。
评分东西不错~ 好
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