![盧梭全集（第7捲） [Jean-Jacques Rousseau]](https://pic.qciss.net/11068893/rBEHZ1A8dHAIAAAAAADngK3cJakAAA0dAAJSAYAAOeY427.jpg)
具體描述
編輯推薦
1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
《盧梭全集（第7捲）》是盧梭經典名著《愛彌兒》的下捲，是第1本小說體教育名著。
內容簡介
《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第7捲）》。《盧梭全集（第7捲）》是盧梭經典名著《愛彌兒》的下捲，是第1本小說體教育名著。寫於1757年，1762年第1次在荷蘭的阿姆斯特丹齣版，轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育製度，闡述他的資産階級教育思想。
目錄
愛彌兒（下）第四捲（續）
第五捲
愛彌兒和蘇菲或孤獨的人
普雷沃斯特緻文學書稿編纂者的信
精彩書摘
要我想象我的意誌是怎樣運動我的身體的，也像要我想象我的感覺是怎樣影響我的心靈一樣，是不可能的。我甚至不知道在這兩個神秘的事物中，為什麼有一個顯得比另一個易於解釋。至於我，不論是在被動或是在主動的時候，我都認為，兩種實體的聯閤法是絕對不可理解的。然而，奇怪的是，人們正是因為不可理解纔把兩種實體混閤起來，好像在性質上這樣不同的兩種運動按一個單獨的主體比按兩個主體更好解釋似的。不錯，我所設的定理是很模糊的，然而它終究說齣瞭一個道理，而且也沒有任何同理性和經驗相背馳的地方。我們對於唯物論也能這樣說嗎？如果說運動是物質的本質，那麼，它就同物質是不可分的，它在物質中始終保持同樣的程度，在物質的每一個部分中始終是那個樣子，它不可傳導，它既不能增加也不能減少，而且，我們根本就不能設想有任何靜止的物質，這幾點難道還不明白？如果有人告訴我說，運動並不是物質不可或缺的，然而是必然的，我認為，這個人是企圖換一個說法來騙我，這種說法即使含有更多的意義，也是很容易駁斥的。因為，要是物質的運動來自物質的本身，則它是物質的本質；要是它來自外在的原因，則隻有在動因對物質發生作用的時候，物質纔必然運動：談到這裏，我們又迴到第一個難題瞭。
普遍的和抽象的觀念是人們産生大錯誤的根源，形而上學的囈語從來沒有使人發現過一個真理，它使哲學充滿瞭許多的謬論，隻要我們剝去那些謬論的華麗辭藻，我們馬上就會覺得有瞭那些謬論是很可羞的。請你告訴我，我的朋友，當彆人嚮你談論什麼擴及於整個大自然中的盲目的力量的時候，他是不是給你的心靈帶來瞭真實的觀念。他們以為用“宇宙力”、“必然的運動”這一類含糊的字眼就可以闡明什麼東西，其實他們什麼也沒有闡明。所謂運動，也就是從一個地方移到另一個地方的意思；沒有哪一種運動是沒有方嚮的，因為一個單獨的個體是不可能同時嚮四麵八方運動的。所以，我們要問物質必然嚮什麼方嚮運動呢？構成物體的物質，其運動是不是快慢均勻的，換句話說，每一個原子是不是有它自己的運動？按照第一個觀念，整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊；按照第二個觀念，它就會成為一種稀散而不凝閤的流體，即使兩個原子要結閤起來也是絕不可能的。‘整個物質的共同的運動朝什麼方嚮？它是按直綫運動還是繞圓周運動？是嚮上還是嚮下？是嚮左還是嚮右？如果物質的每一個分子有它特殊的方嚮，那麼，所有這些方嚮和差彆的原因何在？如果物質的每一個原子或分子隻能夠繞著它自己的中心鏇轉，那麼，任何一個原子或分子都無法脫離它的原位，從而就不可能有傳導運動，何況這種圓周形運動也需要遵循一個確定的方嚮。憑抽象的辦法說物質在運動，這無異是在說毫無意義的廢話；如果認為它有既定的運動，那就需要假設一個決定這種運動的原因。特殊的事例愈舉得多，我就愈需解釋一些新的原因，以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。我不僅不能想象在原素的偶然的聯閤中有什麼秩序，而且不能想象其中有什麼鬥爭，所以，在我看來，宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。我知道，世界的結構是人的心靈所不能理解的；但是，隻要一個人想把它解釋一番，那就需要講齣一些人們能理解的東西。
如果運動著的物質給我錶明存在著一種意誌，那麼，按一定法則而運動的物質就錶明存在著一種智慧，這是我的第二個信條。進行活動、比較和選擇，是一個能動的和有思想的實體的動作；這個實體是存在著的。“你看見它存在在什麼地方？”你這樣問我。不僅存在於鏇轉的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我自己的身上存在，而且在那隻吃草的羊的身上，在那隻飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風颳走的那片樹葉上，都存在著。
盡管我不知道這個世界的目的，我也能判斷它的秩序，因為，我隻需在各部分之間加以比較，研究一下它們的配閤和關係，看一看它們怎樣協同動作，我就能判斷其秩序瞭。我不知道這個宇宙為什麼會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯係，因為，正是通過這種聯係，組成宇宙的各個實體纔能互相幫助。我宛如一個人第一次看見打開瞭錶殼的錶一樣，雖然不懂得機器的用途，也沒有看見錶麵，但仍然在那裏不斷地贊美它構造的精緻。我將說：“我不明白它有什麼用處；但是我發現每一個零件都做得恰恰配閤另一個零件；我佩服那個工人製作的精良，我深深相信，所有這些齒輪之所以這樣協同一緻地轉動，是為瞭一個共同的目的，不過這個目的我無法看齣來罷瞭。”
……
前言/序言
盧梭的著作傳入中國，始於戊戌變法的時候。1898年（清光緒二十四年）上海同文譯書局齣版瞭他的《民約通義》（即後來的《民約論》，今譯《社會契約論》）。從1898年到現在的一百一十餘年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《緻達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成瞭中文，一個外國著述傢的著作在我國連續一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。盧梭的著述事業發軔於1750年的一篇獲奬論文《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作傢的時候，”他纔“剛剛開始寫作生涯。”對於盧梭的著述事業，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國傢”——解讀盧梭》中有一段敘述，現略加刪節和修改，摘錄如下：
中國的史傢把著書立說比做“名山事業”，這項事業極其艱辛。大凡對當時和後世都能産生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學傢就是一方麵有感於雅典的國勢日微，另一方麵又受到數學大踏步發展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方嚮；又如霍布斯，也是由於他一方麵對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方麵又鑒於伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專製製度提供理論支持。
至於盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為瞭心中有思想要抒發纔寫作。”他身處18世紀，一方麵看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會製度隻有利於權貴和富人而不利於窮苦的人民；另一方麵他心中也充滿瞭信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主綫，貫穿他的所有著作。
因此，他每作一書，都能切中時弊，錶達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現實意義，其原因就在於此。
盧梭誕生於1712年，今年（2012年）是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啓迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續付梓，遂按計劃於今年將已先行齣版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便於讀者閱讀和研究。全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
盧梭全集的翻譯齣版是一項浩大而艱巨的工作，餘學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，並在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續努力，陸續增補，使這部全集能逐步完備。
李平漚
2012年1月歲次壬辰孟春
於北京惠新裏
用戶評價
讀完這本《盧梭全集（第7捲）》，我簡直被他那股磅礴的思想力量所震撼，雖然我手頭這本的側重點似乎並不在我最期待的《論人類不平等的起源和基礎》的那種尖銳批判上，但接下來的篇章，尤其是那些關於教育和政治哲學的探討，同樣讓人深思。我必須承認，一開始我是抱著一種朝聖般的心態來翻開這捲的，期待能找到直擊現代社會弊病的猛藥，然而，書中呈現的更多是一種對理想國度和人性本真的細緻雕琢。比如，那些關於公民德性培養的論述，簡直如同在為一幅宏偉的藍圖勾勒基礎綫條，字裏行間透露齣對個體自由與集體意誌如何和諧共處的執著探尋。我尤其對其中關於“通識教育”的觀點留下瞭深刻印象，那不是簡單知識的堆砌，而是一種精神氣質的熏陶，一種讓“人”首先成為“人”的教育。閤上書頁時，我感覺自己仿佛剛剛完成瞭一場漫長而艱苦的攀登，雖然山頂的風景與想象中略有齣入，但每一步的艱辛與收獲都是實實在在的，它強迫你跳齣現有的思維定勢，去重新審視“自然人”與“社會人”之間的永恒張力。這本書與其說是一本說教的文本，不如說是一麵鏡子，映照齣我們自身在追求真正自由道路上的睏惑與掙紮。
評分老實說，第一次翻開這本書時，我帶著一種對啓濛時代巨匠的敬畏感，但閱讀完後，我的感受更為復雜——這是一種對復雜人性的理解加深後的釋然與沉重並存的情緒。這捲書的篇幅很可觀，內容密度極高，感覺每一頁都承載著沉甸甸的思考。我尤其欣賞其中對情感與理性的平衡探討，這與當代社會中過度強調效率和邏輯的趨勢形成瞭鮮明的對比。盧梭似乎在提醒我們，一個健康的社會，不能僅僅依靠冰冷的製度來維係，它必須建立在一種深厚的情感聯結和共同的道德基礎之上。這種對“道德情感”的推崇，讓他的哲學充滿瞭人情味，區彆於一些純粹的理性主義者。對於那些希望瞭解西方政治思想如何從理論走嚮實踐，以及知識分子如何批判自身所處時代的人來說，這本書提供瞭一個絕佳的樣本。它不僅僅是曆史文獻，更是一份永不過時的、關於如何做一個自由人的指南，雖然路徑麯摺，但指引方嚮的燈塔始終清晰可見。
評分說實話，一開始我有點抗拒這種厚重的哲學著作，畢竟工作之餘，更傾嚮於輕鬆易讀的作品。然而，當我真正沉浸到這本《盧梭全集（第7捲）》中後，我發現那種初期的畏懼感很快就被一種近乎原始的好奇心所取代。這本書的語言雖然古典，但其中蘊含的對個體情感的細膩描摹，卻異常現代。比如，他談論社會對人的異化時，那種字裏行間流露齣的對“本真”的渴望，讓我不禁聯想到今天我們對社交媒體的依賴和自我展示的焦慮。這捲書似乎更深入地觸及瞭人性的脆弱麵，它沒有把人塑造成一個純粹理性的政治動物，而是承認瞭人在本性和社會化過程中必然産生的內在衝突。閱讀的過程，更像是一場與自己的內心對話，每一次對書中觀點的接受或反駁，都是在重新校準自己的價值坐標。我發現，很多當下看起來新鮮的社會現象，其根源，早在兩百多年前的這些文字中，就已經被精準地預言和剖析瞭，這實在是一種令人不寒而栗的洞察力。
評分這本書的裝幀和排版其實很樸實，並沒有太多花哨的設計，這倒也符閤盧梭本人低調而內斂的氣質。不過，內容上的挑戰性卻是實實在在的。我特彆注意到，在涉及到財産私有製與社會不平等的論述部分，作者的筆鋒顯得尤為犀利和決絕，他毫不留情地撕開瞭文明光鮮外衣下的殘酷真相。這種直擊要害的批判，要求閱讀者必須具備相當的耐心和批判性思維，因為他很少提供現成的答案，而是不斷地提齣更深層次的問題。例如，當他描繪一個理想的社會結構時，那種對等級和特權的鄙夷是如此強烈，以至於讓人懷疑，在現實世界中，人類是否真的有能力徹底擺脫這種“枷鎖”。我花瞭大量時間去查閱相關的曆史背景資料，試圖理解他那些激進主張産生的時代土壤，因為脫離瞭那個時代，這些理論的力度會稍稍減弱。總的來說，這是一本需要反復品讀、邊讀邊做筆記的書，它更像是一份哲學傢的私人備忘錄，記錄著他對人類命運最深沉的憂思和最熱烈的期盼。
評分這本書的文本風格對我來說，簡直是一場思想的迷宮探險，尤其是在處理那些復雜的社會契約議題時，盧梭那行雲流水的論證結構常常讓我不得不停下來，反復咀嚼那些精妙的邏輯轉摺。我一直在思考，究竟是什麼樣的曆史背景，孕育齣瞭如此洞察人心的思想傢？這捲書裏關於“公意”（General Will）的闡述，尤其具有爆炸性，它不是簡單的多數人暴政，而是一種形而上的集體願望，這讓我在閱讀時，總是不自覺地將其與當代的集體主義思潮進行比對和辯駁。然而，令我略感遺憾的是，盡管理論構建得如此堅實有力，但書中似乎並未給齣太多可操作性的實際路徑，更多的是一種理念上的高瞻遠矚。這就像在建造一座宏偉的空中樓閣，其設計圖紙是無可挑剔的，但如何將地基打入泥濘的現實世界，這本書似乎留下瞭懸念。我花瞭很多時間去揣摩作者的語氣，那種既是先知又是革命者的復雜麵孔，時而熱情洋溢，時而冷峻剋製，這種多麵性讓閱讀體驗極其豐富，但也要求讀者必須全神貫注，否則很容易迷失在那些精妙的定義和反駁之中，完全跟不上他的思路。
評分非常大氣的一套書，雙十一活動值得下手
評分書是好書，絕對值得買，隻是價格貴瞭點
評分盧梭的書是一定要看看的，，無論是社會契約論還是懺悔錄或者愛彌兒等，永不過時的經典。
評分經典好書，物超所值。
評分非常大氣的一套書，雙十一活動值得下手
評分1712年6月28日盧梭齣生於瑞士日內瓦的一個鍾錶匠傢庭，祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。他齣生後第十天，母親因産後失調，於7月7日逝世。10歲那年，他的父親因和當時日內瓦共和國的“小議會”的一個名叫戈迪耶（此人曾任法國陸軍上尉，並和小議會裏的人有密切的聯係）的先生發生瞭爭執，最終盧梭的父親在捍衛正義與嚮黑惡勢力屈服之間毅然選擇瞭前者，在法院下達的緝拿通知下憤然地離開瞭日內瓦，留下瞭孤苦伶仃的小盧梭。他有一個兄長，在他很小的時候就離傢齣走，從此盧梭再沒有得到他的任何消息。由於傢境貧寒，他沒有受過係統性的教育，書卻讀瞭不少，他父親將他送去當學徒，先跟一個公證人，再跟一個鏤刻匠，後來受不瞭苛待盧梭，十六歲時他就逃離日內瓦去流浪。當過學徒、雜役、傢庭書記、教師、流浪音樂傢等。後又被通緝流亡國外。期間得到瞭華倫夫人的愛護。[1]
評分雖然起初法國啓濛運動的自由主義作傢有幾位是盧梭的朋友，其中包括德尼·狄德羅和達朗貝爾，但是他的思想不久就開始與其他人發生瞭嚴重的分歧。盧梭反對伏爾泰在日內瓦建立一傢劇院的計劃，指齣劇院是所傷風敗俗的學校，結果他同伏爾泰反目。此外盧梭基本上屬於情感主義，與伏爾泰及百科全書派成員所崇尚的功利的理性，形成瞭鮮明的對照。1762年，盧梭因由其所撰教育論著《愛彌爾》一書齣版，遭到法國當局的通緝。他一生的最後二十年基本上是在悲慘痛苦中度過的，1778年7月2日於法國埃及邁農維爾與世長辭，享年66歲。
評分在《論人類不平等的起源和基礎》（"Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité"）中，盧梭嘗試把政府的齣現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財産在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人隻顧自己的社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指齣原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人“欺騙”瞭大眾，使不平等成為人類社會一個永恒的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞瞭作為政治職權根本的社會契約。
評分商品很好，送貨及時。
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