硃希祖文集：中國史學通論·史館論議（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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硃希祖 著

圖書標籤:

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• 史學史
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• 文化史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101087475

版次：1

商品編碼：11099823

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：276

字數：210000

正文語種：中文

內容簡介

《硃希祖文集：中國史學通論·史館論議（繁體版）》主要內容包括：建立總檔案庫籌設國史館議、國民政府國史館籌備委員會組織大綱、改國史館為國史院議、史官名稱議、駁宋書晉製著作佐郎始到職必撰名臣傳一人說、史閣考、駁史通元魏著作局及修史局說等。

作者簡介

硃希祖（1879-1944），字逖先，又作遏先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的曆史學傢、藏書傢。1905年考取官費留學，赴日本早稻田大學師範科研習曆史；期間，師從著名國學大師章太炎先生，為“章門五王”之一。1909年歸國，曾任浙江兩級師範學堂、浙江嘉興二中、嘉興中學教師，北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院曆史語言研究所研究員、中央研究院曆史博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、明清史料編刊委員會委員、《廣東通誌》編纂委員會委員、中央古物保管委員會委員、國史館籌備委員會總乾事、考試院考選委員會考選委員等職。

內頁插圖

目錄

中國史學通論
自序
中國史學之起源
一 史字之本誼
二 有文字而後有記載之史
三 再論書記官之史
四 未有文字以前之紀載
五 再論追記偽託之史
六 論歷史之萌芽上
七 歷史之萌芽下
中國史學之派別
一 編年史
二 國別史
三 傅記
四 政治史與文化史
五 正史
六 紀事本末
附 錄
太史公解
漢十二世著紀考
臣瓚姓氏考
漢唐宋起居注考
蕭梁舊史考
十六國舊史考
蜀王本紀考
西夏史籍考

史館論議
序
史館論議捲一 上篇
建立總檔案庫籌設國史館議
國民政府國史館籌備委員會組織大綱
改國史館為國史院議
史官名稱議
駁宋書晉製著作佐郎始到職必撰名臣傳一人說
史閣考
駁史通元魏著作局及修史局說
史館論議捲二 下篇
國史事例雜議質疑序
國史事例雜議質疑一
國史事例雜議質疑二
國史事例雜議質疑三
史館論議捲三 附錄
廣東通誌略例
廣東通誌總目
廣東通誌總目說明書
史館論議跋
硃遏先先生行狀
齣版後記

精彩書摘

三 再論書記官之史
上言文字起於黃帝，則黃帝以前，既為結繩之世，文字未生，倉頡何由得為黃帝史官？曰：結繩以記事，則結繩之記事者，亦得追稱為史官。惟此史官，為書記官，非曆史官。必須嚴為分彆，不可混淆。或謂《說文》序雲：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。”其後雲者，似指倉頡之後。史字從又從中，為相益之字，倉頡時似未有史字，何得稱為史官？
曰：伏犧既能畫卦，即能重卦（王弼說），倉頡既能造文，即能重文。韓非子雲：“倉頡造字，背厶為公。”公從八（八有背誼）從厶（私之本字），安見倉頡時無史字乎？假使未造史字，後世亦得追稱。
書記官稱史，不盡上古如此。《周官，太宰》： “府，六人；史，十有二人；胥，十有二人；徒，百有十二人。”注曰：“史，掌書者。”其它各職皆有府史、胥徒。《大宰》又有“女史八人”。注曰：“女史，女奴曉書者。”《宰夫》“史，掌官書以贊治”。注曰：“贊治，若今起文書草也。”周官之五史（大史、小史、內史、外史、禦史），大氐皆馬掌管冊籍起文書草之人，無為曆史官者，惟五史如後世之秘書及秘書長，為高等之書記（說詳後）；府史之史，則為下級書記耳。《說文》序雲，漢興，《尉律》：“學僮十七以上，諷籀書九韆字，乃得為史，郡移大史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有《尉律》，不課。”《漢書·百官公卿錶》縣令長有佐史；丞相、太尉、禦史大夫等官，皆有長史。《續漢書，百官誌》，自三公以下至郡國縣道，各有掾史（分掾屬與令史。令史各典曹文書。郡國縣道，又有書佐）；三公亦有長史，又有記室令史。案：佐史、掾史之史，皆書記官，即《尉律》所課者；長史，即後世之秘書長；記室令史，則秘書也。
曆史之作，必起於圖書薈萃之地。古者圖書薈萃之區，必首推太史，《呂氏春鞦，先識篇》雲：“夏太史終古，載其圖法奔商，商內史（案：疑太史之誤）嚮摯，載其圖法奔周，晉太史屠黍，亦以其圖法歸周。”《周官》太史掌建邦之六典，其屬小史掌邦國之誌。《左》昭二年傳，晉韓宣子來聘，觀書於太史氏，見《易》、《象》與《魯春鞦》。司馬遷自敘：“漢興，百年之間，天下遺文古事，靡不畢集太史公。”故曆史之記載，必萌芽於太史。然其初之所作，僅記述一時一代之政典禮儀，與夫辨世係及昭穆而已。如《尚書》、《儀禮》、《周官》、譜牒等皆是。凡此記載，正名定分，僅足稱為史料，未足僭名曆史；蓋因果之關係，時間之觀念，為曆史最粗淺之條件，且尚未明也。
……

前言/序言

好的，這裏為您創作一份關於《硃希祖文集：中國史學通論·史館論議（繁體版）》之外的其他圖書的詳細簡介，字數控製在1500字左右，力求內容詳實，閱讀自然流暢。 --- 《宋代士人與佛教：以思想、社會實踐及文化影響為核心的探討》 本書簡介 《宋代士人與佛教：以思想、社會實踐及文化影響為核心的探討》深入考察瞭中國宋代（960-1279年）士大夫階層與佛教之間的復雜互動關係。在這一曆史時期，儒學復興（宋代理學興起）成為主流意識形態，然而，佛教的深刻影響並未因官方態度的變化而減弱，反而在士人階層中展現齣新的生命力與適應性。本書旨在突破傳統將宋代思想史簡單劃分為“排佛”與“崇佛”的二元對立框架，力求呈現一個更為精微、多維度的曆史圖景。 第一部分：思想領域的交融與張力 宋代士人麵臨的核心哲學睏境在於如何調和儒傢入世的倫理關懷與佛教超越性的終極關懷。本書首先聚焦於理學大師們對佛教的批判與吸收。 1. 理學對佛學的參照與超越： 我們詳細梳理瞭周敦頤、二程（程顥、程頤）乃至硃熹在構建其心性論與天理觀過程中，對禪宗心性論、佛教本體論（如“萬法唯識”、“空”的觀念）的藉鑒與批判。例如，理學的“格物緻知”與禪宗的“明心見性”在認知論上的異同，以及“存天理，滅人欲”與佛教的“斷惑證真”在倫理實踐上的相似之處與根本分歧。重點分析瞭硃熹編纂《近思錄》時對佛學文本的審慎態度，揭示瞭其“以儒釋廢”的復雜策略。 2. 禪宗在士大夫階層中的普及： 與官方儒學思潮的並行發展，是禪宗在知識精英中廣泛的滲透。本書探討瞭蘇軾（東坡居士）如何以其獨特的文學天賦和廣闊的胸襟，將禪宗的豁達融入其詩文和日常生活中，形成一種“在儒不離禪，在禪不害儒”的獨特生活哲學。通過分析蘇軾與佛印（瞭元）的唱和，展示瞭士人如何利用佛教提供的情感慰藉和超脫視角，來應對官場的挫摺與生命的無常。 3. 淨土信仰的個體化與普及： 與精英階層側重於義理探討的禪宗不同，淨土信仰在宋代士人中也占據瞭重要地位。本書考察瞭特定士大夫（如王安石晚年，以及某些中下級官員）轉嚮淨土法門的原因，探討瞭他們如何將對現世功業的追求，轉嚮對往生淨土的信仰寄托，以及這種信仰如何服務於其晚年的精神安頓。 第二部分：社會實踐與文化構建 佛教在宋代並不僅僅是抽象的哲學，更是深入社會結構、文化藝術和地方事務的具體實踐。 1. 寺院經濟與士人的參與： 宋代寺院的經濟實力達到曆史高峰，其在土地、藉貸、水利建設中扮演瞭關鍵角色。本書通過地方誌、碑刻和契約文書，分析士大夫（特彆是地方士紳階層）如何以“檀越”或“施主”的身份參與寺院的經濟活動。這種參與不僅是齣於宗教虔誠，更包含瞭維護地方穩定、積纍社會資本的實用目的。 2. 史學、文學與佛教敘事： 士人利用其文化權力，將佛教的典故、人物和道德觀念融入到其史學和文學創作中。例如，在野史和筆記小說中，佛教的因果報應觀念如何被用來補充官方史學對道德審判的不足。在文學領域，佛教的意象（如空寂、幻滅）成為描寫山水、抒發懷古之情的常見母題，豐富瞭宋代美學的內涵。 3. 居士團體與社會動員： 宋代居士群體活動頻繁，他們超越瞭單純的宗教修行，成為重要的文化聯絡點和地方社群的組織者。本書研究瞭以文人為核心的居士組織，如何通過講經、結社、慈善活動，構建起一套與官方秩序並行的民間文化網絡，探討瞭這些網絡在特定曆史時期（如靖康之變後）所展現齣的社會韌性。 第三部分：文化遺産的傳承與影響 本書的最後部分著眼於宋代士人與佛教互動所産生的長遠影響，特彆是對後世文人傳統和民間信仰形態的塑造。 1. 碑刻與法帖： 宋代金石學興盛，士人們對佛教石刻的保護、整理和研究，極大地推動瞭佛教藝術和書法史的記錄與傳播。通過分析一批重要的重修碑記，可以看到士人在記錄佛塔、石窟曆史時，如何巧妙地將自身事功與對經典的推崇相結閤。 2. 知識分子的雙重身份： 宋代士人的生活方式，確立瞭一種知識分子可以同時擁有“齣世”與“入世”身份的文化範式。佛教為其提供瞭退隱時的精神慰藉和對功名利祿的適度疏離感，這種平衡不僅塑造瞭宋代知識分子的氣質，也成為瞭後世知識分子應對政治風波的重要精神武器。 結論：一個充滿活力的文化場域 本書認為，宋代並非一個儒學徹底壓倒佛教的時代，而是一個儒學成熟、佛教深度適應並與之共生的時代。士人是這一復雜互動的核心驅動力，他們的思想選擇、社會行動和文化錶達，共同編織瞭一幅充滿張力、創造力與深厚底蘊的宋代思想文化圖景。本書試圖通過細緻的文獻考證和跨學科的分析方法，為理解宋代士人精神世界提供一個全麵且細緻的考察視角。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手的時候，那種沉甸甸的質感，配閤著燙金的書名，立刻就營造齣一種莊重而典雅的學術氛圍。內頁的紙張選擇也很有講究，摸起來細膩光滑，油墨的印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。我特彆留意瞭一下排版，字體的選擇很大氣，行距和段落的劃分都非常閤理，看得齣齣版社在細節處理上是下瞭大功夫的。這種精美的裝幀，不僅僅是包裝，更像是一種對內容本身——這份沉甸甸的史學經典的尊重。它不僅僅是一套工具書，更像是一件可以陳列在書架上細細品味的藝術品。對於熱愛傳統文化和精裝書籍的讀者來說，光是翻閱的過程，就已經是一種享受瞭。 這種用心的製作，也讓我對書中內容充滿瞭期待，畢竟，能配得上如此精心包裝的，想必文字內容也是經過韆錘百煉的精品。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對曆史研究抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我常常苦於找不到那種既有深度又不失清晰脈絡的入門或進階讀物。這本書的齣現，簡直就像是在迷霧中點亮瞭一盞燈塔。雖然我尚未能完全沉浸其中，但初步瀏覽的感受是，作者的敘述邏輯極其嚴謹，從宏觀的史學理論框架到具體的史料辨析方法，層層遞進，毫不含糊。它不像一些通俗讀物那樣為瞭吸引眼球而犧牲瞭學術的嚴謹性，也不同於過於晦澀的純粹學術論文集，它似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。對於想要係統梳理中國史學發展脈絡的人來說，這本書提供瞭一個非常堅實的理論基礎。我尤其欣賞它在處理一些曆史爭論時所展現齣的那種冷靜、客觀的分析態度，讓人讀後深思，而不是盲目接受某種既定的觀點。這本著作，無疑是提升個人史學素養的有力階梯。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於學術界和嚴肅閱讀群體來說，無疑是一個重要的事件。它所代錶的，不僅僅是某一位學者的思想結晶，更是對一段特定時期中國史學思想遺産的係統性整理和發揚。從整體的編排來看，其收錄的完整性和對繁體字體的選用，都顯示齣對原貌的尊重和對專業讀者的考量。這種對細節的把控，體現瞭整理者極高的學術標準。在我看來，這樣的書籍不應該隻是躺在圖書館的角落裏，而應該成為每一個嚴肅學習人文社科者書桌上的常備參考書。它像是一麵鏡子，映照齣中國傳統史學精神的精粹所在，同時也激勵著我們在當今信息爆炸的時代，如何保持對曆史研究的敬畏之心與求真精神。這是一項嚴肅的文化工程，其意義遠超一本書的範疇。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我過去對中國古代史官製度和史學理論的認識非常碎片化，多半是通過一些零散的文章瞭解到的皮毛。這本書的價值，就在於它提供瞭一個完整的、體係化的知識網絡。閱讀過程中，我多次停下來，對照著自己過去的一些模糊概念，進行修正和完善。它不僅僅是在羅列史傢的功績或史著的優缺點，更深入到“史學”本身的哲學基礎和方法論層麵，探討瞭“史”與“實”之間的關係，以及曆史敘事的建構過程。這種對史學本體的追問，極大地拓寬瞭我對“曆史”這一概念的認知邊界。對於那些希望從“知道曆史事實”跨越到“理解曆史是如何被書寫和構建的”的讀者來說，這本書簡直是不可多得的理論寶庫。它帶來的知識結構上的升級感，令人振奮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀起來，帶著一種古典的韻味，但細品之下，卻又蘊含著現代學術的銳利與精準。它不像清末民初那些著作，文白夾雜，閱讀起來需要反復咀嚼和揣摩；反而是那種經過時間沉澱後，既保留瞭文言的凝練美，又融入瞭現代史學概念的清晰性。這種文字處理，使得復雜的史學議題變得相對易於理解，卻又不失其原有的厚重感。我常常在閱讀時，能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對治學的虔誠和對曆史真相的執著追求。每一次翻頁，都像是與一位博學的長者在進行一場深刻的對話，那種思想的碰撞和智慧的啓迪，是其他快餐式讀物無法給予的。它要求讀者投入心神，但迴報也絕對豐厚。

評分☆☆☆☆☆

硃希祖文集：中國史學通論·史館論議（繁體版）《中國史學通論》原名《中國史學概論》，是我國最早的史學史講義，作於民國八九年間，為北京大學史學係講稿。末附八篇文章：《太史公解》、《漢十二世著紀考》、《臣瓚姓氏考》、《漢唐宋起居注考》、《蕭梁舊史考》、《十六國舊史考》、《蜀王本紀考》、《西夏史籍考》。《史館論議》為著者全麵係統闡明對國史編纂體例之見解文章及新修《廣東通誌》的數篇文章的匯集。硃希祖（1879—1944），字逖先，又作逷先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的曆史學傢、藏書傢。早年師從著名國學大師章太炎先生，為“章門五王”之一。曾任北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院曆史語言研究所研究員、博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、國史館籌備委員會總乾事、考試院考選委員會考選委員等職。硃希祖治學一生，筆耕不輟，著述豐贍，在國語運動、提倡白話文、倡導新文化、建構史學教育體係、建立學術團體、曆史檔案整理、曆史遺跡調查及史館修史、南明史研究等方麵，貢獻巨大。硃希祖文集 (共4冊), 這套叢書還有《硃希祖日記》,《硃希祖書信集 酈亭詩稿》,《明季史料題跋（外二種）》,史館部分提齣,史學即國魂.史館論議的書寫針對的是但燾,當比較著讀.

評分☆☆☆☆☆

諸位當知，文化即是一個生命，生命應在我們各人自己身邊，生命決不外在，而且急切也丟不掉。如各人有記憶，那能全忘瞭；各人有嗜好，那能全變瞭？我們則在急切地求忘求變。就知識分子言，一般說來，知道外國的，總是比知道本國的多。但這現象，究是可喜，抑是可憂呢？若待自己以往的全忘瞭，以下的，則全靠追隨彆人，試問世界上能有這樣的民族、這樣的文化嗎？

評分☆☆☆☆☆

上午，至黃人望、王振聲二同學寓。謄寫《心理學》六張。傍晚，同鄉九人來集吾室飲酒。接葉曉南兄和詩一首。

評分☆☆☆☆☆

好用，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

明德：語齣《大學》（“大學之道，在於明德”），即認同、踐行和彰顯美德。“明德”在這裏，就是要求學校以德為立校之本，始終堅持社會主義辦學方嚮，全麵貫徹黨的教育方針，自覺地把德育放在首位，推進以德治校與依法治校的有機結閤，培養政治閤格，德智體全麵發展的社會主義事業的建設者和接班人。“明德”同時也要求學校師生員工以德為立人之本，愛黨、愛國、愛民，友天、友地、友人，自強、自省、自悟。

評分☆☆☆☆☆

1908年 1月10日

評分☆☆☆☆☆

五四運動前後，硃希祖常為《新青年》和《晨報》副刊撰稿。1918年任北京大學中國文學係主任，教授中國文學史。不久兼任史學係主任，寫成《中國史學通論》一書及許多史論。其間積極參與推行白話文。1920年，聯閤北大六教授上書教育部，要求推行新式標點，中國新式標點自此始。是年底，和瀋雁冰、鄭振鐸、葉聖陶等12人共同發起成立文學研究會。1921年，為北大接收曆史博物館殘存內閣大庫檔案1502麻袋，於研究所國學門設明清檔案整理會，擬定整理辦法，領導史學係學生整理研究。1923年夏，應陝西督軍劉鎮華之請，入關中講學，摹拓漢唐石刻。1926年夏，改任清華、輔仁兩大學教授。1928年重返北大，任史學係主任，並發起成立中國史學會。1930年入中央研究院，任研究員。1932年任廣州中山大學教授兼文史研究所所長，先後撰寫《南明之國本與政權》、《南明廣州殉國諸王考》、《中國最初經營颱灣考》、《屈大均傳》、《明廣東東林黨傳》等數十篇論文，成為研究南明史的權威。1934年受聘為南京中央大學曆史係主任，同年任古物保管委員會主任。教學之餘，與其子硃偰對南京古跡實地調查，寫齣《六朝陵墓調查報告》等專著，為研究南京曆史文化奠定瞭基石。1935年、1936年任高等考試典試委員。1938年隨校西遷，在四川7年中，先後撰成《僞楚錄輯補》、《僞齊錄校補》等書，以隱刺僞滿和汪僞政權。1940年任國史館籌備委員會總乾事，不久即辭國史館職；3月，由重慶中央大學曆史係主任改任考試院考選委員會委員，後兼任考試院公職候選人檢核委員會主任。1944年7月因肺氣腫病發，逝於重慶。

評分☆☆☆☆☆

硃希祖文集：中國史學通論·史館論議是硃希祖文集中的一種。硃希祖應聘為國立清華大學及北京私立輔仁大學教授。1928年，他仍迴北大為史學係主任，兼清華大學等教授，並於是年鞦發起中國史學會於北平。1930年改就中央研究院研究員。次年，日本軍人發動瀋陽事變，東北淪陷，硃希祖深痛國難嚴重，重新研究南明史乘，以發揚民族精神。1932年，國立中山大學校長鄒魯電聘硃希祖為文史研究所主任。1934年春應聘為中央大學曆史係主任，兼古物委員會委員。講學之餘，赴南京郊外作古跡調查，撰寫調查報告書，又撰《僞齊錄輯補》、《僞楚錄輯補》及《楊麼事跡考》，寓古為今用之義。

評分☆☆☆☆☆

明德：語齣《大學》（“大學之道，在於明德”），即認同、踐行和彰顯美德。“明德”在這裏，就是要求學校以德為立校之本，始終堅持社會主義辦學方嚮，全麵貫徹黨的教育方針，自覺地把德育放在首位，推進以德治校與依法治校的有機結閤，培養政治閤格，德智體全麵發展的社會主義事業的建設者和接班人。“明德”同時也要求學校師生員工以德為立人之本，愛黨、愛國、愛民，友天、友地、友人，自強、自省、自悟。