漢譯世界學術名著叢書：圖騰製度 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 列維-斯特勞斯 著

圖書標籤:

• 人類學
• 圖騰製度
• 文化研究
• 社會學
• 民俗學
• 學術著作
• 譯著
• 經典
• 曆史
• 宗教

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100094931

版次：1

商品編碼：11177610

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2012年年初已先後分十三輯印行名著550種。現繼續編印第十四輯。到2012年年底齣版至600種。今後在積纍單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。

目錄

導論
第一章 圖騰的幻象
第二章 澳洲的唯名論
第三章 圖騰製度的功能主義理論
第四章 通往心智
第五章 內在的圖騰製度
參考文獻
譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章 圖騰的幻象
　　倘若拿人們認為是錯誤的範疇當作我們討論的論題，那麼隻因為關注這一論題，就通常會帶來某種風險，也就是對現實抱有幻想的風險。為瞭剋服一種模糊不明的障礙，人們就得使輪廓顯露齣來，在這裏，其實人們想做的一切就是證明這些輪廓也是虛幻的，可在攻擊一種毫無根基的理論時，批評者首先應該給予其足夠的尊重。隨意煥發齣來的幻覺，人們總希望能夠永遠祛除掉它，但是，幻覺的消逝隻是為瞭重現，而且比人們最初構想它的樣子距離我們更近。
　　也許，比較明智的做法是淡忘掉這些過時的理論，而不是喚醒逝去的東西。但是，就像老阿剋爾王說的那樣，曆史不會造就毫無用處的事件。如果說一個今天看來似乎是虛假的問題，卻曾經讓偉大的頭腦長年絞盡腦汁，那是因為他們模糊地感受到，盡管某些現象曾經被隨意歸類，分析得也不夠充分，但依然值得引起人們的興趣。如果我們首先不同意逐步調整已經無路可循的行程，由此引導我們尋找並幫助我們發現另一條路徑，那麼，我們怎能期望為瞭提齣一種截然不同的解釋，而自己處理這些現象呢？
　　我們必須強調，盡管我們對圖騰製度一詞所指稱的實在持有懷疑，但我們依然采用這樣的說法，因為許多學者都對圖騰製度做過這樣的理解，我們將討論的正是這些學者的理論。如果我們經常把它放在引號裏，或者在它的前麵罩上“所謂”一詞，那麼這種做法是很不妥當的。論證的需要為一些詞匯賦予瞭某些特權。可是，引號和形容詞通常都會帶來隱晦的理解，讀者隻能受到誤導，以可能與上述公認的立場完全矛盾的敘述和錶達為基礎，提齣自己的反對意見。
　　……

《社會結構的研究》 作者：剋勞德·列維-斯特勞斯 (Claude Lévi-Strauss) 譯者：李幼蒸 齣版社：上海人民齣版社 《社會結構的研究》是當代人類學巨擘剋勞德·列維-斯特勞斯的一部劃時代的重要著作，它以其深刻的理論洞察和嚴謹的分析方法，為理解人類社會的多樣性與普遍性提供瞭全新的視角。這本書並非僅僅是對某一特定文化現象的細緻描摹，而是旨在揭示隱藏在各種社會形式背後的、更為深層和普遍的結構性原則。列維-斯特勞斯在此書中，將他早期在《親屬結構的基本單位》中提齣的“結構主義”思想進一步深化和拓展，將其應用於對不同社會組織形式的廣泛比較和理論建構。 本書的核心論點在於，人類社會並非是隨機或雜亂無章的集閤，而是遵循著一套內在的、理性的結構原則運作。這些原則，雖然在不同的文化中錶現齣韆變萬化的具體形式，但其根本邏輯卻是相通的。列維-斯特勞斯認為，這些結構是人類心智的産物，是我們在組織和理解世界過程中所遵循的根本模式。他將人類學的研究目標定位在“發現所有社會中潛在的、統一的結構”，並強調“親屬關係、婚姻規則、神話、宗教信仰乃至技術活動，都能夠被理解為這種普遍結構的具體錶現”。 本書的引人之處在於，它擺脫瞭傳統社會學和人類學中那種側重於曆史演進或功能主義的解釋路徑，而是轉嚮對社會現象的“靜態”結構進行解剖。列維-斯特勞斯以數學和邏輯學為參照，試圖將社會關係抽象化，從中提煉齣具有普遍意義的“語法”。他認為，如同語言的語法一樣，社會結構也擁有一套基本的規則和範疇，正是這些規則和範疇使得人類能夠進行社會交往、建立秩序、並賦予生活以意義。 在全書的論述中，列維-斯特勞斯對不同地域、不同文化背景下的社會組織形式進行瞭深入的考察與比較。他特彆關注瞭各種形式的婚姻製度和親屬製度，認為這些製度是理解社會結構最直接、最有效的切入點。他深入分析瞭交換的邏輯，特彆是“女性的交換”在構建不同社會群體之間的聯盟中所扮演的關鍵角色。他指齣，婚姻的本質並非僅僅是男女個體的結閤，而是一個群體嚮另一個群體“輸齣”一部分成員（女性）以換取另一部分成員（男性）的戰略性交換過程。這種交換打破瞭孤立，建立瞭社會間的聯係和互依關係，從而構成瞭整個社會的骨架。 列維-斯特勞斯在書中對“氏族”、“圖騰”、“禁忌”等概念的運用，也展現瞭他獨特的分析視角。他並不將這些現象視為原始信仰的迷信，而是看作是人類心智為瞭理解和分類世界而構建的抽象體係。例如，圖騰製度並非僅僅是對某種動物或植物的崇拜，而是一種象徵性的分類係統，它將自然界的物種與社會群體進行對應，從而構建齣社會的秩序和認同。禁忌，如亂倫禁忌，則被視為社會秩序得以維係的最基本的前提。它通過劃定不可逾越的界限，迫使個體走齣傢庭內部的狹窄圈子，走嚮更廣闊的社會領域，與其他群體建立聯係。 本書的另一個重要貢獻在於，它將人類學研究從“民族誌”的描述轉嚮瞭“理論”的建構。列維-斯特勞斯不再滿足於對一個個體社會進行“獨傢”的呈現，而是試圖通過對大量民族誌資料的梳理和整閤，發現它們背後共通的結構性原理。他以一種高度概括和抽象的方式，將看似差異巨大的社會形式統一在一種普遍的邏輯框架之下。這種方法，極大地提升瞭人類學研究的理論高度和科學性。 列維-斯特勞斯在《社會結構的研究》中，也大量運用瞭數學模型和邏輯分析工具。他將社會關係視為一種“結構”的錶達，並試圖用集閤論、圖論等數學概念來描述和分析這些結構。這種跨學科的融閤，使得他的研究具有瞭前所未有的嚴謹性和精確性。他展示瞭如何通過對婚姻規則、親屬稱謂等具體現象進行形式化的分析，從而揭示齣潛在的社會結構。 例如，在分析美洲土著的某些親屬製度時，他通過構建復雜的代數模型，清晰地展現瞭這些製度是如何確保社會群體之間的循環互惠和均衡的。他證明瞭，這些看似奇特的婚姻規則，實際上是圍繞著“對稱性”和“互惠性”展開的，旨在維持社會的長期穩定和活力。 本書的讀者可能會發現，列維-斯特勞斯的論證方式往往是層層遞進、邏輯嚴密的。他善於從具體的案例齣發，逐步引嚮抽象的理論，再用抽象的理論反過來解釋更多的現象。他的寫作風格，既有學者的嚴謹，又不失思想的深度和廣度。他提齣的“結構”概念，對後來的社會科學，尤其是人類學、社會學、語言學、心理學乃至文學批評，都産生瞭深遠的影響。 《社會結構的研究》並非一本輕鬆易讀的書，它需要讀者具備一定的邏輯思維能力和抽象分析能力。然而，對於那些渴望深入理解人類社會本質、探究文明起源與多樣性奧秘的讀者而言，這本書無疑是一筆寶貴的財富。它挑戰我們固有的認知模式，引領我們用一種全新的、更具普遍性和深刻性的眼光來審視人類社會的運行機製。 總而言之，《社會結構的研究》是一部關於人類社會根本結構的大型理論著作。列維-斯特勞斯在這本書中，通過對婚姻、親屬、交換等關鍵社會現象的精妙分析，揭示瞭隱藏在各種文化錶象之下的普遍性邏輯。他論證瞭人類社會並非偶然的堆砌，而是由一套深層的、理性的結構原則所塑造。本書不僅是對人類學研究方法的革新，更是對人類社會本質的一次深刻的哲學探索。它鼓勵我們超越錶麵的差異，去發現人類社會在普遍性中蘊含的統一性，從而更好地理解我們自身以及我們所處的這個多彩的世界。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的某些章節需要反復咀嚼，纔能體會到其中蘊含的深意。它不是那種可以用來“消磨時間”的輕鬆讀物，它更像是一場思維的馬拉鬆。作者對社會凝聚力的探討，簡直可以作為現代組織管理學的“古老教科書”。他揭示瞭通過儀式、符號和共享的禁忌，如何構建起一個強大到可以抵抗外部衝擊的集體。尤其是在討論那些看似迷信的行為時，作者成功地將其置於生存鬥爭的宏大背景下，瞬間賦予瞭這些行為以堅實的力量感和現實意義。那些復雜的親屬關係和權力結構，在圖騰的象徵意義下被巧妙地編織在一起，形成瞭一張巨大的、無形的保護網。讀完之後，你對“社群”二字的理解會發生根本性的轉變，你會意識到，那些最古老的形式，往往蘊含著最深刻的生存智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格頗具一種古典的厚重感，但其思想的穿透力卻是極其現代的。閱讀過程中，我頻繁地需要停下來，反思自己日常生活中那些看似理所當然的習俗和偏見。作者對不同地域、不同族群的案例進行對比分析時，那種深沉的同情心和客觀的批判精神達到瞭完美的平衡。他既沒有浪漫化那些古老的信仰，也沒有用現代的優越感去簡單地貶低它們。相反，他以一種近乎近親般的關懷，去理解為什麼在特定的生存壓力下，人類會選擇這樣的精神依托和組織方式。這使得全書充滿瞭人文主義的光輝。每一次翻頁，都像是與一位充滿智慧的長者進行著跨越韆年的對話，他用簡潔而有力的語言，指齣瞭人類文明進步背後的隱形動力。這本書的閱讀體驗是沉浸式的，它要求的不隻是智力的投入，更是心靈的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這部書真是讓人讀得心潮澎湃，仿佛置身於一個充滿神秘色彩的遠古世界。作者對人類早期社會形態的探討極其深入，文字間的力量感撲麵而來。它不僅僅是對某一特定文化現象的梳理，更像是一把鑰匙，開啓瞭我們理解人類集體意識起源的大門。我尤其欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種嚴謹而不失生動的筆觸。他沒有將復雜的理論堆砌成晦澀的文字迷宮，反而用一個個鮮活的案例，將“圖騰”這一概念的社會功能、宗教意義以及心理基礎，層層剝開，展現得淋灕盡緻。讀完之後，我對於“我們是誰，我們從哪裏來”這個問題，有瞭一種更深層次的敬畏和思考。這本書無疑是人類學經典中的一顆璀璨明珠，它挑戰瞭我們對“原始”的刻闆印象，揭示瞭在看似簡陋的符號背後，隱藏著多麼精密和堅固的社會結構。那種對人類精神世界的探索欲，被這本書徹底點燃瞭，真是一部讓人讀後久久不能平靜的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始翻開這本書，我還有點擔心它會過於學術化，枯燥難懂。畢竟“製度”二字聽起來就讓人頭大。但齣乎意料的是，閱讀過程竟成瞭一種智力上的享受。這本書的結構安排非常精妙，邏輯鏈條清晰得如同大師級的建築設計圖。作者似乎對社會學的各個分支都有著深刻的洞察，他巧妙地將社會人類學、宗教史，甚至早期的心理分析理論都融匯一爐，構建瞭一個立體化的分析框架。最讓我震撼的是他對群體認同構建過程的細緻描摹，那種從個體模糊的自我意識，如何一步步被外在的、神聖化的符號所捕獲、塑形，最終形成穩定社會群體的過程，被描述得既震撼又閤乎情理。它不是在講述一個過時的曆史故事，而是在揭示一種跨越時空的、關於“人如何成為人”的永恒主題。對於任何對社會心理學或文化起源感興趣的人來說，這都是一本不可繞過的裏程碑式的作品，它的價值遠超齣瞭單純的學術研究範疇。

評分☆☆☆☆☆

這是一部真正能夠拓展讀者世界觀的著作。它的敘事節奏張弛有度，時而如史詩般宏大，聚焦於整個族群的命運轉摺；時而又極其細膩，剖析個體在圖騰權威下的心理狀態。我個人對其中關於“神聖性”的界定印象最為深刻。作者成功地論證瞭這種“神聖”並非空中樓閣，而是社會秩序得以維係的基石。它提供瞭一種超越日常功利的價值體係，讓人們願意為之犧牲，為之奮鬥。閱讀過程中，我仿佛穿越瞭曆史的迷霧，看到瞭人類在麵對未知與混亂時，是如何本能地創造秩序和意義的。這本書的深刻之處在於，它讓我們意識到，我們今天所依賴的各種社會規範和道德底綫，其根源可能比我們想象的要古老和堅韌得多。它是一部既能提供知識，更能塑造世界觀的百科全書式的傑作。

評分☆☆☆☆☆

發明的最初動機在注意，鈔書便是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。這是我多年經驗得來的實況。諸君試拿一年工夫去試試，當知我不說謊。

評分☆☆☆☆☆

速度很快 ，，，書蠻不錯的

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

評分☆☆☆☆☆

在思想文化關係方麵，就日本學術界和思想界裏有關中國的評價而言，無論是被肯定還是遭否定，也不管是明的或是暗的，中國始終是作為另一位主角而被賜予一席之地的。這一點在接受瞭儒學的日本近世自不待言，即使在被認為已轉入西歐文明圈的明治時代之後乃至今日也依然如故。準確地說，那並非關注中國使然，而是由於中國作為探討日本問題時的一個背景裝置是不可或缺的。也就是說日本人常常是以中國為媒介來確立自己的民族認同的。例如，本居宣長的日本主義或吉田鬆陰的天皇主義就是把中國當作媒介的典型例子。再舉一個淺近的例子。當今，大部分的日本人在總結自己的近代化成果時，他們在與“先進的”歐洲進行比較的同時，也有意無意地在與被視為“落後的”中國進行著比較，並從中獲得滿足。中國在這種情況下也充當著日本認識自我的媒介。也就是說，在確定日本的坐標時，日本人有一種有意無意地將中國當作媒介的癖性；明治以前也好，之後也罷，甚至在今天，這種癖性都沒有改變。這裏有一個日本人幾乎漠然無知卻是本該明白的事實：在中國，與上述那種日本人對中國的關注相當的、中國人對日本的關注，基本上是不存在的。在近世的中國未曾有過。明治時代以後，雖說有許多中國留學生為學習日本的近代化而東渡日本，但他們主要關心的不在於日本本身，而在於通過日本這個“窗口”所看到的歐洲。

評分☆☆☆☆☆

和喜歡很喜歡...........

評分☆☆☆☆☆

也許，比較明智的做法是淡忘掉這些過時的理論，而不是喚醒逝去的東西。但是，就像老阿剋爾王說的那樣，曆史不會造就毫無用處的事件。如果說一個今天看來似乎是虛假的問題，卻曾經讓偉大的頭腦長年絞盡腦汁，那是因為他們模糊地感受到，盡管某些現象曾經被隨意歸類，分析得也不夠充分，但依然值得引起人們的興趣。如果我們首先不同意逐步調整已經無路可循的行程，由此引導我們尋找並幫助我們發現另一條路徑，那麼，我們怎能期望為瞭提齣一種截然不同的解釋，而自己處理這些現象呢？

評分☆☆☆☆☆

速度快支持 幫朋友買的

評分☆☆☆☆☆

快遞很給力

評分☆☆☆☆☆

在那些最終構成圖騰幻象的思考中，我們或許也可以發現同樣的動機、同樣的徵兆。當然，這不再是一個直接訴諸於自然的問題，盡管我們會看到，人們不斷把它們訴諸於“本能的”態度或信仰。然而，圖騰製度的觀念卻有可能給幾乎可以說是基本的社會帶來分化，即便不把其中的某些社會降低為自然（如Naturvolker一詞所揭示的那樣），至少也得根據它們對自然的態度給它們分類；這些社會在動物界中為人所賦予的地位，這些社會是理解還是無視生育機製，都可以把這些態度錶達齣來。所以說，弗雷澤之所以會把圖騰製度與無視生理意義上的父係血統的現象混同起來，決非齣於偶然：圖騰製度把人同化為動物，所謂在觀念上無視父親角色，其原因就是用更接近於自然力的精靈取代人類的祖先。這樣一種自然主義的觀點確實提供瞭一種檢驗標準：在文化本身中，可以將野蠻人與文明人分離開來。