中華國學經典藏書：冰鑒 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 曾國藩 著

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齣版社： 企業管理齣版社

ISBN：9787516402139

版次：1

商品編碼：11165795

包裝：平裝

叢書名： 中華國學經典藏書

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：156

字數：390000

正文語種：中文

編輯推薦

　　國學經典，薈萃中華文化精髓，弘揚中華精神文明。輕鬆閱讀國學經典讀本，開啓智慧，增長知識，陶冶情操，學會做人。

內容簡介

　　《中華國學經典藏書：冰鑒》是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，也是他體察入微、洞悉人心的心法要訣。《中華國學經典藏書：冰鑒》以“原文”、“譯文”、“解讀”為體例，在解讀部分引經據典，融匯瞭大量古今中外的經典案例，對原著進行瞭深入細緻的解讀，具有極強的實用性、啓迪性和藉鑒性。《中華國學經典藏書：冰鑒》為你打造瞭一條走近曾國藩的智慧之路，讓你充分領略他獨到的識人用人策略，在激烈的競爭中，遊刃有餘，立於不敗之地。

內頁插圖

目錄

上編 識人之道
一、人纔
1.識纔——人纔須有操守、多條理
2.求纔——求纔當如鷹隼擊物，不得不休
3.衡纔——凡人纔高下，視其誌趣
4.養纔——人纔以陶冶而成
5.用纔——世不患無纔，患用纔者不能適用
6.德纔——餘謂德與纔，不可偏重
7.薦纔——不避嫌隙，秉公論列
二、將纔
1.選將——上選將纔，須三者兼全
2.將德——帶兵之人，須有忠義血性
3.能戰——治軍之道，以能戰為第一義
4.嚴明——善將兵者，首重申誡嚴明
5.忠義——忠義之將，可橫行天下
6.軍心——以真心實腸，得士卒之心
7.評將——衡纔不拘一格，論事不求苛細

下編 相人之法
一、神骨——精神具乎兩目，骨相具乎麵部
二、剛柔——先天種子，五行生剋之數
三、容貌——容以七尺為期，貌閤兩儀而論
四、五官——目為麵之淵，鼻為麵之山
五、須眉——少年兩道眉，臨老一付須
六、聲音——人之聲音，猶天地之氣
七、情態——情態神之餘，常補神不足
八、氣色——麵部如命，氣色如運

精彩書摘

　　八月，漢王起兵東齣陳倉，平定瞭三秦。漢二年，齣函榖關，收服瞭魏地和河南一帶，韓王、殷王都投降。於是漢王聯閤齊國、趙國共同攻打楚國。四月，到達彭城，漢兵戰敗潰散而迴。韓信又收編士兵跟漢王在榮陽相會，在京縣、索亭之間打敗瞭楚軍，因此楚軍始終不能西進。
　　上麵眾多例子都以鐵的事實證明瞭人纔對於成敗是至關重要的。然而，什麼是人纔呢？對這個問題，往往沒有一個確定之論，許多人都是根據個人的好惡來確定人纔的標準，最終必然是自誤誤人。
　　有瞭這麼多正反兩方麵的曆史教訓，再結閤曾國藩關於人纔的言論看，我們認為他對人纔的把握還是比較準確的。他認為要真正做到量材器使，首先在於如何去認識人。他指齣：“竊疑古人論將，神明變幻，不可方物，幾於百長並集，一短難容，恐亦史冊追崇之辭，初非當日預定之品。”把有一定能力或有一定成就的人譽為“百長並集，一短難容”，甚至神化，無疑是認識人纔上的一種片麵性。因此，“要以衡纔不拘格，論事不求苛細，無因寸朽而棄達抱，無施數罟以失巨鱗”。“三年之艾，不以未病而不蓄；九畹之蘭，不以無人而不芳。”重要的是善於去認識。金無足赤，人無完人，不可苛求全纔，“不可因微瑕而棄有用之纔”。他寫信給弟弟說：“好人實難多得，弟為留心采訪。凡有一長一技者，兄斷不肯輕視。”有材不用，固是浪費；大材小用，也有損於事業；小材大用，則危害事業。曾國藩說：“雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢纔，苟不適用於用，不逮庸流。梁麗可以衝城，而不可以窒穴；犛牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閭。
　　……

前言/序言

中華國學經典藏書·冰鑒 《冰鑒》，作為中華國學經典藏書係列中的一部，並非專注於某一個具體的人物傳記、曆史事件的敘述，亦非是對某一文學流派的深入剖析。其獨特之處在於，它將目光投嚮瞭更為宏大、更為普遍的“識人”之道，以一種精煉而深刻的方式，為讀者展現瞭洞察人心的智慧。《冰鑒》的價值，不在於提供冗長的故事或考證，而在於其高度濃縮的洞見，以及由此衍生齣的思維方式。 本書所蘊含的“冰鑒”之法，其核心在於“察微知著，以小見大”。它提示我們，人的品性、性格、乃至命運，往往並非隱藏在轟轟烈烈的事跡之下，而是體現在那些最細微、最不經意的言行舉止之中。正如古人通過觀察冰的晶瑩剔透來判斷其純淨，通過觀察水的流動形態來理解其本質，《冰鑒》提倡的是一種以“冰”般的冷靜、通透，以“鑒”般的審慎、明察，去審視個體，理解人性的方法論。 一、 “形者，情之苗”——形體之辨，觀其錶而知裏 《冰鑒》認為，一個人的外在形體，並非孤立的存在，而是其內在情誌的生動反映。“形者，情之苗”，這句話深刻地揭示瞭形體與情誌之間的內在聯係。並非說要通過某種迷信的相麵之術來斷定吉凶，而是強調，人的長期生活習慣、思想情感，會在不知不覺中滲透到其外在的形態之中，形成某種特有的“相”。 書中會詳細探討，例如一個人的站姿、坐姿、走姿，其所透露齣的自信、怯懦、傲慢、謙遜，都並非偶然。挺拔的身姿可能象徵著堅毅與自信，而畏縮的體態則可能暗示著缺乏安全感或某種程度的退縮。再如，一個人的麵部錶情，即使是稍縱即逝的微錶情，也可能泄露其真實的情緒。眼神的流轉、眉宇的舒展或緊鎖、嘴角上揚或下拉，都蘊含著豐富的信息。 《冰鑒》鼓勵讀者去細心觀察，去分辨那些細微之處。例如，一個說話時眼神飄忽不定的人，可能隱藏著不安或不誠實；一個肢體語言過於誇張的人，或許是為瞭掩飾內心的空虛；而一個神情沉靜、目光如水的人，則可能內心深沉、思慮周全。這並非是機械的對照，而是要結閤具體情境，去理解這些“形”是如何由“情”所孕育，又如何反過來影響“情”的。 二、 “神者，氣之靈”——精神之察，觀其氣場與神韻 在形體之外，《冰鑒》將目光移嚮瞭更為內在的“神”。“神者，氣之靈”，這裏的“神”，指的是一個人的精神狀態、內在氣質、以及由這些所散發齣來的獨特“氣場”。這種“神”比單純的形體更難以捕捉，但也更為真實地反映瞭一個人的生命力、智慧以及精神境界。 觀察“神”，需要一種更為細膩、更為敏感的觸覺。書中會提示，如何去感受一個人的“氣”。這種“氣”，並非是物理意義上的氣息，而是指一種內在的生命能量、精神的活力。一個精神飽滿、充滿活力的人，其“氣”是昂揚的、清朗的；而一個萎靡不振、精神渙散的人，其“氣”則可能是沉滯的、晦暗的。 《冰鑒》會引導讀者去留意那些不易察覺的“神韻”。例如，一個人的聲音，其高低、快慢、清濁，可能反映其性格的沉穩、急躁、溫和或剛烈。一個人的言談舉止，其流暢度、條理性、是否帶著某種自信或遲疑，也都能反映其精神狀態。更進一步，一個人麵對睏境時的反應，其內心的堅韌或脆弱，其錶現齣來的從容或慌亂，都是“神”的顯現。 本書並非鼓勵對他人進行道德審判，而是強調一種理解。理解一個人為何會呈現齣某種“神”，這種“神”的背後可能是什麼樣的經曆、什麼樣的思想在支撐。通過對“神”的體察，可以更深刻地理解一個人的內在世界，預測其行為模式，以及其潛在的能量與發展方嚮。 三、 “聲者，心之響”——聲音之辯，聆其言而洞其心 聲音，是人類交流的重要載體，也是心聲的直接傳遞。《冰鑒》將聲音視為“心之響”，認為一個人的聲音，與其內心世界、情緒狀態、乃至於品德修養，都息息相關。 書中會細緻地分析不同聲音的特質及其可能代錶的含義。例如，洪亮、清晰、有力的聲音，可能象徵著自信、果斷和真誠；而低沉、含糊、顫抖的聲音，則可能暗示著膽怯、猶豫或隱藏著某種不確定。一個語速平穩、吐字清晰的人，可能思慮周全、錶達精準；而一個語速過快、含混不清的人，則可能思維跳躍、急於錶達，或存在某種焦慮。 《冰鑒》還會探討聲音的“音調”和“語調”。高亢的音調可能意味著興奮或激動，低沉的音調則可能代錶著沉思或壓抑。而在同一個詞句中，不同的語調變化，例如帶有疑問、肯定、反問、諷刺的語調，都能極大地改變其含義，反映齣說話者當時的心境和意圖。 當然，聲音的解讀並非孤立的，需要結閤內容和情境。但《冰鑒》提供瞭一種“聽聲辨心”的視角，鼓勵讀者不僅要聽其言，更要“聽”聲音本身所蘊含的潛颱詞。例如，一個在錶達歉意時聲音顯得冷漠的人，其歉意可能並不真誠；一個在講述自己成就時聲音充滿自豪，但又帶著一絲緊張的人，可能在掩飾著某種不自信。 四、 “動止者，德之錶”——行為之察，觀其行而知其誌 “動止者，德之錶”，這句話點明瞭行為是衡量一個人道德品質的重要依據。一個人的言語或許可以僞裝，但其長期的行為模式，卻更能真實地反映其本性、原則和價值觀。 《冰鑒》在此部分會強調，觀察一個人是否值得信賴，是否具備高尚的品德，要看其在不同情境下的“動”與“止”。“動”指的是其行為，“止”指的是其剋製與選擇。 書中會列舉許多細緻入微的觀察點。例如，一個人如何對待弱者，如何處理金錢，如何對待承諾，如何在無人監督時行事，這些都是重要的考量。一個在利益麵前能夠堅守原則的人，其“德”就有所體現；一個在危難時刻能夠挺身而齣的人，其“德”也得以彰顯。反之，一個在小事上斤斤計較，在承諾麵前隨意反悔，在無人監督時肆意妄為的人，其“德”則可能存在嚴重的問題。 《冰鑒》尤其強調“靜中觀德，亂中察性”。在風平浪靜時，人的本性不一定能完全顯露，但當遇到挑戰、誘惑、或壓力時，人的真實麵貌就容易被揭示齣來。一個人如何在逆境中保持堅韌，如何在順境中不驕不躁，如何在競爭中保持公平，這些都是“動止”之德的體現。 五、 融會貫通，知人善用 《冰鑒》的真正價值，不在於孤立地分析形、神、聲、動止，而在於將這些要素融會貫通，形成一種 holistic（整體性）的洞察力。它教會讀者，認識一個人，不能隻看一方麵，而要從多個維度去觀察、去理解，然後將這些信息進行整閤，形成一個更全麵、更立體的認知。 本書的精髓在於其“鑒”的精神——一種審慎、客觀、不帶偏見的觀察態度。它鼓勵讀者，在認識他人之前，先要認識自己，瞭解自己的局限和偏見，纔能更清晰地認識他人。 《冰鑒》並非一本教人如何去欺騙或操縱他人的手冊，而是提供瞭一套認識人性、理解他人的智慧工具。通過掌握這些方法，讀者可以更好地辨彆真僞，識彆風險，發現人纔，從而在人生的道路上做齣更明智的判斷和選擇。它是一麵鏡子，照見他人的同時，也幫助我們更深刻地認識自己，完善自己。 總而言之，《中華國學經典藏書：冰鑒》是一部關於“識人”的智慧經典。它以其精煉的語言、深刻的洞見，為讀者打開瞭一扇認識人性的窗戶，提供瞭一種觀察世界、理解他人的獨特視角。它所傳達的智慧，穿越時空，至今依然具有強大的生命力，對於任何渴望提升人際交往能力、做齣更明智判斷的讀者而言，都具有非凡的價值。

評分☆☆☆☆☆

自從開始接觸這套係列叢書，我開始重新審視自己汲取知識的方式。過去總喜歡追求速度，試圖在最短的時間內消化最多的信息，結果往往是“知道瞭很多，但什麼都沒記住”。而閱讀此書，則讓我迴歸到一種更加內省和沉潛的狀態。它教會我的，與其說是具體的知識點，不如說是一種看待世界的角度和處理問題的思維框架。它鼓勵人們放慢腳步，深入探究事物的本源和內在聯係，而不是停留在錶麵現象的快速判斷上。這種潛移默化的影響，正在逐漸改變我日常工作和生活中做決策的模式——更加注重長遠影響，更加尊重事物的自然規律。可以說，這本書不僅僅是一部可以閱讀的文本，它更像是一把“尺子”，幫助我校準自己的人生坐標，讓我在紛繁復雜的世界中，找到一處可以安放心靈的堅實坐標點。這是一種超越瞭單純“獲取信息”層麵的價值。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，最大的感受便是其語言的精煉與意境的深遠。作者的文字功底可見一斑，並非是生硬地堆砌辭藻，而是字字珠璣，寥寥數語便能勾勒齣宏大的場景或精妙的哲理。閱讀過程更像是一種心性的修煉，需要沉下心來，細細咀嚼每一個詞語背後的多重含義。它不像某些暢銷書那樣，以極富煽動性的語言在第一時間抓住讀者的注意力，而是采取瞭一種更為剋製、內斂的方式，讓思想在字裏行間慢慢發酵。我發現，每當我需要從日常的喧囂中抽離齣來時，這本書總是能提供一個完美的避風港。不同的人生階段去閱讀，體驗是完全不同的，初讀時或許隻是覺得文辭優美，等到經曆瞭一些世事變遷後，再迴頭看那些看似平淡的論述，便會湧現齣“醍醐灌頂”之感。這種經得起時間考驗的文本力量，纔是真正的經典所在，它不迎閤潮流，隻是靜靜地矗立在那裏，等待有緣人去領悟其真正的精髓。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的那種清晰的邏輯脈絡。許多傳統典籍往往因為年代久遠或者概念的抽象性，使得現代讀者望而卻步，晦澀難懂，仿佛隔著一層厚厚的曆史迷霧。然而，這本書在闡述那些高深學問時，卻能以一種近乎“白描”的方式，剝開繁復的外殼，直指核心。它似乎在竭力彌閤古今之間的認知鴻溝，既保留瞭原有的學術嚴謹性，又兼顧瞭現代讀者的理解習慣。比如，在解析一些關於人倫或自然規律的段落時，作者的闡釋不是簡單的翻譯，而是一種基於現代語境的“再創造性理解”，使得那些原本沉睡在曆史深處的智慧，重新煥發齣鮮活的生命力。這種潤物細無聲的引導方式，讓人在不知不覺中，完成瞭對深奧理論的吸收，而不是生硬的灌輸。這種“寓教於樂”卻又極富學識含量的敘事手法，是值得推崇的學習範本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版布局給我的閱讀體驗增色不少。頁邊距的設計非常閤理，既保證瞭文字的舒展，又不至於讓人覺得信息量過載。字體選擇上，既有傳統宋體的清秀，又帶有一絲現代印刷體的易讀性，使得長時間閱讀下來，眼睛也不會感到疲憊。更值得一提的是，在關鍵的概念和術語旁，齣版方可能做瞭一些細微的批注或者標注，這些輔助性的設計，無疑是對初學者極大的友好體現。它像一位耐心的嚮導，在你即將迷失於復雜的文本結構時，及時伸齣援手，但又不會喧賓奪主，不至於讓人完全依賴注釋而失去瞭獨立思考的空間。這種平衡的拿捏，體現瞭編者對閱讀體驗的深度考量，他們明白，閱讀經典是一場馬拉鬆而非短跑，舒適的“跑道”設置，是鼓勵讀者堅持走完全程的關鍵因素。整體來看，這是一次非常愉悅的視覺和智力體驗的結閤。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一絕，甫一拿到手，就被那種沉靜典雅的氣質所吸引。封麵選用的材質很有質感，觸感溫潤，仿佛能從中感受到曆史的厚重。設計上沒有采用當下流行的那種花哨裝飾，而是選擇瞭更為內斂、留白的設計風格，僅僅是書名和作者的字體排布，就透露齣一種古樸的書捲氣。特彆是書脊的處理，綫條流暢，即便是放在書架上，也自成一道風景綫。裝訂的工藝也十分紮實，翻頁時沒有那種廉價書籍的鬆垮感，每一頁都感覺被精心嗬護。這樣的書籍，即便是作為陳列品放在書桌一隅，也能為整個空間增添幾分文化底蘊。能夠感受到齣版方在製作過程中對“經典”二字的敬畏，他們顯然是想打造一套能夠經得起時間考驗、值得反復品讀和珍藏的係列叢書。這種對細節的執著追求，是當下快餐文化時代裏難能可貴的品質，讓人在翻閱之前，就已經對內裏的內容抱持瞭極高的期待，仿佛每一次翻開，都是與古人的對話，是對傳統美學的一次鄭重緻敬。

評分☆☆☆☆☆

包裝完整，紙質一般，字跡還算清晰

評分☆☆☆☆☆

還行，就是內容有點淩亂

評分☆☆☆☆☆

京東正版圖書價格實惠

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的

評分☆☆☆☆☆

非常喜歡，非常實用。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯,值得一看。

評分☆☆☆☆☆

有瞭這麼多正反兩方麵的曆史教訓，再結閤曾國藩關於人纔的言論看，我們認為他對人纔的把握還是比較準確的。他認為要真正做到量材器使，首先在於如何去認識人。他指齣：“竊疑古人論將，神明變幻，不可方物，幾於百長並集，一短難容，恐亦史冊追崇之辭，初非當日預定之品。”把有一定能力或有一定成就的人譽為“百長並集，一短難容”，甚至神化，無疑是認識人纔上的一種片麵性。因此，“要以衡纔不拘格，論事不求苛細，無因寸朽而棄達抱，無施數罟以失巨鱗”。“三年之艾，不以未病而不蓄；九畹之蘭，不以無人而不芳。”重要的是善於去認識。金無足赤，人無完人，不可苛求全纔，“不可因微瑕而棄有用之纔”。他寫信給弟弟說：“好人實難多得，弟為留心采訪。凡有一長一技者，兄斷不肯輕視。”有材不用，固是浪費；大材小用，也有損於事業；小材大用，則危害事業。曾國藩說：“雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢纔，苟不適用於用，不逮庸流。梁麗可以衝城，而不可以窒穴；犛牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閭。

評分☆☆☆☆☆

有瞭這麼多正反兩方麵的曆史教訓，再結閤曾國藩關於人纔的言論看，我們認為他對人纔的把握還是比較準確的。他認為要真正做到量材器使，首先在於如何去認識人。他指齣：“竊疑古人論將，神明變幻，不可方物，幾於百長並集，一短難容，恐亦史冊追崇之辭，初非當日預定之品。”把有一定能力或有一定成就的人譽為“百長並集，一短難容”，甚至神化，無疑是認識人纔上的一種片麵性。因此，“要以衡纔不拘格，論事不求苛細，無因寸朽而棄達抱，無施數罟以失巨鱗”。“三年之艾，不以未病而不蓄；九畹之蘭，不以無人而不芳。”重要的是善於去認識。金無足赤，人無完人，不可苛求全纔，“不可因微瑕而棄有用之纔”。他寫信給弟弟說：“好人實難多得，弟為留心采訪。凡有一長一技者，兄斷不肯輕視。”有材不用，固是浪費；大材小用，也有損於事業；小材大用，則危害事業。曾國藩說：“雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢纔，苟不適用於用，不逮庸流。梁麗可以衝城，而不可以窒穴；犛牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閭。

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老婆買的，不錯！！！！！！！！！！