言文对照小学集注 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　古者小学，教人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。

内容简介

　　《小学》是朱熹于淳熙十四年（1187年）所撰，全书六卷，分作内、外两篇。内篇包括立教、明伦、敬身、稽古四门，外篇分嘉言、善行二门，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，是儒者为学的基础，儒学启蒙教育的重要教材。
　　然而，随着时代的变迁及其他多种原因，加之现代人对古文的阅读障碍，该书已被现代人所忽视，其中的优秀思想亦不被现代人所了解。为了方便读者更好地阅读、理解、实践书中的为人处世之道及学习方法，我们重新出版了《文言文对照小学集注》。书中，编者为该书做了通俗、简明、易懂的注释及相应的白话翻译，很容易让读者深入其中，领悟作者深意。

内页插图

精彩书评

　　《小学》《四书》，吾敬信如神明。自汝孩提，便令讲习，望于此有得，他书虽不治，无憾也。我生平长处，在信此数书。汝当继我长处，笃信而好之也。
　　——（元）许衡
　　
　　圣贤之学，不贵能知而贵能行。须将《小学》一书，逐句在自己身上省察，日间动静，能与此合否。少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。
　　——（清）陆陇其
　　
　　孔子以前，大学未有书，自孔子作之，而入德之门在是矣。朱子以前，小学未有书，自朱子述之，而做人样子在是矣。
　　——（清）张伯行

目录

内篇
立教第一
明伦第二
敬身第三
稽古第四

外篇
嘉言第五
善行第六

精彩书摘

　　【演白】陈忠肃公说：“凡初学的，先要分别人品的高下，怎的是圣贤所干的事情？怎的是下愚所干的事情？既已分别清楚，自然向善背恶，去彼取此；这是初学当先着力处，颜子孟子，都是亚圣。学他虽不能及，也可做个贤人。如今学者若能懂得这层，那么颜孟的事，我也可学呢；说话温柔，心气和平，那么颜子的不迁怒，可渐渐儿学到：有了过失，能自悔悟，又不怕改掉，那么颜子的不贰过，可渐渐儿学到。晓得葬埋卖货等戏玩，总不及陈设俎豆的好；想到慈母的疼爱，竟至移家三次；便从小到老，不厌不倦的抱定初志，一辈子没有变更；那么我的不动心，也可以像着孟子呢。若是立志不高，那么他所学的，无非常人的事；对他说起颜孟，他便不敢当；他心里以为我是孩子，怎敢学颜孟呢。这等人，简直不可和他讲上等事了。先生长者见他志向卑下，那里还肯和他讲话。既不肯和他讲话，那么同他讲话的，都是下等人：说话不忠诚，不信实，是下等人啊；操行不笃实，不恭敬，是下等人啊；有了过失，不晓得悔悟，是下等人啊；既经悔悟，不晓得改掉，是下等人啊；听的是下等的说话，干的是下等的事情；譬如坐在屋子里，四面都是墙壁。虽然想要得些光亮，也是不能彀了。”
　　【马援兄子严敦，并喜讥议；而通轻侠客。援在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。”】侠，音协。马援，字文渊，汉光武时茂陵人。严，敦，援兄二子名喜讥议，喜讥议人得失也。权力辅人日侠，通轻侠客，交通轻薄游侠之客也。交趾，郡名，即今安南地，在广西云南界。汝曹，汝辈也。父母之名，可闻不可言，闻人之失如此，则言不忘发，无妄之灾可免矣。
　　……

前言/序言

　　这部书含有伦理学和质学的性质，虽称小学，实则大学之教，也不过如此。内中也许有古今异宜的，可是神而明之，存乎其人；如果把这部书学习以后，身体力行，那么对于自己，对于家族，对于社会，对于国家，自然踌躇满志的；原不可单作小学看呢。
　　这部书的原文，初学不易领悟；今为便于学习起见，译成语体文，使学者依语解文，自得融会贯通的妙。
　　这部书是高愈注的。高氏注书的目标，一本朱子辑书的意思；所以与别注尽有出入处。我译这部书，一照高氏原注，别注概不搀入。
　　这部书语体文中的词类，间有为原注所略，或原注未道出所以然的，概用括号注明。
　　这部书一律用新标点。
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不错。。。。。。

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书不错，速度很快，第一天中午单子，第二天下午就到赞一下。

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[QY]"

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从远古开始，人们不断丰富自己的知识从油灯到电灯到无影灯，从刀剑到枪械到炸弹，从热气球到飞机到火箭正因人们不断丰富知识,掌握技能,才让人们在自然中生存。我们没有猛犸象的庞大;没有猎豹的速度;没有致命的毒液;没有尖锐的牙齿......是什么让人类得以生存?是知识!枪械让我们训服野兽;飞机让我们在天空中翱翔;船只让我们在海洋中畅游话说

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好东西不多说！好东西不多说！好东西不多说！重要的事情说三遍！

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很不错，便宜又好，希望生意越来越好，给弟弟买的，看着欢喜

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内容不错，是正版

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耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今它比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。 　　 　　耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老，都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《圣经》的预言。

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