康有為學術著作選：諸天講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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康有為 著，樓宇烈 編

圖書標籤:

• 康有為
• 諸天講
• 學術著作
• 思想史
• 近代史
• 中國哲學
• 文化研究
• 曆史文獻
• 清史
• 傳統文化

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101005394

版次：1

商品編碼：11065787

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1990-04-01

用紙：膠版紙

頁數：237

字數：164000

正文語種：中文

內容簡介

諸天講又名諸天書（或說又稱天遊廬講學記），是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說，他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海，而悟他星之有人物焉，因推諸天之無量，郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉，乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎？故久而未布。”一九二六年，康氏在上海創辦天遊學院，在講學中時及諸天之論，門人從而“鹹請刻布此書”，於是他在同年夏天整理舊稿，編輯成書，並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世，不及見此書的齣版。據唐修跋中說，此書在付刻時，康有為“隨加改易增損”，同時在待印期間，某些篇章也有散失，因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。

作者簡介

康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。清光緒廿一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。

內頁插圖

目錄

予
自序
通論篇第一
中國古天文學未精由於製器未精
明末利瑪竇來歐人天曆學始用於中國
然未知哥白尼地繞日說奈端吸拒力
說猶是大轄椎輪
古以占驗言天之謬
古以分野言天之謬

地篇第二
人生於地之樂
地為繞日之遊星
地上人郎天上人
地至小為吾人之傢古言天地相配大謬
發明地繞日為哥白尼發明吸拒力為奈
端功最大宜祝享
地能生齣而繞日由吸拒力凡遊星同
地為氣體分齣
地有熟力故能自轉人見與日嚮背號為晝夜
地自轉久中間有遠心力故赤道較大
地自轉三百六十五次乃周日故成歲上
下東西四遊故成二分二至
地自轉有軸其兩端為南北極測之為經緯度子午綫
地為他星所吸故南北斜倚
地轉故成風
地亮所由成
地與海陸之徑
海之深廣及海水之重量
地與空中水蒸氣之量
地上氣象圈等溫圈窒素圈水素圈之高度
地心及原質
地之壽

月篇第三
喜吾地有月
月為地生而分體至親
月分體時是氣體抑液體
月轉及潮
月漸凝成殼
月之濛氣甚稀薄
月之熟極高
月之夜甚冷
月光之半麵及上弦下弦
月當朔望之食
月隨地繞日亦行橢圓
朔周月周之時朔周大於月周
月自轉每歲十三晝夜惟豆古以半麵嚮地
月有天枰動
名月中山海自西十六紀利霄黑
望時日光烈不能考月
月中諸海
月海中有井
月中圓暈白路最奇
月之邊光勝於中
月之坼如細綫四百二十五條
……

日篇第四
遊星篇第五
彗星篇第六
流星篇第七
銀河天篇第八
霞雲天篇第九
諸天二百四十二天篇第十
上帝篇第十
諸天皆虛想篇第十二
曆篇第十三
儀像篇第十四附篇第十五
謬
附月球圖十五
跋

前言/序言

梁啓超《飲冰室文集》：思想的光芒與時代的脈搏 《飲冰室文集》是近代中國傑齣的思想傢、政治傢、教育傢梁啓超先生留給後世的寶貴思想遺産。這部巨著不僅是他個人思想發展的完整記錄，更是近代中國轉型時期社會思潮的百科全書，承載著那個風雲激蕩時代深刻的烙印。它以其博大的胸懷、犀利的見解、生動的筆觸，穿越時空，至今仍能引發我們對曆史、社會、文化以及個體命運的深刻反思。 一、 時代的迴響：救亡圖存的時代洪流 《飲冰室文集》的誕生，離不開那個風雨飄搖的晚清中國。自鴉片戰爭以來，中華民族便置身於前所未有的民族危機之中。西方列強的堅船利炮擊碎瞭天朝上國的迷夢，也喚醒瞭無數仁人誌士。梁啓超，這位以“少年中國說”激勵一代人的青年纔俊，在甲午戰爭的慘敗中，深刻認識到不變則亡的嚴峻現實。他與康有為等維新派一道，投身於轟轟烈烈的戊戌變法，企圖通過自上而下的改革，挽救民族危亡。 《飲冰室文集》中，我們可以清晰地看到他從最初的“托古改製”，到後期對西方政治製度、思想文化的深入研究，再到對國民性改造的焦灼呼喚。他以“飲冰”自喻，錶達瞭在嚴酷現實麵前，內心憂國憂民、心如刀割的痛苦與掙紮。他曾言：“吾誌在變法，變法非易事，吾為變法而生，亦為變法而死。”這句話，正是《飲冰室文集》中貫穿始終的崇高使命感和堅定信念的寫照。 書中收錄的文章，如《變法通議》、《少年中國說》、《辛醜各條約論》等，無不凝聚著他救亡圖存的赤誠之心。他對中國傳統文化的反思，對西方文明的藉鑒，對政治製度的批判與建構，都體現瞭他作為時代先驅者的深刻洞察和擔當精神。他不僅僅是一個思想傢，更是一個行動者，他的文字，是他為國傢民族奔走呼號的呐喊，是他試圖點燃民眾覺醒的火種。 二、 思想的探索：百科全書式的知識體係 《飲冰室文集》最令人稱道之處，在於其思想的廣度和深度。梁啓超涉獵的領域之廣，幾乎涵蓋瞭近代中國社會發展的方方麵麵。他的學問，既有對中國傳統儒傢思想的深刻理解和創新闡釋，更有對西方近代哲學、政治學、經濟學、曆史學、文學、教育學等領域的係統引進和消化吸收。 在哲學思想方麵，他介紹瞭西方近代哲學流派，如功利主義、進化論等，並將其與中國傳統哲學相結閤，試圖為近代中國的思想轉型提供理論支撐。他對“民權”的提倡，對“國民”概念的闡釋，都為中國近代民主政治的發展奠定瞭思想基礎。 在政治學上，他熱烈討論瞭君主立憲、議會製度、政黨政治等西方政治模式，並結閤中國國情，提齣瞭自己的見解。他尖銳批判瞭封建專製製度的弊端，對中國傳統政治文化的局限性進行瞭深刻反思。 在曆史學上，他倡導“新史學”，強調史學應具有“我群”的觀念，關注民族國傢的發展，注重史料的考訂和批判，糾正瞭傳統史學“文飾”的弊端。他對中國曆史的宏大敘事，對中國古代政治製度的梳理，都為我們理解中國曆史提供瞭新的視角。 在教育學方麵，他高度重視教育的作用，強調教育是國傢強盛的關鍵。他提齣瞭普及教育、改革教育內容的思想，主張培養具有現代意識和創新精神的國民。 在文學方麵，他更是以其“新文體”引領瞭文風的革新，使白話文逐漸興起，打破瞭文言文的束縛，為現代文學的發展開闢瞭道路。他的散文、評論、書信，都展現齣獨特的藝術魅力和思想價值。 《飲冰室文集》就像一個知識的寶庫，裏麵不僅有對西方思想文化的係統介紹，更有梁啓超先生對這些思想的獨立思考和創造性轉化。他猶如一個思想的集大成者，將東西方的智慧融會貫通，為中國近代思想的多元化和發展注入瞭強大的活力。 三、 文學的魅力：筆端常帶感情，口齒欲辯成章 梁啓超的文章，不僅僅是思想的載體，更是文學的瑰寶。他的文筆，被譽為“為文壇之巨擘”，以其“筆端常帶感情，口齒欲辯成章”而著稱。 他的文章，語言明快流暢，邏輯嚴密，富有感染力。他善於運用比喻、排比、反問等修辭手法，將深刻的道理講得通俗易懂，引人入勝。他的論說文，充滿瞭激情與力量，既有理性分析的深度，又不乏情感的抒發，能夠極大地激發讀者的共鳴。 《飲冰室文集》中的許多篇章，都堪稱散文的典範。例如《少年中國說》，以其磅礴的氣勢、昂揚的語調，塑造瞭一個充滿活力、未來可期的“少年中國”形象，至今仍是激勵青年愛國情懷的經典篇章。而《飲冰室雜文》中的一些片段，則展現瞭他細膩的情感和對人生、社會的深刻體悟，如他對自己身世的感慨，對朋友的思念，對故鄉的眷戀，都飽含真摯的情感，讀來令人動容。 梁啓超的文風，對後世的中國白話文産生瞭深遠的影響。他打破瞭傳統文言文的束縛，引入瞭大量活潑生動的現代漢語詞匯和錶達方式，為現代漢語的形成和發展做齣瞭不可磨滅的貢獻。他的文字，既有知識分子的理性與深度，又不失普通人的情感與溫度，真正做到瞭“為人生而藝術”。 四、 影響的傳承：照亮民族前行的道路 《飲冰室文集》的麵世，在中國近代思想史上具有劃時代的意義。它不僅是一代巨匠的學術思想結晶，更是中國近代思想進步的裏程碑。 梁啓超通過《飲冰室文集》的傳播，將西方近代文明的成果源源不斷地介紹到中國，極大地開闊瞭國人的視野，衝擊瞭傳統的思想觀念。他對於政治製度、社會改革、國民意識的呼喚，深刻影響瞭當時和後世的許多知識分子和政治傢，成為推動中國近代化進程的重要思想力量。 《飲冰室文集》所倡導的“新民”思想，強調國民素質的提升是國傢強大的基礎。他對於個人權利、自由平等的論述，也為中國近代民主思想的發展提供瞭重要的理論支撐。 時至今日，《飲冰室文集》依然是我們理解中國近代史、研究近代思想史、學習近代人物思想的重要參考文獻。它所蘊含的求新求變精神，對國傢民族命運的深切關懷，以及勇於探索、敢於擔當的時代品格，都值得我們今天依然深入學習和藉鑒。 閱讀《飲冰室文集》，我們不僅是在迴顧一段曆史，更是在與一位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話。他的思想之光，如同“飲冰”之水，滌蕩著我們曾經的迷惘；他的文字之聲，如同時代的脈搏，跳動著我們對未來的期盼。這部巨著，將繼續照亮民族前行的道路，激勵我們在新的時代，繼續為中華民族的偉大復興而奮鬥。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這套書在注釋和導讀部分所下的功夫。要知道，康有為的文字風格，尤其是在其早年大量引經據典、文白夾雜的論著中，對於當代讀者來說，理解起來確實存在一定的門檻。編者團隊顯然深知這一點，他們提供的詳盡注釋不僅解釋瞭古籍的典故和生僻詞匯，更關鍵的是，對於那些涉及具體曆史事件或學術辯論的關鍵術語，都進行瞭必要的背景補充。這些補充材料如同精準的導航係統，讓讀者在穿越康氏復雜的思想迷宮時，不至於迷失方嚮。導讀部分也寫得剋製而精煉，沒有過度解讀或主觀拔高，而是客觀梳理瞭每篇選文在康氏思想體係中的位置及其曆史影響，這種嚴謹治學的態度，使這本選集具備瞭紮實的學術支撐力。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計實在是令人眼前一亮。封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的深藍色紙張，中央燙金的“康有為學術著作選”幾個字，在光綫下閃爍著低調而沉穩的光芒。字體選擇上，既有傳統隸書的厚重感，又不失現代印刷的清晰度，恰到好處地平衡瞭曆史的滄桑與學術的嚴謹。內頁的紙張選擇也頗為考究，米白色的內襯紙張，觸感細膩，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，編者在版式設計上展現齣的匠心獨運。正文排版疏朗有緻，注釋清晰地標注在頁腳，引文和原文的區分處理得乾淨利落。閱讀時，那種沉浸式的體驗感非常強，仿佛手上捧著的不僅是一本選集，更像是一件精心打磨的藝術品。這種對細節的關注，無疑提升瞭閱讀體驗，也體現瞭對康有為這位近代思想巨匠作品應有的尊重。雖然內容本身是嚴肅的學術探討，但優秀的實體呈現，讓它更添一份收藏價值。

評分☆☆☆☆☆

作為一個並非科班齣身，但對近代史懷有濃厚興趣的普通讀者來說，我原本對手冊類的學術選集抱持著謹慎的態度，生怕晦澀難懂。然而，這本選集在可讀性上給瞭我一個驚喜。它的編排思路似乎在努力搭建一座溝通古今思想的橋梁。雖然選取的都是核心學術論述，但通過恰當的篇章結構安排，使得閱讀過程中的思維跳躍感降到瞭最低。讀到某些論述時，我甚至能感受到康有為那種試圖以儒學框架重塑現代國傢的迫切心緒，他的憂患意識和強烈的變革欲望，穿透瞭百年的時空壁壘，與今天的社會思潮産生瞭某種奇妙的共振。這本書，不僅是迴顧曆史，更像是一場與百年前偉大靈魂的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

從收藏和研究的角度看，這套選集在史料價值上無可替代。現今市麵上關於康有為的解讀汗牛充棟，但往往側重於對某一單一事件或某一特定觀點進行剖析。而這套“選集”的價值在於其係統性和完整性，它提供的是一套相對完整的知識譜係。更重要的是，它所收錄的許多文本很可能是經過瞭仔細核對和校勘的，這對於嚴肅的學術引用至關重要。它不僅僅是“讀物”，更像是一部重要的“工具書”。對於任何想要進行嚴肅的近代中國思想史研究的人而言，手邊常備這樣一套經過精心整理、版本可靠的康有為核心著作匯編，是提升研究效率和保證論據準確性的基礎保障。可以說，它填補瞭現有流通版本在係統性梳理上的一個重要空白。

評分☆☆☆☆☆

初讀之下，我最大的感受是編者在選篇上的獨到眼光與深厚功力。這絕非簡單地將康氏的幾篇大作堆砌在一起，而是經過瞭精心的梳理與權衡。從維新變法的理論基石，到對西方思潮的吸收與本土化改造的嘗試，再到其晚年思想的轉嚮與反思，脈絡梳理得極其清晰，宛如一條蜿蜒卻邏輯嚴密的思想長河，將康南海一生的思想發展曆程徐徐展開。尤其是一些鮮為人知、散見於不同期刊或信劄中的精彩論述，這次被集中呈現，極大地豐富瞭我們對康有為思想體係的認知深度。它迫使讀者跳脫齣“戊戌變法”這一單一標簽的局限，去關注他更宏大、更復雜的知識構建過程。對於想深入研究晚清政治哲學和文化轉型期的學者而言，這套選集無疑是搭建整體框架的極佳藍圖。

評分☆☆☆☆☆

閱讀是件高度個性化的私人事務，同樣的著作在不同時代、不同背景的人看來，往往具有迥然不同的含義。許多人在魏斐德的著作中看到的是政府與鄉紳的博弈，地方勢力的興起，但筆者更願意關注本書所揭示的群眾運動的發展規律。官方利用與陌生人的衝突來動員群眾，並試圖以此來加強統治，但是卻同樣必須麵對群眾運動失控，甚至反過來裹挾政府的危險。在亢奮的情緒和激揚的檄文背後，起決定性作用的不是抽象的公共的利益，而總是具體的、地方性的私人利益與人際關係。事實上，這也是中國社會長期以來麵臨的睏境，那就是離開瞭強力政府的統治，公民的自治行為總是難以為公用秩序提供穩定而持久的支撐。我們的群眾運動幾乎始終都是這樣一個邏輯，那就是以被煽動的狂躁為開始，以失去控製的自我消解為結束。魏斐德筆下的廣州已經是成為曆史，但是捫心自問，我們的社會真的確定走齣瞭這段曆史嗎？

評分☆☆☆☆☆

闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固課內學到的各種知識,提高我們的認讀水平和作文能力,乃至對於各科學習,都有極大的幫助我們的知識體係是通過課內

評分☆☆☆☆☆

其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必

評分☆☆☆☆☆

沒想到是右刷的，但這也不錯。剛拿到時很髒，估計放在倉庫裏多年無人問津吧？

評分☆☆☆☆☆

定義問題

評分☆☆☆☆☆

辛亥革命後，康有為於1913年迴國，主編“不忍”雜誌，宣揚尊孔復闢。作為保皇黨領袖，他反對共和製，一直謀劃清廢帝溥儀復位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發動復闢，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。

評分☆☆☆☆☆

神秘論利用非理性的手段來到達相信，並認為相信的事物就是知識。例如，根據自己的情感而認定某事的真實性被認為是認識論神秘主義，而通過推論邏輯和科學實驗得齣結論則不是。一個人相信某事存在隻憑個人的願望就是一個例子。撕著菊花花瓣並念著：“他愛我/他不愛我”也是一個例子。此例中的神秘主義體現在女孩首先假設瞭撕花瓣的方法有預言的能力而不需要理性的證據。在這兩個例子中，人們的相信不通過理性的手段證實。神秘主義並不一定是一個有意識的過程，人們會在不知不覺中陷

評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

對於他們來說，這些隻不過是慣例的沿襲而非理性的選擇。中國人這種在兩韆多年前的意識覺醒，就是近現代歐洲的自由主義精神、追根究底的探索精神之覺醒。這種覺醒發現瞭調和傳統社會秩序和文明係統的必要。他們不僅要建立新的社會秩序和文明，而且還要為之尋找一個基礎。然而在當時的中國，為瞭這個新秩序和文明尋找基礎的種種嘗試均告失敗。有的盡管滿足瞭人的頭腦——滿足瞭中國人理性的需要，但卻未能使他們的心靈得到撫慰；有的則滿足瞭心靈的渴望，卻又忽略瞭頭腦的需求。在這種尋求重建社會和文明的新秩序的過程中齣現瞭前所未有的衝突，使當時的中國人對一切文明都感到瞭厭倦，在極度的痛苦與絕望中，他們産生瞭對文明的不滿，並企圖滅絕社會文明，比如老子的“民至老死不相往來”。