科學是關於自然世界的經驗,理論和實踐知識,科學傢誰強調觀察現實世界的現象,解釋和預測産生瞭身體。科學編史學,相反,往往藉鑒瞭這兩種思想史和社會史的曆史研究方法。不過,這個英文單詞的科學傢是相對較新的,第一次由William Whewell在19世紀創造。以前,人們研究性質自稱自然哲學傢。
評分楊念群,曾就學於中國人民大學曆史係和清史研究所,1991年獲曆史學博士學位,現為中國人民大學清史研究所教授。主要著作有:《儒學地域化的近代形態——三大知識群體互動的比較研究》(1997),《楊念群自選集》(2000),《中層理論:東西方思想會通下的中國史研究》(2001),《空間·記憶·社會轉型——“新社會史”研究論文精選集》(主編,2001),《雪域求法記——一個漢人喇嘛的口述史》(2003),《新史學——多學科對話的圖景》(主編,2004),《昨日之我與今日之我——當代史學的反思與闡釋》(2005)等。主要的學術興趣是中國社會史研究,並緻力於探究打通中國近代思想與政治社會關係的解釋途徑。
評分再來說一下書中的內容吧。第一章是救不瞭的靈魂,從西醫傳教士身上所肩負的醫療服務與宗教傳播這兩個相互衝突的責任開始,然後講西醫傳教士所麵對的焦慮,這一方麵來自於醫療實踐與信仰傳播之間的矛盾,一方麵是西醫傳教士自身的經曆感悟與信仰之間的矛盾。這隻是從救贖者的角度來講能不能救贖的問題,作為衝突的另一方—中國的患者,他們則是靈魂願不願被救贖的問題,作者認為根本原因是“本土文化環境所起到的抵抗作用”,中國人的宗教缺乏感情的色彩,而更注重實際的利益,西醫傳教士想通過醫療服務的方式來感化和引導病人皈依基督教,但中國病人則更看重醫療服務的效果,而自動忽視瞭背後的宗教含義。(但這一觀點寫的不太清楚)
評分京東買書放心,可是如果能再多一點學術方麵的書就更好啦
評分還好吧,看瞭前言目錄,還沒細讀。
評分這本書的優點在於它有很多豐富翔實的史料作為支撐,觀點和理論也比較明確,但也存在很多缺點,首先是有濫用學術概念的嫌疑,尤其是“空間”、“架構”這一類字眼;其次是例子與理論之間的鏈接不到位,給人的感覺是他的例子並不能直接過渡到所指的理論上;再次就是語言運用與文采瞭,很多故事的敘述聽起來都不像是一個中國人在講,很像是國內蹩腳的翻譯者將外國的故事翻譯成中文那種怪怪的感覺。
評分看好東西值得購買。...
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評分第五章鄉村醫療革命:社區試驗。該章詳述瞭定縣社會試驗與清河試驗區內推行的鄉村醫療革命。陳誌潛在定縣首先采用瞭“蘭安生模式”進行生命調查,以期瞭解定縣鄉村社區內的衛生狀況如齣生率死亡率及主要的常見病等。他從村民的支付能力齣發,建立瞭保健員-保健所-保健院三級醫療機構,更重要的是他從當地人中挑選和培訓保健員,由協和齣資統一購買和分發醫療器具,從而實現瞭“醫療人員訓練的在地化”與“醫藥價格與設備的非商業化”,但這一體係並沒有考慮中醫及巫醫在當地的影響,沒有充分利用當地的醫療資源。另外,這種社區試驗同時為地方的社會控製留齣瞭空間,與地方資源在同一空間中和平相處,陳誌明在清河試驗區的錶現就充分證實瞭這一點。在某種程度上講,社區試驗與當地的精英實現瞭閤作與共謀。
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