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袁伟时 著

图书标签:

• 文化研究
• 中国转型
• 社会变迁
• 现代化
• 当代中国
• 文化认同
• 社会发展
• 政治经济
• 城乡发展
• 改革开放

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308106597

版次：1

商品编码：11114679

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：283000

正文语种：中文

编辑推荐

国学热、转型路径、“新三座大山”、普世价值、政治改革、砸日系车、自由主义……
热点问题，敏感问题，详尽收罗，悉心解答，新鲜出炉！

商品《文化与中国转型》有两版印刷封面，随机发货！

内容简介

在中国的转型过程中，中国传统文化究竟扮演了何种角色？三纲五常是不是该全部丢掉？读经热、国学热是否值得提倡？我们是不是还需要继续学习西方的现代化？中国共产党与普世价值的关系如何？政治改革应该从哪里如何启动？医疗、养老、教育，这“新三座大山”该如何搬走？砸日系车事件，该如何看待？
《文化与中国转型》就上述牵动亿万国人的问题，著名学者袁伟时将一一展开叙述。泼辣的语言，一针见血的见解，鞭辟入里的分析，袁老先生在嬉笑怒骂之间将中国传统文化对中国转型的桎梏做了全面的探讨，令人深受启发。

作者简介

袁伟时，中山大学教授；主要研究领域：近代中国。主要著作有：《中国现代哲学史稿》，《晚清大变局》，《中国现代思想散论》，《路标与灵魂的拷问》，《告别中世纪——五四文献选粹与解读》，《近代中国论衡》，《中国的历史教科书问题》，《大国之道》，《文化：中国与世界》，《昨天的中国》等。

目录

上篇：透视文化传统
不能这样糟蹋传统文化！
——再评秋风的孔子观
漫说百年孔子
——答《南方都市报》记者王晶
儒家是宪政主义吗？
——简评秋风的孔子论
中国传统文化的冷思考
——2007年8月11日在长江商学院的报告
21世纪的儿孙应该传承什么？
——答《都市时报》记者吴亚顺
“孝悌”寻根
——答《云中往来》（ICON）记者问
孔子像亮相天安门的深度解读
——答中国孔子基金会《儒风大家》杂志
儒家的现代作用和知识分子的独立性
袁伟时VS杨子云
“国学热”中的几个争议问题
现代文明与传统文化的张力
袁伟时VS杜维明
请勿摧残和忽悠少年儿童！
——2012年教师节腾讯大粤网访谈

中篇：追寻现代文化
当代思潮与社会变迁
——东莞图书馆讲座
告别极左思潮
——答《新京报》记者王梦菁
启蒙仍是这个时代的命题
——答《时代周报》记者李怀宇
人文精神仍须从根救起
——答《深圳商报》记者夏和顺问
为清除思想三害敲边鼓
——《晚清大变局》繁体字版跋
中国社会转型的三大障碍
——2011年12月27、28日在郑州“中原论道”论坛发言
自由主义与中国改革
——答陈壁生

下篇：转型的路径
把握历史机遇，继承高远胆略，推进改革进程
保障公民权利是大国崛起的基础
——答搜狐记者张学军
不应回避制度选择，不应过度解读
——答《亚洲周刊》记者张洁平
近代中国转型之艰
——答《瞭望》周刊记者刘巍
社会公平和教育指导思想问题
——答《同舟共进》特约记者孙宏光
希望未来不再走弯路
——答《同舟共进》记者曾东萍
以世界公民的眼光审视一切！
营造先知先行者脱颖而出的制度环境
——与《深圳商报·文化广场》主编张清谈“敢为天下先”
中国向现代转型最需要法治
——答《广州日报》记者问
中国要选择什么价值观
——答《南方人物周刊》记者黄广明、林珊珊
铲除滋生暴民专制的沃土
—— 答凤凰网历史频道

精彩书摘

当下，戴着“世界第二大经济体”的高帽熏熏欲醉，“解救世界，舍我其谁”和“重睹汉官威仪”的冲动蔓延，“中国模式”应运而生。数说生民多艰，制度缺陷，轻则不合时宜，重则别有用心！
蕴藏其中的文化心理依然是天朝心态。不过，吃过几天洋面包的，说辞与老翰林不同了。最时髦的总结陈词是：“文化是多元的，类型不同，各有千秋，无所谓先进与落后。”言下之意是：我行我素，学习现代文化就免了吧！胆子更大的则扬言：现有人文学科、社会学科的基本概念，出自洋人，包藏祸心，必须由中国人根据中国文化重新审查和界定。于是，核心价值，普世价值；中国式民主，西方民主；如此等等，吵得不亦乐乎！
痛定思痛，越来越多的中国人深信：现代社会人人生而平等，生而自由，财产权是生命和自由的基础。法治和民主，则是保障公民权利的最好制度和现代社会运行的枢纽。
——自序
孔子为何要一再地作为圣人被搬出来？他是古代杰出的思想家、教育家、政治家，但不是什么十全十美的圣人。唯独尊崇一个孔子，不是在保护或者发扬中国文化，反而是在泯灭中国文化内在的多元性。如果认为我们今天还要拜倒在这个、那个圣人面前，那是非常糊涂的。
——漫说百年孔子
我反对的只是企图利用传统文化否定和修改现代文明的核心价值。除此之外，我认为，对传统文化毫无疑义应该保护、尊重、继承和发展。但是，中国人民要谨记过去的悲惨教训，应该尊重并接受人类的核心价值和共同创造的先进制度。这关乎国家命运和人民福祉，一定要坚持住这条。至于个人喜欢伊斯兰文化，喜欢中国文化或西方文化，如此等等，应该多元共存。私人的文化取向是公民的自由，政府和其他人都无权干预。
——中国传统文化的冷思考
也许有人认为，国家自由、国家独立，不过是文字表达不同而已。即使按照这个解释，两者对自由的态度也是完全不同的。争取国家独立或自由，为的是让国民享有充分的自由，而不是接受本国统治者的专制、压迫。
但是在中国的实际生活中，处处讲集体利益至上。这也是一个陷阱。谁来判断这件事代表集体利益？当前最重要的集体利益是什么？这些有没有经过民主程序？往往没有。那些政治家和政府官员，常常以集体利益的代表者自居。这样行吗？
——“国学热”中的几个争议问题
但是我们知识阶层的一些人现在还在制造各种借口，来抵抗人类的现代文明。
一个借口是反对西方中心论。认为人类文化是多元的，这对一个落后国家、对东方国家来说听起来很舒服。但你就不知道人类文明已经进步到那样一个阶段，你不接受它，必然带来灾难。不少人至今不承认这个结论，还在拼命辩论这个问题，我想这太落后了。
——现代文明与传统文化的张力
宣扬普世价值是不是反对中国共产党？是不是为帝国主义服务？这个问题非常尖锐，也非常重要，不能回避。
首先应当指出，承认普世价值，维护普世价值，不是反对中国共产党和中国政府的，而是维护中国政府的正确决策。最明显的标志是中国2001年参加世界贸易组织。参加世界贸易组织是什么意思？就是要按照世界贸易组织的规则来改造本国的经济运行机制。你的经济制度必须是实行市场经济的，还要实行法治。没有真正的法治，市场经济不可能健康发展。就因为这些东西主要是总结西方的经验得出来的，你就说实行这些东西，就是颠覆中国政府，那为什么中国政府要费尽千辛万苦毅然参加呢？参加以后的结果是，中国的经济大发展，进入了中国经济发展的最好阶段。那么，尊重财产权，保障经济自由，实行市场经济制度，是不是普世价值？与建设中国特色的社会主义有没有矛盾？
另外，1997年，1998年，中国政府相继在联合国的两个主要人权公约上签字，一个是《经济、社会及文化权利公约》，一个是《公民权利和政治权利公约》，讲的都是怎么保障公民权利的，普世价值都体现在里面了。你说普世价值要是不对的，那为什么中国政府要签字？而且1997年参加的《经济、社会及文化权利公约》已经完成了法定的手续，已经生效了。另一个还没有批，但从江泽民到胡锦涛都说，我们是要创造条件来批准的。这些公约开宗明义就说四大自由，已经成为世界人民的共同要求。说承认、宣扬普世价值，就是为帝国主义服务，完全是胡说八道。
中国最好的公民教育就是抓住一项一项具体案例，讲清道理。延安的警察抓老百姓看黄碟，后来引起全国舆论批评，说这是侵犯人权，是违反宪法。结果是警方道歉，赔偿。这就是启蒙教育，中国的宪政就从这里开始了。政府的作用就是保护公民自由，他在自己家里面看黄碟的自由都没有，这个算什么？家是堡垒，宪法规定，任何人不得随便进入，是不能随便搜查的。
——当代思潮与社会变迁
第二次世界大战以后，资本主义和社会主义的界限在逐渐消失。资本主义里有社会主义，社会主义也吸收资本主义的成果。两个社会制度，你中有我，我中有你。罗斯福新政的核心内容之一是四大自由(言论自由，信仰自由，免于恐惧的自由和不虞匮乏的自由)，其中不虞匮乏的自由，不就是社会主义者的理想吗？毛泽东曾毫不含糊地宣布：未来中国要实现“林肯的民有、民治、民享的原则和四大自由”，绝非偶然。
民生的大问题，是不是该下决心解决了？医疗问题、教育问题、住房问题，都要解决。老百姓后顾之忧减少了，才敢大胆消费，内需才会真正拉动。这是经济转型的关键。与此同时，为了中国的长远利益，要建立现代教育体制，其关键是学术和思想要自由。不要让中国人老是担惊受怕，谨小慎微。我们的下一代，不要变成乖孩子，要变成很有创造性的、很有活力的现代公民，他们应该是敢想、敢说、敢干的孙悟空，那样才能够把中国的事业持续不断往前推进。
——启蒙仍是这个时代的命题
人的价值至上，这句话很容易理解，任何一种现代文化都应该将人放在中心，这个问题文艺复兴以来已经得到了解决。我们说文艺复兴“发现”了人，即人的价值得到了尊重，但这样还是太笼统，人的价值一定要落实到公民权利上来，才能得到真正的体现和保障。
人的价值至上的观念一旦确定下来，如何保障公民权利，特别是公民的自由权就成为人类社会的核心问题。在现代社会，已经建立了一套完整的制度，使人的尊严和价值得到体现。这一套制度不分东西方，没有地域限制，具有普世价值。
各个民族的文化遗产都很重要，都值得继承，关键是我们的思想要解放，不能拘泥于传统而不能自拔。独立思想、自由精神是现代公民立身之本。公民权利强调的是自由、平等，而传统文化讲三纲六纪，这与现代人文精神是对立的。我们不能食古不化，要剥离这些糟粕，继承其他优秀成分。
——人文精神仍须从根救起
进入21世纪，中国经济迅速融入世界。偏偏在这个时候，一些人却以民族的片面性抵制世界性。弄得不好，中国可能再次走入歧途！
有一位学者弄到大批资源，搞“跨文化的研究”，出了一套“跨文化丛书”。他断言：“跨文化研究解构现代性宏大叙事，诸如理性、自由、民主、文明、进步之类具有普世道德主义意义的宏大观念，实际上都是西方现代扩张的意识形态，为殖民主义帝国主义事业服务。”
这个论断没有把侵略行为与体现文明的观念区分开来。对前者我们要抵抗，后者要接受，否则国家要沉沦。这是100多年的历史经验。有些学者连这个常识都没有，太可怕了！但这一套在官方和民间都有市场。他们缺乏康德、马克思那样的胸怀，理直气壮地宣称：我是世界公民！17世纪以后，讨论任何国家的问题，要得出正确的结论，就要用世界文明进展的眼光反复观察，反复比较，勇敢地接受现代文明，千万不要以民族的片面性，抵抗现代文明的普适性。离开这个基本点，肯定会走入歧途。为此，我们要敢于直说：直到今天，民族主义还是妨碍中国现代化的障碍。
在制度层面上，现代文化是没有什么东西方之分的，因为现代文化是综合了东西方的精华酿造出来的，是人类共同的财富。这些东西，一个国家接受了，这个国家就真正的发达；你若是抵抗，这个国家要衰败。这是什么制度？经济上是市场经济制度，政府上是民主宪政制度。
——中国社会转型的三大障碍
小平留给后人的最大课题是政治体制改革。早在1986年，他就说：“现在经济体制改革每前进一步，都深深感到政治体制改革的必要性。”《邓小平文选》第三卷，第176页。20年过去了，这一重任更是迫在眉睫。官员腐败，市场局部失序，贫富差距扩大，创新能力缺失，四大难题能否和如何破解，决定中国未来的面貌。这些都不是单靠加强原有体系内部措施的力度能够妥善解决的。改革呼唤学习邓小平当年的眼光和胆略。改革的中心是推行政治体制改革。
——把握历史机遇，继承高远胆略，推进改革进程
对于中国而言，经济改革进行到今天，政治改革变得十分迫切。在制度改革和建设上，无需陈义过高，只要能够切实履行我国政府对于国际社会的那些承诺就好：经济上遵守世界贸易组织的规则，政治上遵守我们签了字的一系列国际公约，比如联合国的《经济、社会及文化权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约》。按照这些标准来改革，就是和平发展或和平崛起的康庄大道。
——保障公民权利是大过崛起的基础
国家与国家或民族与民族之间，真正的文化交流是没有所谓侵略的。文化的本性是自由交流，自由拓展，从长远看，任何力量都压制不了。众人喜爱的自然会保留，令人讨厌的则被淘汰；自然发展，自然更替，多元并存，共生并育。
——希望未来不再走弯路
为了维护个人权利和社会稳定，有个基本观念必须彻底澄清：所有这一类胡作非为通常都打着维护国家、民族、集体利益的旗号。在中国已经形成一个文化传统：讲国家和集体利益无比高尚；讲个人权利和利益，就是自私、低下。这个谬误必须彻底纠正。应该普及一个常识：人人与生俱来“被赋予某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府”。所有共同体，归根到底是为个人利益服务的，不能倒过来假借共同体的名义肆意侵犯个人权利。
——铲除滋生暴民专制的沃土
……

前言/序言

故纸堆中的时代回响：一部关于近代中国社会变迁的深度探析 书名： 烽火年代的知识分子群像：思想激荡与身份重塑（暂定） 作者： [此处可虚构一位学者的名字，例如：林文清] 出版社： [此处可虚构一家出版社，例如：华章文史] --- 内容提要： 本书并非宏大叙事的通史，而是聚焦于一个特定且关键的历史时期——从清末民初到抗日战争胜利前后——这一波澜壮阔的社会转型期中，知识分子群体所经历的内在挣扎、外在适应及其思想图景的变迁。作者以扎实的史料为基础，通过对数十位代表性人物的个体命运的细致梳理，揭示了“学人”身份如何在传统儒家伦理的崩塌与西方现代性的冲击中被重新定义。全书深入探讨了在国家危亡的背景下，知识界如何从早期的“启蒙者”转变为后期的“建设者”与“抵抗者”，其间复杂的心路历程和理论选择，构成了理解近代中国社会结构与文化心理的关键切片。 第一部分：旧体制的瓦解与新思想的涌入（约 300 字） 本书开篇，将场景设置于十九世纪末的学堂与书院之间。面对千年未有之大变局，传统士大夫阶层的知识体系面临前所未有的挑战。我们首先考察了早期留学生群体——那些踏上东洋和西洋土地的青年——他们如何将西方的政治学、哲学、社会学思潮以“语词”和“概念”的形式，小心翼翼地引入国内。 重点分析了“变法”与“革命”思潮对传统精英的冲击。这一阶段的知识分子身份是极度矛盾的：他们既是儒学教育的受益者，肩负着“修齐治平”的历史使命；又是最早意识到传统路径已无法救国的先锋。书中细致对比了不同地域、不同教育背景的知识群体对“救亡图存”的理解差异，探讨了白话文运动、新式学堂建立初期，知识传授方式的根本性转变对社会文化结构产生的深远影响。这一时期的知识分子，是徘徊在“中体西用”与彻底“欧化”之间的迷惘一代。 第二部分：现代学术范式的建立与地方性知识的重构（约 450 字） 进入民国时期，随着教育体系的初步现代化，知识分子的专业化趋势日益明显。本书的第二部分致力于解析现代学科体系（如社会学、历史学、文学研究）如何在缺乏稳定学术共同体的环境中艰难扎根的过程。我们不谈抽象的“思想史”，而是关注具体的“人”在“机构”中的实践。 例如，对几位关键人物——如致力于田野调查的社会学家、专注于地方文献整理的历史学家，以及在大学任教的文学批评家——的研究表明，他们试图将西方成熟的学术方法论，嫁接到中国复杂的社会现实之上。这一过程充满了本土化的挣扎与调适。如何用现代概念解释中国特有的宗族制度、地权关系，或是儒家思想的内在逻辑，成为了他们共同面对的难题。书中特别关注了“学术独立性”与“政治依附性”之间的张力。在军阀混战和外敌入侵的背景下，知识分子如何保护其研究的纯粹性？他们的研究成果——无论是关于社会分层的数据分析，还是对传统经典的重新诠释——如何反过来影响了政策的制定与民智的开启？此处，我们探讨了早期研究机构的资金来源、学术共同体的形成与解体，以及知识分子在不同派系斗争中如何选择立场或保持超脱。 第三部分：危机下的知识共同体与文化担当（约 550 字） 本书后半段将焦点转向抗日战争爆发后，知识分子群体所经历的“大迁徙”与“再聚合”。从沿海的高等学府被迫内迁至西南腹地，知识分子的物理空间发生了剧变，随之而来的是其身份认同的深刻危机与重塑。 我们详细描绘了西南联大的生存图景，这不是一个浪漫化的乌托邦，而是在极端物质匮乏和持续空袭威胁下，一群学者如何以惊人的韧性维系着知识的火种。书中分析了这一时期知识分子在思想光谱上的分化与统一：民族主义情绪的高涨如何暂时弥合了意识形态上的分歧？在“文化抵抗”的旗帜下，他们如何利用文学、艺术和历史研究，构建抵抗日本文化侵略的精神防线？ 此外，本书深入考察了知识分子内部对“何为中国文化主体性”的持续辩论。一部分人强调对传统文化的继承与发扬，以证明中国在精神层面上的不朽；而另一部分人则认为，只有彻底的社会革命才能带来真正的民族复兴。这种内在的理论冲突，在他们对战时教育、社会动员和战后重建的构想中得到了充分体现。我们追踪了他们从单纯的“启蒙者”向“社会参与者”的艰难转型，关注了他们如何试图将学术理论转化为指导社会实践的具体方案，并记录了他们在政治风云变幻中个体选择的复杂性与历史代价。 结语：遗产与反思（约 200 字） 最终，本书试图超越对特定思想流派的赞美或批判，而是将近代中国知识分子视为一个复杂、充满张力的历史实体。他们的探索、失败、坚持与妥协，共同塑造了我们今天对“现代性”的理解框架。他们的遗产不仅在于留下的学术著作，更在于他们面对巨大历史压力时所展现出的知识责任感和人格力量。通过对这些“故纸堆中”个体命运的重读，我们得以更深刻地理解中国近百年转型的内在动力与错综复杂的文化脉络。本书旨在为今天的学者提供一个审视自身使命的参照点：在时代巨变面前，知识的价值与知识人的担当应如何定位？ --- 本书特色： 微观叙事，宏观洞察： 避开宏大叙事，聚焦于关键学者的日记、书信和学术通信，以小见大，还原历史现场感。 学科交叉视角： 融合了思想史、社会史和教育史的研究方法，力求全面刻画知识分子的生存状态。 文本考辨严谨： 引用大量一手史料，确保对复杂理论和人物思想演变的论述准确无误。

评分☆☆☆☆☆

这本书的真正力量在于其对“时间感”的把握。作者似乎能同时看到遥远的过去、紧张的现在和不确定的未来，并将它们编织进同一张网中。它不是一本简单的历史回顾，而更像是一部关于人类精神如何应对剧变的长篇沉思录。我特别赞赏书中对“符号”和“仪式”在转型期功能变化的分析。在物质和制度剧烈变动的背景下，这些看似虚无的文化载体如何被赋予新的意义，成为凝聚社群或进行价值对抗的工具，这个论点为我打开了一个全新的分析维度。读完之后，我感觉自己像是一个刚从迷雾中走出来的人，虽然前方的道路依然模糊不清，但至少看清了脚下的土地是如何被塑造、如何承载着过去与现在的重量的。这是一种深刻的、令人敬畏的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不在于提供了关于“中国转型”的最终定义，而在于它提供了一套极具启发性的分析工具，用以解构这种复杂性。我发现自己频繁地停下来，对照着书中的论点，去审视我日常生活中观察到的种种现象。比如，书中对“效率”与“人情”之间持续拉扯的分析，简直就是对当代职场和官僚体系的精准侧写。它打破了我原有的线性历史观，展现出文化元素在转型过程中并非被抛弃或取代，而是被重新编码、嫁接，甚至以一种扭曲但有效的方式继续发挥作用。这种对“不连续性中的连续性”的挖掘，是全书最抓人眼球的地方。作者的文风带着一种知识分子的克制与锐利，仿佛在进行一场漫长而精密的田野调查，让人在阅读过程中不断体验到“啊，原来如此”的顿悟时刻，但这种顿悟又总是伴随着对未来走向的深切忧虑。

评分☆☆☆☆☆

坦白地说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者对中国近现代社会变迁有一定的背景知识储备，否则可能会在某些深奥的术语或历史典故上略感吃力。然而，一旦你沉浸其中，那种智力上的挑战和随之而来的满足感是无可替代的。它没有迎合流行的碎片化阅读趋势，而是坚持了一种严肃的、整体性的论述。特别是关于特定地域文化在应对全球化冲击时展现出的地方性智慧和抵抗策略的描写，令人印象深刻。作者通过细致的比对，揭示了不同文化区域在接受外部影响时所表现出的差异性，而非一概而论。这种“去中心化”的考察方式，极大地丰富了我对“中国”这一整体概念的理解，让我意识到，所谓的转型，更像是一场在无数地方性实践中同时展开的、充满张力的协商过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角极为独特，它不仅仅是在描绘一个宏大的历史叙事，更像是在深入探讨一个古老文明如何在其核心价值观与外部冲击之间进行微妙的权衡与重塑。作者对“文化”一词的界定非常开阔，涵盖了从精英阶层的思想光谱到民间日常生活的实践逻辑。尤其令人印象深刻的是，它没有落入那种将转型简单归结为“现代化”或“西方化”的窠臼，而是细致地剖析了本土资源如何被动员起来，以适应时代的要求。例如，书中对于传统宗族结构在现代经济活动中的演变分析，就提供了许多教科书上看不到的微观证据。它让我开始重新审视那些看似一成不变的社会惯性，是如何在看不见的地方，被持续的压力和适应性调整所塑造的。读完后，我感觉对理解当下许多看似矛盾的社会现象有了一个更坚实的理论框架，它揭示了转型背后那股深沉而持久的文化韧性与矛盾张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏处理得非常高明，它在宏观的历史梳理和具体的案例研究之间找到了一个近乎完美的平衡点。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时所展现出的那种冷静的、近乎人类学的观察力，没有过多地注入主观的价值判断，而是让事实和论据自己说话。其中关于知识分子群体在不同历史阶段所扮演的“文化守夜人”角色的梳理，尤其发人深省。作者并没有将他们简单地理想化或批判化，而是揭示了他们在结构性压力下，其思想表达和行动选择所受到的限制与推动。这种层次感使得阅读体验非常饱满，它迫使读者跳出非黑即白的二元对立思维。虽然涉及的理论深度不浅，但行文流畅自然，很多段落的论证逻辑犹如精密的手术刀，层层剥开现象，直抵核心肌理。读完后，留下的不是一个清晰的答案，而是一系列更深刻、更有价值的问题。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，值得购买。

评分☆☆☆☆☆

很好～～～～

评分☆☆☆☆☆

图书馆购买，很不错的书

评分☆☆☆☆☆

可不可以再便宜点．我带朋友来你家买。

评分☆☆☆☆☆

300减150买的，才拿到，开本比较大，内容还没读

评分☆☆☆☆☆

还可以吧 挺好的 还没看

评分☆☆☆☆☆

蛮好，比较现实的说出了中国文化的概况

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

还没有看，应该还不错