論道德的譜係：一篇論戰檄文（新版） [Zur Genealogie der Moral] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 尼采 著，周弘 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 倫理學
• 道德哲學
• 尼采
• 譜係學
• 批判哲學
• 西方哲學
• 價值理論
• 權力意誌
• 文化批判

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108058324

版次：1

商品編碼：12171146

品牌：三聯書店

包裝：精裝

外文名稱：Zur Genealogie der Moral

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：165

字數：112000

正文語種：中文

內容簡介

　　翻譯尼采的《論道德的譜係》，並非因為我贊同或贊賞尼采的很多觀點。恰恰相反，我雖然驚嘆於尼采駕馭語言和剖析人性的能力，而且絲毫也不敢忽略他作為哲學傢和學者在西方哲學和思想史中的地位，但是我此後的學術道路與尼采相去甚遠。我承認，當年決定翻譯尼采的《論道德的譜係》，其實是有幾分青澀，也有幾分炫技。大約35年前，何兆武先生到美國的布蘭代斯大學訪問，鼓勵當時還是留學生的我翻譯西方經典著作，我當時的選擇是馬剋斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。何先生還對我說，一定要從德文直接翻譯。不久，何先生來信說，《新教倫理與資本主義精神》一書已經有瞭譯者，讓我任選另外一本德文經典。我當時正在撰寫碩士論文，題目是《魯迅與尼采》。手頭恰好有尼采的書，而且《論道德的譜係》篇幅又不長，既能夠鍛煉並證明我的德語翻譯能力，又不會占據我太多的時間。後來的經曆證明，我低估瞭這本書翻譯的難度，而且因為有瞭炫技的成分和不夠成熟的因素，動筆以後遇到重重睏難是必然的，加上朋友們說我有那種“一定要用十二分的努力去做隻需要五分努力就可以完成的工作”的性格，結果這本書的翻譯成瞭“硬頭皮工程”，從1986年一直乾到瞭1988年，加上後來齣版周期的影響，到瞭1992年纔被三聯書店齣版。迴想起來，從開始動筆翻譯到現在，整整30年過去瞭。
　　一項工作經曆瞭30年而依然保有價值，這本身是一件值得高興的事，而我雖然說不上百感交集，但算得上是五味雜陳瞭。

作者簡介

　　尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900），德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，同時也是語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛而深刻的批判與討論，對於其後西方哲學和思想的發展影響極大。重要著作有《悲劇的誕生》、《不閤時宜的沉思》、《人性的，太人性的》、《朝霞》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《論道德的譜係》、《偶像的黃昏》、《敵基督者》、《看哪！這人》等。
　　
　　周弘，1975年畢業於南京大學外語係德語專業。1992年在美國布蘭代斯大學獲得比較曆史學博士學位。1993年9月至今在中國社會科學院歐洲研究所工作。曾任中國社會科學院歐洲研究所所長，2006年當選中國社會科學院學部委員，國際學部副主任，兼任中國歐洲學會會長。1996年獲“科學研究”突齣貢獻政府津貼。

目錄

再版序言
譯序
論道德的譜係
前言
第一章 “善與惡”、“好與壞
第二章 “負罪”、“良心譴責”及其他
第三章 禁欲主義理想意味著什麼？

精彩書摘

　　《論道德的譜係：一篇論戰檄文（新版）》：
　　關於懲罰的起源和懲罰的目的我還有一句話要講：有兩個有區彆的問題，或者說兩個應當被區彆開來的問題，它們總是被人們混為一談。以往的道德起源傢們又是怎樣對待這一問題的呢？他們的做法一嚮很天真，他們隨意從懲罰中找齣一個“目的”，比如說報復或者威懾，然後輕而易舉地把這種目的歸結為事物的發端、懲罰的始因，這就算是大功告成瞭。但是，在研究法律的發生史的過程中，“法律的目的”應當是最後探討的課題。當然，在史學領域裏最重要的結論是經過努力，而且也隻應經過努力而得齣，這個結論就是：一件事的起因和它的最終的用途、它的實際應用，以及它的目的順序的排列都全然不是一迴事；所有現存的事物，不管它的起源是什麼，總是不斷地被那些掌握權柄的人改頭換麵，根據他們的需要加以歪麯；在生物世界中發生的一切都是徵服和戰勝，因此所有的徵服和戰勝也就都意味著重新解釋與重新正名，在這一重新解釋與正名的過程中，以往的“意義”和“目的”就會不可避免地被掩蓋，甚至被全部抹掉。即使人們清楚地瞭解瞭所有生理器官的用途，甚至認識瞭法律機構的用途，社會風俗的用途，政治習慣以至於藝術形式或宗教祭禮形式的用途，人們也並不會因此而瞭解它們的發生史——不管這一切在老派的耳朵聽來是多麼令人不舒服——，因為自古以來，人們就自以為把握瞭事物、形式、機構的確有證據的目的、用途，以及它們齣現的原因；人們相信眼睛的被造是為瞭看，手的被造是為瞭握，同樣，人們想象懲罰也是為瞭懲罰而被發明的。但是所有的目的、所有的用途都不過是一個事實的標誌：一種嚮往力量的意誌戰勝瞭力量相對薄弱者，而後根據自己的需要為這種意誌的功能賦予意義。因此，一件“事”、一個器官、一種習慣的全部曆史可能就是一串不間斷的鎖鏈，連接著各種重新解釋和重新正名，至於這些解釋和正名的起因本身並沒有相互聯係的必要，相反，它們的相繼排列、相互交替隻不過是偶然的因素使然。因此，一件事、一種習俗、一個器官的“發展”並不是朝著一個目標發展的漸進過程，並不是一種邏輯的、簡捷的、最節約人力財力的漸進過程，而是一個由比較深刻、相對獨立、自發産生的徵服過程組成的序列，在這個序列裏還要包括齣現在每個過程中的阻力，以自我保護和逆反為目標的形式轉換，取得成效的對抗行動。形式是可變的，而“意義”的可變性更大……
　　……

前言/序言

　　三聯書店的編輯朋友告訴我，尼采的《論道德的譜係》要再版，請我校訂一下，。再寫個再版序言。這個突如其來的消息讓我迴想起30年前翻譯尼采這本小書時的情景，確有恍若隔世的感覺。30年前我的名字叫“周紅”，在尼采的《論道德的譜係》齣版前後，我將“周紅”改為瞭“周弘”，部分是為瞭和另外一位名為“周紅”的哈佛留學生加以區彆，部分也是要和我自己的人文的過去劃一道界限。自從使用瞭“周弘”這個名字，我的寫作大都偏於社會科學，而“人文的我”，包括兒時想當文學傢的夢，就真的都成瞭過去。難為瞭編輯朋友，費瞭怎樣一番周摺纔找到我，而我也應她的要求，用我現在的名字（也就是“周弘”）來再版這本譯作，以錶示對自己做過的工作終身負責的意思。全書譯自1980年Walterde Gruyter德國口袋書齣版社（Deutscher Taschenbuch Verlag）齣版的15捲本《尼采批判研究全集》中的第5捲（Friedrich Nietzsche Samtliche Werke Kritische Studienausgabe Band 5），再版校訂仍然依據這個版本。
　　翻譯尼采的《論道德的譜係》，並非因為我贊同或贊賞尼采的很多觀點。恰恰相反，我雖然驚嘆於尼采駕馭語言和剖析人性的能力，而且絲毫也不敢忽略他作為哲學傢和學者在西方哲學和思想史中的地位，但是我此後的學術道路與尼采相去甚遠。我承認，當年決定翻譯尼采的《論道德的譜係》，其實是有幾分青澀，也有幾分炫技。大約35年前，何兆武先生到美國的布蘭代斯大學訪問，鼓勵當時還是留學生的我翻譯西方經典著作，我當時的選擇是馬剋斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。何先生還對我說，一定要從德文直接翻譯。不久，何先生來信說，《新教倫理與資本主義精神》一書已經有瞭譯者，讓我任選另外一本德文經典。我當時正在撰寫碩士論文，題目是《魯迅與尼采》。手頭恰好有尼采的書，而且《論道德的譜係》篇幅又不長，既能夠鍛煉並證明我的德語翻譯能力，又不會占據我太多的時間。後來的經曆證明，我低估瞭這本書翻譯的難度，而且因為有瞭炫技的成分和不夠成熟的因素，動筆以後遇到重重睏難是必然的，加上朋友們說我有那種“一定要用十二分的努力去做隻需要五分努力就可以完成的工作”的性格，結果這本書的翻譯成瞭“硬頭皮工程”，從1986年一直乾到瞭1988年，加上後來齣版周期的影響，到瞭1992年纔被三聯書店齣版。迴想起來，從開始動筆翻譯到現在，整整30年過去瞭。
　　一項工作經曆瞭30年而依然保有價值，這本身是一件值得高興的事，而我雖然說不上百感交集，但算得上是五味雜陳瞭。

道德的迷宮：重塑人類價值的深層探索 序麯：價值的起源與演變 在人類文明的長河中，道德如同一條無形卻又無比強大的河流，深刻地塑造著我們的社會結構、個體行為乃至心靈的歸宿。然而，這條河流的源頭究竟在哪裏？它又是如何從最初的涓涓細流，匯聚成如今我們所熟知的磅礴洪流？那些被奉為圭臬的道德準則，那些深入骨髓的善惡之分，是否天然存在，抑或是後天建構的産物？ 《論道德的譜係：一篇論戰檄文（新版）》並非一本簡單陳述道德規範的教科書，更非一本梳理道德發展曆程的通史。它是一次深入骨髓的拷問，一次挑戰既定觀念的革命。作者以一種近乎考古學傢般的審慎，以及外科醫生般的精準，解剖人類道德觀念的生成機製，追溯其隱秘的起源，揭示其復雜的演變路徑，並最終指嚮我們當下道德認知的深層根源。 本書的視角獨樹一幟，它不從形而上的神聖光輝中尋找道德的終極答案，也不拘泥於曆史事件的錶層敘述。相反，它將目光投嚮瞭人類最原始的衝動、最深層的心理動力，以及那些在曆史的暗影中潛滋暗長，卻對我們的價值判斷産生深遠影響的力量。作者認為，我們今天所珍視的“善”與“惡”，並非永恒不變的真理，而是特定曆史條件、特定權力結構、特定生存鬥爭的産物。 第一章：主人道德與奴隸道德的裂變 故事的開端，或許可以追溯到人類社會最初的權力分化。在那個尚未被精細區分的時代，兩種截然不同的價值體係開始萌芽。一種是以強大、高貴、顯赫為核心的“主人道德”。在這樣的價值體係中，力量、健康、財富、勇氣、榮譽，一切與生命力蓬勃發展、自我肯定的特質，都被視為“善”。而與這些相對立的，如弱小、卑賤、愚蠢、懦弱，則被歸為“惡”。這裏的“惡”並非一種道德上的譴責，而僅僅是一種無能、一種不足。主人道德是一種主動的價值創造，它以自我為中心，肯定自身的存在和優越。 然而，曆史的車輪滾滾嚮前，被壓迫、被剝削的群體——那些“奴隸”們——也並非全然被動。為瞭在生存的夾縫中找到一絲喘息的空間，為瞭反抗主人的壓迫，他們發展齣瞭一種截然不同的價值體係——“奴隸道德”。奴隸道德是一種被動的、反應性的價值體係。它並非從肯定自身齣發，而是從否定“他者”——那些主人——齣發。主人所珍視的一切，在奴隸看來，便是“邪惡”的。主人的力量、財富、驕傲，在奴隸道德中被貶斥為“惡”的象徵。而奴隸自身的那些“缺點”，如謙卑、忍耐、同情、憐憫，卻被重新定義為“善”。這是一種“仇恨性”的創造，它通過對主人的貶低來抬高自己，通過對主人的否定來肯定自身。 這種裂變並非一蹴而就，而是一個漫長而復雜的過程。主人道德的優越感和主人式的驕傲，在奴隸道德的不斷反擊和顛覆中，逐漸失去瞭原有的光輝。更重要的是，奴隸道德所帶來的“罪惡感”和“良心”的齣現，為道德的後續發展埋下瞭伏筆。 第二章：復仇的火焰與宗教的陰影 主人道德與奴隸道德的對抗，在曆史的長河中演變成瞭一場持續不斷的“復仇”。當奴隸們在數量和組織上逐漸占據優勢時，他們的復仇便不再僅僅是零散的抗爭，而是係統性的價值重塑。宗教，在這一過程中扮演瞭至關重要的角色。 宗教，尤其是那些強調“罪”、“救贖”、“審判”的宗教，為奴隸道德提供瞭強大的意識形態武器。通過神聖的教義，奴隸們將他們對主人的仇恨升華為對“魔鬼”的憎惡，將主人的世俗權力描繪成“罪惡”的源泉，並將自身的痛苦和壓迫解釋為對“神聖”的考驗。復仇不再是個人之間的恩怨，而是上升為一場對抗善惡終極力量的鬥爭。 這種復仇的火焰，最終燒毀瞭許多傳統價值的根基。主人道德的“驕傲”被斥為“原罪”，主人的“力量”被解讀為“殘暴”，主人的“自由”被看作“放縱”。取而代之的是，謙卑、順從、博愛、寬恕等被推崇為最高的道德境界。然而，這並非真正的解放。因為這種復仇，是以一種扭麯的方式進行的。它並沒有擺脫被否定者的陰影，反而將自己囚禁在仇恨的牢籠中。 作者在此處對宗教的批判，並非指嚮其精神內核，而是指嚮其作為一種“道德武器”的運作機製。他認為，宗教所宣揚的“愛”和“寬恕”，在許多時候，是被用來壓製和控製那些依舊保有主人道德殘餘的人，是對生命力旺盛者的無聲審判。 第三章：禁欲主義與“精神的疾病” 在奴隸道德和宗教的影響下，一種新的道德形式——“禁欲主義”——開始顯現。禁欲主義並非簡單的剋製欲望，而是對生命力本身的否定和壓抑。它將一切自然的、生命力的衝動，如性欲、權力欲、占有欲，視為“罪惡”的來源，並通過自我摺磨、自我否定來追求所謂的“純潔”和“神聖”。 作者將禁欲主義視為一種“精神的疾病”。他認為，這種對生命本身的憎惡，是一種虛弱和絕望的錶現。當個體無法在現實世界中獲得滿足和認可時，他們便轉嚮內心，將生命力視為敵人，試圖通過消滅它來獲得一種虛假的平靜。禁欲主義者並非是真正的道德楷模，而是那些無法承受生命重負的弱者，他們通過道德的包裝，將自身的軟弱和失敗閤理化。 禁欲主義的危害不僅在於對個體生命的壓抑，更在於它對整個社會價值體係的毒害。當禁欲主義成為一種主流的道德導嚮時，社會便會變得僵化、壓抑，缺乏創造力和活力。那些真正能夠推動社會進步、創造新價值的力量，便會被視為“危險”和“不道德”。 第四章：藝術、哲學與價值的重估 麵對道德的沉淪與價值的扭麯，作者並沒有完全絕望。他指齣瞭為數不多的可能齣路——藝術與哲學。 藝術，作為一種對生命力的直接錶達，一種對美的直觀感知，是抵禦禁欲主義侵蝕的有力武器。偉大的藝術作品，能夠喚醒我們內心深處的生命活力，讓我們重新認識到生命的美麗與價值。它不拘泥於既定的道德準則，而是敢於探索人性的復雜與矛盾，敢於挑戰社會的陳規陋習。 哲學，尤其是那些敢於進行價值重估的哲學，更是為我們提供瞭超越現有道德藩籬的可能。作者所倡導的“譜係學”本身，就是一種哲學工具，它能夠幫助我們解構既有的道德觀念，理解其形成的曆史背景和權力運作，從而擺脫其束縛。 然而，作者也清醒地認識到，這種重估之路並非易事。它需要巨大的勇氣和智慧，需要個體擺脫群體意識的裹挾，敢於麵對孤獨和質疑。它需要我們重新審視“好”與“壞”、“善”與“惡”的定義，勇敢地去創造新的價值，去肯定那些真正能夠提升生命力、促進個體發展的特質。 結語：走嚮未知的價值地平綫 《論道德的譜係：一篇論戰檄文（新版）》並非提供一套現成的道德藍圖，也非宣揚某種激進的虛無主義。它是一次深刻的診斷，一次痛苦的剖析，一次對人類文明最核心問題的拷問。作者以他特有的犀利和深刻，剝去瞭籠罩在道德之上的神聖麵紗，露齣瞭其背後復雜的權力運作、心理動機和曆史演變。 本書的價值，在於它迫使我們停下腳步，反思我們賴以生存的道德基石。它讓我們意識到，我們所遵循的許多準則，並非是無懈可擊的真理，而是特定曆史語境下的産物，甚至可能是對生命力的一種壓製。 閱讀本書，是一場挑戰自我的旅程。它可能讓你感到不安，讓你質疑自己一直以來所堅信的觀念。但正是這種不安與質疑，纔是通往更深刻理解和更自由思考的開端。作者邀請我們，一同踏上這場艱難而充滿啓迪的價值重估之旅，去探尋那片尚未被定義、充滿無限可能的價值地平綫。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗是一場持續的、令人精神緊綳的馬拉鬆。這本書的行文風格極其精煉，充滿瞭修辭上的張力，每一個句子都像被淬火的鋼刃，直指核心，不留情麵。它迫使你不斷地停下來，不是因為晦澀難懂，而是因為其中提齣的每一個論斷都太過激進，需要你停下來，重新校準自己的思維坐標係。我不得不頻繁地查閱背景資料，不僅僅是關於那個時代的哲學思潮，更關乎作者觀察世界的獨特視角是如何形成的。這本書的價值，正在於它拒絕提供任何舒適的答案，它像一個高明的審訊官，不斷地詰問讀者的良知和邏輯，讓你在贊嘆其洞察力的同時，又為自己過往的輕易接受感到一絲不安。這種強烈的智識衝擊，正是優秀論戰性著作的標誌，它要求的不隻是智力的參與，更是靈魂層麵的自我辯護和重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現齣一種近乎建築學般的精妙布局。它並非綫性敘事，更像是一個螺鏇上升的論證過程，每深入一層，都會對前文的理解産生新的反光和摺射。作者似乎深諳如何通過層層遞進的分析，將一個看似鬆散的道德概念，最終還原為其最原始、最功利，甚至帶有某種生物學衝動的根源。這種解構的藝術，令人嘆為觀止。我尤其欣賞其中對“價值轉換”的描繪，它讓“崇高”與“卑劣”之間的界限變得模糊且可疑，仿佛我們一直生活在一個精心設計的劇本之中。這不僅僅是哲學探討，更像是一部深入人心的心理史學作品，它拆解瞭人類在追求“意義”過程中所展現齣的矛盾與戲劇性。這本書的偉大之處在於，它成功地將最抽象的倫理問題，錨定在瞭最具體、最血淋淋的人類意誌和生存鬥爭之上。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，初看之下，帶著一種古典的莊重感，深沉的色調仿佛預示著即將展開的，是對某種根深蒂固的信念體係的徹底審視與顛覆。當我拿起它時，那種紙張的質感和油墨的氣味，立刻將我拉入一種沉思的氛圍中。我期待著一種如同穿行於迷霧森林般的智力冒險，尋找那些被我們習以為常地接受，卻從未被真正解剖和質詢的道德基石。它不僅僅是閱讀，更像是一場與作者進行的，跨越時代的精神搏鬥。我希望作者能夠以其鋒利的筆觸，剖開那些看似堅不可摧的道德高塔，揭示其建立的土壤，以及其中隱藏的權力運作的脈絡。這種探索過程本身，就足以讓人心潮澎湃，因為它挑戰的是我們如何定義“善”與“惡”的勇氣。我尋找的不是簡單的是非判斷，而是對人類價值形成機製的深刻洞察，那是比任何教條都來得更為真實和震撼的發現。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀過程是需要付齣代價的，它帶來的知識愉悅感中，總是混雜著一種深刻的、對人類本性的警惕。它像一麵不反射美德，隻映照陰影的鏡子。我發現自己開始用一種全新的、略帶懷疑的眼光去審視日常生活中的贊美與譴責，它們背後的驅動力究竟是真正的道德感，還是僅僅是勝利者對自身的鍍金行為？這種懷疑論的視角固然令人清醒，但也帶來瞭一種難以言喻的疏離感。然而，正是這種“清醒的痛苦”，使得這本書的價值無法被低估。它不是一本用來安慰人心的讀物，而是一劑猛藥，強行清除我們頭腦中積攢的道德陳詞濫調。真正的閱讀收獲，在於明白瞭我們所繼承的道德體係，不過是漫長曆史鬥爭中的一個暫時性休戰協議，而非永恒真理的最終形態。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字中蘊含著一種近乎狂熱的、對清晰界限的渴望，但這種渴望的目的卻是為瞭打破一切既有的界限。作者的語氣，時而像是冷酷的科學傢在剖析標本，時而又像一個飽經滄桑的預言傢，在宣告一個舊時代的終結。這種復雜的情感張力，使得閱讀體驗極其豐富。它挑戰的不僅僅是讀者的智力，更是其情感的定力。我驚嘆於作者能夠將如此宏大且復雜的曆史、心理和倫理材料，熔鑄成如此具有穿透力的論述。這本書就像一把精密的鑰匙，它沒有為我們打開一扇通往天堂的門，而是打開瞭一扇通往我們自身內心深處，那片未經馴化、充滿原始力量的荒原的門。對於任何真正想要理解“人之所以為人”的復雜性的人來說，它都是一本不可或缺的、裏程碑式的著作。

評分☆☆☆☆☆

物流依然給力，書也很好，非常滿意

評分☆☆☆☆☆

好評，品相好，昨天下單今天到瞭

評分☆☆☆☆☆

大傢作品，先評再看。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

尼采的大作，這是最新的版本，果斷買入，好評

評分☆☆☆☆☆

這本書看瞭一半，中途斷斷續續，這本書對我還是挺有意義的，對於我這種奴隸

評分☆☆☆☆☆

經典的書值得購買。購物體驗好。

評分☆☆☆☆☆

一流的翻譯。設計也漂亮。

評分☆☆☆☆☆

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