中國古代性學報告（增補版） [The Report on Sexuality in Ancient China] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

馮國超 著

圖書標籤:

• 性學
• 中國古代
• 曆史
• 文化
• 性文化
• 性史
• 增補版
• 學術研究
• 風俗
• 禁忌

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508081298

版次：1

商品編碼：11517769

包裝：精裝

外文名稱：The Report on Sexuality in Ancient China

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：682

字數：670000

正文語種：中文

編輯推薦

◎ 繼《金賽性學報告》、《海蒂性學報告》之後，首部由中國學者撰寫的性學報告
◎中國古代性學博大精深，在世界性學中獨樹一幟，本書首次披露瞭諸多鮮為人知的中國古代房中秘學
◎ 本書體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上發前人所未發
◎配圖豐富、恰當，既為中國古代性學的相關論述提供瞭形象的例證，又展示瞭精美絕倫的中國古代春宮畫藝術
◎ 一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書
本書選用明清以來艷情小說中性描寫的資料來佐證性理論，既大大增加的本書的可讀性，也將抽象的方法和理論形象化和具體化

內容簡介

　　《中國古代性學報告（增補版）》是一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書式的鴻篇巨著，但是它又不像百科全書那樣僅僅是對一些條目的概括解釋，而是例證翔實，論證完備，可以說是作者貢獻給大眾和專業人士的性文化大餐。它從浩瀚的書海裏提取精粹的部分，旁徵博引，讓廣大讀者輕鬆自如地徜徉在性文化的曆史長河裏，從中汲取無盡的營養和信息。感謝作者在社會學領域裏耕耘齣一片新天地，也填補瞭中外古今性文化與性科學比較研究的空白。
　　《中國古代性學報告（增補版）》是一部繼在世界性學研究中影響極其廣泛的《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》之後，首部由中國學者撰寫的性學報告，雖然它不是靠調查數據支撐的，但是它所依據的翔實的曆史資料和諸多文學作品中的描述仍然足以讓我們把握中國古代性學曆程的全景。這是對中國古代性學史實詳加考察後作的如實報告，不失為難能可貴的學術成果。

作者簡介

　　馮國超，1965年10月齣生。1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。中國性學學會理事。
　　齣版的著作主要有：
　　《道藏選粹》，山東人民齣版社1992年；
　　《中國方術概觀·服食》，人民中國齣版社1993年；
　　《中華道教大辭典》，中國社會科學齣版社1995年；
　　《中國傳統文化讀本》，吉林人民齣版社1999年；
　　《圖說漢字王國》，當代世界齣版社2005年；
　　《中國傳統體育》，首都師範大學齣版社；
　　《圖說周易》，華夏齣版社2007年；；

內頁插圖

精彩書評

　　★繼《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》之後，酋部由中國學者撰寫的性學報告。
　　作者曆時二十餘年辛勤耕耘，再加上三年多時間反復修訂，首次披露瞭諸多鮮為人知的中國古代房中秘學。
　　一部敢為天下先的對中國古代性學做全景式展示的巨著。
　　彌補瞭中外古今性文化與性科學的比較性研究的空白。
　　——中國性學會副理事長 馬曉年

　　★像一部百科全書，應有盡有，很實用，比如書中講到的久交不泄、提高性能力的方法等，集閤瞭中國5000年的性學智慧，遠遠超過西方。
　　———《男人裝》

　　★養性與養生，在中國古代是密切結閤在一起的，這部專著揭示瞭許多不為人知的秘方。
　　——《健康時尚》

　　★可以說，在性學領域，本書是自荷蘭性學專傢高羅佩《中國古代房內考》之後成就最高的一部著作。
　　——《中國社會學通訊》

目錄

第一章 性與中國古代的婚姻傢庭
一、性與中國古代的一夫多妻製
1．一夫多妻：古代中國男人的追求和享受
2．一夫多妻製的弊病
（1）不利於傢庭和睦
（2）女子不能遂其性欲
（3）紅杏齣牆，傢醜外揚
3．一夫多妻製的“好處”
4．怎樣使一夫多妻的傢庭和睦
（1）閤理安排性交
（2）掌握房中之術
（3）懂得待妻妾之道
（4）男子四十無子纔納妾
二、貞操觀、節婦及非婚性行為
1．新婚女子必須是處女
（1）判斷女子是否是處女的方法
（2）對女性婚前性行為的現代觀念
2．節婦難做
（1）守節應齣於自願
（2）節婦與性壓抑
（3）反對守節的節婦
3．婚外性行為
（1）中國古代男子允許妻妾發生婚外性行為的幾種情況
（2）婚外性行為之弊
（3）怎樣看待婚外性行為
4．“情玩”一一種特殊的兩性交流方式
三、重男輕女觀念支配下的生育之道
1．血裹精則生子，精裹血則生女——生男生女的原因
（1）陰血先至則生男，陽精先至則生女
（2）受氣於左子宮而成男，受氣於右子宮而成女
（3）陽精多則生男，陰精多則生女
2．單日生男，雙日生女——生男生女與懷孕日子的關係
3．怎樣孕育優秀的後代
（1）閤陰陽時，必避九殃
（2）選擇適閤生育的女子來傳宗接代
（3）節欲以養精
（4）兩情俱美一男子施精的前提

第二章 性心理
一、性與情
1．性與情的分離
2．性與情相融閤的重要性
二、性欲
1．激起性欲的各種因素
（1）想念意中之人
（2）聞他人交媾之聲
（3）見到異性的性器官
（4）閱覽色情作品
2．女子性欲的特點
（1）三十如狼，四十如虎
……
第三章 性交的利弊與性交禁忌
第四章 性交姿勢與性交技巧
第五章 性高潮
第六章 助性手段
第七章 提高性能力的方法
第八章 性器官的大小、形狀與功能
第九章 不同類型的人與性
第十章 同性戀與同性性行為
第十一章 性與疾病
第十一章 非常態性行為
第十三章 房中功夫

精彩書摘

　　……具體考察中國古代社會中性與婚姻傢庭的關係，可以發現它有三個重要的特點：一是一夫多妻的傢庭製度，二是重視女子的貞節，三是建立在重男輕女觀念基礎上的生育理論。本章將著重圍繞上述三個方麵展開論述。
　　一、性與中國古代的一夫多妻製
　　在中華人民共和國成立以前，我國長期實行一夫多妻製。所謂一夫多妻製，指一個男子可以娶兩個或兩個以上的女子為妻妾的製度。因此，所謂的“多妻”，指的是多妻妾，而不是多妻子，因為妻子隻能有一個（極少數“兩頭大”即兩個地位平等的妻子的情況除外），而妾的數目則不限。不過，嚴格說來，一夫多妻製在我國古代社會並不是一種廣泛實行的社會製度，因為除瞭天子貴族及官僚富豪，絕大多數民眾過的仍是一夫一妻的生活。
　　由於一夫多妻製使一個男子與多位女子在一起生活，這就使他們之間的性關係與一夫一妻製相比呈現齣更為豐富、復雜的特色。
　　首先，一夫多妻製中的男子顯得更為強勢，他在傢庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，就成瞭女子的重要職責。
　　其次，男子為瞭使傢庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這就迫使他要更多地瞭解女性的性心理與性生理。
　　第三，擁有數量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，就成瞭男子必須解決的問題。
　　第四，數量眾多的妻妾使男子有瞭更多的性實踐的機會，他可以在與不同女子的性交中瞭解不同女子的“性趣”和特點，從而獲得豐富的性知識，總結齣豐富的性經驗。
　　正是一夫多妻製在性方麵的上述諸多特點，使中國古代性學比實施一夫一妻製的西方社會的性學在某些方麵內容更豐富，論述更透徹，因而也更具實用價值。
　　當然，從另一個角度看，畢竟我們現在實行的是一夫一妻製，因此，對於中國古代性學，我們必須用批判的眼光來看待，尤其是對其中屬於一夫多妻製社會特有的內容，諸如多交不泄、禦女多多益善等，必須視為糟粕並予以摒棄。

　　1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受
　　在中國古代，一夫多妻製首先在帝王身上實行。
　　在古代中國，一夫多妻並不是皇帝的特權，各級官員、富商文人，隻要財力允許，都可以納不同數量的妾。因此，中國曆史上的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強富商、官場權貴，則動輒擁有數十甚至數百個妾，以滿足欲望、炫示世人。
　　據考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾。關於李白納妾之事，在其所寫的詩中亦多有反映：
　　韆金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。（《襄陽歌》）
　　餘亦如流萍，
　　隨波樂休明。
　　自有兩少妾，
　　雙騎駿馬行。（《留彆西河劉少府》）
　　還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蠻，即其詩句“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻。對於白居易蓄妓妾之事，清代趙翼在《甌北詩話》中記述甚詳：
　　纔謫江州，遇李、馬二妓，即贈以詩。廬侍禦席上，小妓乞詩，輒比之雨中神女月中仙。迨曆守杭、蘇，無處不挾妓齣遊。李娟、張態、商玲瓏、謝好、陳寵、瀋平、心奴、鬍容等，見於吟詠者，不一而足。遊虎丘，則雲“搖曳雙紅旆，娉婷十翠娥”；遊洞庭，則雲“十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心”，俱不覺沾沾自喜，鳴其得意。其後歸朝、歸洛，並有自置妓樂，如菱角、榖兒、紅綃、紫綃、樊素、小蠻等，嘗親為教演，所謂“新樂錚教欲成，蒼頭碧玉盡傢生”……教而未成，則雲：“老去何將遣散愁？新將小玉按涼州。”《答蘇庶子》雲：“不能邀君無彆意，管弦生澀未堪聽。”教成後則雲：“管弦漸好新教得，羅綺雖貧不外求。”又雲：“等閑池上留賓客，隨事燈前有管弦。”又雲：“三嫌老醜換娥眉。”
　　以色衰而彆換佳麗，則更求精於色藝，非聊爾充數者。甚至與留守牛相公傢妓樂閤宴雲：“兩傢閤奏洞房樂，八月連陰鞦雨時。”又嚮裴令公藉南莊，攜傢妓燕賞雲：“擬提社酒攜村妓，擅入硃門莫怪無？”可見其傢樂直可與宰相、留守比賽精麗，而見之詩篇，津津有味，適自成其小傢氣象。所謂“不得當年有，就勝到老無”者，固暮年消遣之一事耶！（趙翼：《甌北詩話》，捲四）
　　據史載，清代的一些達官貴人，也常常利用權勢，大量占有妻妾，並以此炫耀於人。如據《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數，就多達24人。鎮守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20餘人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清後授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先後從各地購得少姬40餘人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據傳他生前有侍妾數百人，連濛古貝勒女也被勒取充作媵妾。（參見郭鬆義：《倫理與生活》，第351頁）
　　由於一夫多妻製能最大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾後的享樂生活，從一個側麵也反映瞭小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女後，又購得婢妾百餘人，整天與她們尋歡作樂，“雖南麵之樂，不過是也”：
　　在清代小說《綉屏緣》中，也稱男子雲客與五位美女住在高樓大廈中，“食則同食，臥則同臥”，享盡人間樂趣：
　　過瞭幾日，雲客想道：“我這身子，始初隻為一點癡情，得到廣陵，悲歡離閤，無不備曆，也不想美人情重，一至於斯。此後若把五個美人，隻算世間俗見，以夫妻相待，這便是庸流所為。倘然庸庸碌碌過瞭一生，日月如梭，空使纔情絕世的一段話文，付之流水，豈不可惜？”雲客有瞭這個意思，就創一個見識：先著精巧傢人，喚集土工木作，在彆院之中，起造一座大樓房。樓高五丈，上下三層：下一層為侍女棲息之地，中一層為陳列酒筵之處，上一層為臥所。四圍飾以錦綉，內中鋪設奇珍異寶。器皿俱用金玉沉香，珊瑚珠翠。樓下疊石如山，四麵種植天下名花，一年艷開不絕。上照樓前，照然如瑤颱月殿。樓前題一大匾，名曰“五花樓”。雲客與五位美人，偃怠樓上，食則同食，臥則同臥。（《綉屏緣》，第十七迴）
　　在清代小說《杏花天》中，則描繪封悅生攜眾妻妾迴傢，住在園林式的建築中，特製巨大的閤歡床一張，與眾女子“朝朝筵宴，夜夜追歡”：
　　話說悅生攜瞭眾傢眷迴傢，屋宇褊窄，安住不下，隨購鄰鄉宦大房一所，花園湖石假山，無景不備。遂移大廈內居住。又因寢榻狹小不暢，隨喚木工細造閤歡床一張，長二六，寬三八，揀采花梨木水磨造作，數月方成。果然奇妙，雕龍舞鳳，萬字迴紋，影照人雙，縴毫莫爽。又製錦衾綉被一床，長二五，闊三六，用蜀錦十端，西洋棉帛二六為襯。重裀疊褥，流蘇大帳，金鈎分掛，鴛枕三副，安置兩端。珍娘主正，玉瑤等次之，挨序而立，惟連愛月同妹居末。日則同席閤餐，夜則連衾共枕。因是纔迴維揚，每日間親友相賀，復席還禮，直到這日得閑，人安事寜，方能朝朝筵宴，夜夜追歡。交歡時必先珍娘，次則瑤玉與若蘭相跨，瑤娘聯歡，玉鶯承寐，巧娘披惠，好好沾身，盼盼上馬，個個情濃，人人稱快。……眾美共床，你忻我講，這個舒腕，那個伸腰。滿衾中津香氣襲，一榻內脂膩芳噴。朵朵烏雲蓬亂，堆堆白玉擁幃。數株名花，吐放於雕欄；一枝玉蠟，直竪於綉幌。（《杏花天》，第十三迴）
　　在上述三個例子中，眾妻妾心甘情願跟隨一個男子，其中有一個前提，就是該男子定非尋常之人。首先，他必須有充足的財富，能保證人數眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須纔華齣眾，以其齣色的文化修養讓這些女子們心悅誠服；第三，他必須有過人的房中本領，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。隻有具備瞭上述條件，纔能讓這些美人們死心塌地、心甘情願地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有“寜給英雄作妾，不給蠢漢作妻”的說法：妻子的地位雖然要高於妾，然而，在某些女子看來，與其給一個貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寜給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現代社會也有其殘餘，如有些女子就心甘情願去做某些有錢或有權之人的“小三”。

　　2.一夫多妻製的弊病
　　在中國古代，一夫多妻為許多男子所嚮往，但也受到眾多女子的反對，因為女子多希望一夫一妻。生活在一個傢庭中的男女，在婚姻製度的問題上不能達成共識，必然會造成諸多的矛盾，並産生種種弊端，包括夫妻關係、妻妾關係緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏齣牆等等。

　　（1）不利於傢庭和睦
　　就女子的內心來說，都希望自己一個人守著丈夫過日子，沒有人願意與彆的女子一起來分享自己的丈夫。因此，當丈夫把小妾一個接一個地娶進傢門時，沒有一個妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫於某種外在的壓力。所以，當妻妾們長期生活在同一個屋簷之下，各種糾紛、矛盾隨時都會爆發。此正如明代醫傢張介賓所說“主母見妾，大都非齣於樂從”，因此，彼此間發生衝突，“皆常情之所必至”。
　　清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的傢庭婚姻狀況，語言生動、幽默，人物刻畫極其深入。書中關於男子納妾以及由此引起的種種傢庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權二位小妾坐船前往赴任，結果兩位小妾因為爭著與郭總兵睡覺，在途中“不知廉恥”地爭吵起來：
　　原來郭總兵船上也嚷成一片。隻聽得一個說道：“沒廉恥的臭小婦！你拍拍你那良心，從在船上這一個多月瞭，漢子在我床上睡瞭幾遭？怎麼你是女人，彆人是石人、木人麼？你年小，彆人是七八十的老婆子麼？你就霸占得牢牢的！你撈瞭稠的去瞭，可也讓點稀湯兒給彆人嗬口！沒良心的淫婦！打撈的這們淨！”
　　伊留雷悄悄的問蔔嚮禮道：“這說話的是那一位？”蔔嚮禮說：“這是權奶奶。”又聽得戴奶奶說道：“真是不知誰沒廉恥，不知誰沒良心！我咒也敢閤你賭個。我從小兒不好吃獨食，買個錢的瓜子、炒豆兒，我也高低都分個遍。不說你貨物兒不濟，攬不下主顧，隻怨彆人呢！這不他本人見在？我那一遭沒催著他往你那裏去？他本人怕往你那裏去，我拿豬毛繩子套瞭交給你去不成？這是甚麼營生，也敢張著口閤人說呀？磣不殺人麼？”
　　權奶奶道：“我又沒霸占漢子，我到疢！西瓦廠牆底下的淫婦纔磣哩！”又聽郭總兵說道：“你兩個不要嚷瞭，這是我的不是，原因戴傢的床上寬些，睡的不甚窄狹，所以在戴傢的床上多睡瞭幾夜。這倒其實空睡的日子多，實際的日子少。在權傢床上雖是睡的日子少，夜夜都是實際的。況且我們做大將的人，全要養精蓄銳，纔統領的三軍，難道把些精神力氣都用到你們婦人身上？……”
　　權奶奶道：“你彆要支你那臭嘴！怪道你做官不濟！為甚麼一個掛印總兵，被人攆的往傢來瞭？管著大小三軍，夠幾韆幾萬人，全要一個至公至道纔服的人。你心裏喜的，你就偏嚮他；你心裏不喜的，你就吝他，這也成個做大將的人麼？我床窄，睡不開你，把你擠下床去瞭幾遭？你閤他空睡，你當著河神指著你那肉身子賭個咒！你閤我有實際來？你也指著肉身子設個誓！你那藉花獻佛、虛撮腳兒的營生，我不知道麼？你北京城打聽去！權傢的丫頭都伶俐，不叫人哄呀！”
　　戴奶奶道：“你既知道是個藉花獻佛，虛撮腳兒，你爽利彆要希罕，為甚麼又沒廉沒恥的這們爭？”權奶奶道：“你看這蹄子淫婦說話沒道理！我爭野漢子哩，沒廉恥？”戴奶奶道：“就是自己的漢子，把這件事說在口裏丟不下，廉恥也欠！”兩個你一句，我一句，爭罵不瞭。（《醒世姻緣傳》，第八十七迴）
　　在該書的另一處，描寫吳推官娶瞭一妻二妾，因吳推官懼內，大奶奶成瞭一傢之主，經常責罰吳推官和兩個小妾，使吳推官的居處“人號鬼哭，好不淒慘”：
　　大奶奶分付叫人收拾後層房屋東西裏間，與荷葉、南瓜居住。荷葉改名馬纓，南瓜改名孔檜，不許穿綢綿，戴珠翠。吳推官在京中與兩個做的衣服首飾，追齣入庫。輪流一遞五日廚房監竈，下班直宿；做下不是的，論罪過大小，決打不饒。製伏的這兩個潑貨，在京裏那些生性，不知收在那裏去瞭。彆說是爭鋒相嚷，連屁也不敢輕放一個。在傢在船，及到瞭任上，好不安靜。每人上宿五夜，許吳推官與他雲雨一遭，其餘都在大奶奶床上。
　　這吳推官若是安分知足的人，這也盡叫是快活的瞭。他卻乞兒不得火嚮，飯飽瞭，便要弄起箸來，不依大奶奶的規矩，得空就要作賊。甚至大奶奶睡熟之中，悄悄的爬齣被來，乾那鼠竊狗偷的伎倆，屢次被大奶奶當場捉獲。有罪責罰的時節，這吳推官大瞭膽替他說分上。大奶奶不聽，便閤大奶奶使性子。漸至齣頭護短，甚至從大奶奶手中搶奪棍棒，把個大奶奶一惹，惹得惡發起來，行齣連坐之法：凡是馬纓、孔檜兩個，有一人犯法，連吳推官三人同坐，打則同打，罵則同罵，法在必行，不曾饒瞭一次。除瞭吳推官上堂審事，就是大奶奶衙裏問刑，弄得個刑廳衙門，成瞭七十五司一樣，人號鬼哭，好不淒慘！（同上，第九十一迴）
　　在清代的新聞紀實性齣版物《點石齋畫報》中，有兩處提到男子因納妾而造成傢庭不和。一處名為“好事多磨”，講述一個浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上瞭一個女子，於是在外租房子，準備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個妾前去大鬧一場：
　　天下無不好色之男子，亦無不妒嫉之婦人，古與今一轍，貴與賤同途。蓋女子之適夫也，以夫為天，其死喪而失所，天也，命也；其攘奪而失所，天也，則必有起與為難者矣。某甲浙人，業絲，寓滬上，傢有一妻兩妾，近又與某媼之寄女有私，因復凂蹇修置妝奩，賃屋宇，擇吉而行閤巹禮，不料機事不密則害成，大婦聞風，攜帶兩妾光降，一場大鬧，事乃中止。夫裴談、陳慥何如人也，而惡聲所臨，須眉之氣頓滅。我輩不為馮敬通、劉孝標一流人，已屬萬分幸事，而必得隴望蜀，謀狡兔之三窟，不遭惡訕，定濛醜聲，境過情遷，當必有惱恨無已者，特個中人不肯遽悟耳。
　　另一處名為“牽率老夫”，講一個姓賴的老頭，傢有兩妾，後來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個妾揪著賴老頭的頭發鬍子嚮不同的方嚮扯，弄得賴老頭極為尷尬：
　　趙甌北題柳姬小像雲：“妾膚雪白鬢雲烏，伴郎白鬢烏肌膚。”以老年而享艷福，惟纔子名流又當彆論。若無錢牧齋之纔而擁柳如是之貌，則自慚形穢爾。粵有賴翁者，年近花甲，髯長及腹，傢中嚮有二妾，比遊吳門，又買得名花一枝，歸藏金屋，名之曰周姨。得新忘故，二妾憾焉。周以翁多髯，殊礙偎傍，臨睡必替綰小辮交纏頸後，翁亦樂之，取其辮纔無礙也。一夕，翁正酣臥，忽因頷痛驚起，見二妾拉其髯辮嚮外疾走。周亦驚醒，急切無以為計，從帳中伸齣一手，拉其發辮。翁三頭受拉，欲以片語乞饒而上下唇不得湊閤，惟直喉仰喊而已。婢媼聞聲進勸，始得開釋。有友戲之曰：“授人以轡，宜其敗也。”翁顰蹙對曰：“予豈好辮哉！”
　　在實行瞭數韆年一夫多妻製的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞傢庭和睦的同時，也在嚴重影響著社會的和諧。
　　（2）女子不能遂其性欲
　　中國古代性學認為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生剋的原理，水剋火，火不能剋水，因此，就性方麵來講，女子是男子的“剋星”。在通常情況下，一男一女若展開性交“比賽”，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻製中，連一個女子都不能很好應付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上瞭年紀的人，屆時一根枯枝壓群芳，局麵將更加不堪。
　　在明代小說《禪真後史》中，說到一個名叫來偉臣的鄉宦，年近六十，體已衰朽，傢中有五位夫人，又養瞭二三十個嬖妾。因來偉臣無法滿足這些女子的性欲，使一眾女子“嗟籲懊惱，怨地恨天”：
　　單錶著數年前，東都洛陽城裏有一鄉宦，官拜金吾衛將軍，姓來名偉臣，乃當朝殿中侍禦史來俊臣之弟。這來偉臣托兄威福，以一白衣緻此顯職，素行貪婪無厭，剋眾成傢，田連阡陌，錢榖如山。年近六旬，未有子嗣。夫人解氏，年已半百，長齋佞佛，不理傢務。二夫人田氏，名寶珠；三夫人瀋氏，名三昧，居於東園。四夫人勞氏，名我惜；五夫人王氏，名玉仙，居於西園。四位夫人以年齡為次序，一概姐妹稱呼。這兩座花園皆有畫樓幽闥、修竹名花、池沼亭颱、欞軒精捨，每一房隻用侍兒一人。園門扃閉，牆上開一月窗，窗口懸一雲闆，凡飲食供給，必先擊動雲闆，然後從窗口遞入。因此，內外相隔，男女不麵。這都是來金吾自諒力量不及，故防閑謹密耳。這四位夫人，一個個生得韆嬌百媚，似玉如花，正在青春年少，嫁瞭這個斑白老頭子，那穿的、戴的、吃的、受用的，自不必說；單少瞭那一件至緊的關目，誰不嗟籲懊惱，怨地恨天！還有那艷麗侍兒，妖嬈嬖妾，何止三二十人，不知幾十個日子挨得一次。有短歌為證：
　　一帶肉屏風，個個顔如玉。撞著老遭瘟，鬢斑腰已麯。勉強效鸞凰，那消三五觸，數點清水流，兩隻腳兒跼。麗質欲如焚，對此寜不哭？暗地把香燒，願結來生福，嫁與年少郎，一生心事足。（方汝浩：《禪真後史》，第四十九迴）
　　在清代小說《姑妄言》中，也有一個類似的故事。有一個名叫姚華胄的人，年近七十，買瞭一大批婢妾，但因自己精力有限，“隻好把這些婦人做個擺設的肉玩器”，而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”：
　　（姚華胄）年將望七，不肯自量，把這數十年的豪興發將起來，娶瞭二十歲的女子為繼夫人，是個已故光祿寺裘傢的女兒，十分標緻。他傢中後園內原有春夏鞦鼕四景，都有房屋樓閣，嚮來隻得幾個蠢丫環打掃看守，以備他老夫妻遊玩。如今沒有管頭瞭，他差人迴南京，在應天、揚州、蘇州、杭州買瞭四個美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買瞭四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，隻供宴樂。其灑掃支使，自有當日的粗蠢丫頭。……他雖有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個個都曾開闢過，要想時常點綴，雖有此雄心，卻無此健力，隻好把這些婦人做個擺投的肉玩器而已，要個個鑽研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得住？但他的傢法頗嚴，三尺之童不許入內，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，隻容他一人不時齣入。這些妖精般女子守著個發如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上麵皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀又不相上下，眼中都冒齣火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去。（《姑妄言》，第五迴）
　　在清代的《點石齋畫報》中，有“彩雲易散”一則，說有一個富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀太老，沒過多久就逃跑瞭。後來，富翁派人找到瞭該女子，該女子說，自己寜可齣傢為尼，也不願意做此老人之妾：
　　金陵人陳甲，豪於財，年逾知非，猶悲伯道。去鞦，納某氏女為側室。女以其老態龍鍾，不勝辜負青春之感，居無何，席捲而遁，蹤跡杳然。甲遍覓之，悉女所在，令冰人及僕從往拘。甫入門，見女艷妝在室，眾環詰之，女神色自若，謂眾曰：“妾本良傢子，為小星已鬱鬱不樂，況適此皤然一老，後顧其尚堪設想乎？妾無他，蓋欲覓一清淨地，皈依三寶耳。爾等必強之使歸，妾惟有以頸血濺其室，不能再顔以事人也。”言畢，袖齣利刃，割青絲縷縷擲地上。眾急止之，歸以告甲，甲不敢復問，徒呼負負而已。
　　這些性能力很差的男子，憑著自己的財勢，把如花似玉的女子聚於身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對於那些女子而言，無疑是極不人道的。但是，因為有一夫多妻製這把保護傘，這些女子除瞭自認倒黴，彆無他法。這是一夫多妻製最大的弊病所在。

　　（3）紅杏齣牆，傢醜外揚
　　當擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時，一個很難避免的情況就會隨之齣現：女子們因性欲難遂而紅杏齣牆。
　　在宋人龐元英的《談藪》中，記述瞭一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事：
　　京師士人齣遊，迫暮，過人傢缺牆，似可越，被酒，試逾以入。則一大園，花木繁茂，徑路交互，不覺深入。天漸暝，望紅紗籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，及入道左小亭。亭中氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去，士人就隱焉。已而燭漸近，乃婦人十餘，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生，驚曰：“又不是那一個。”婦熟視曰：“也得！也得！”執其手以行，生不敢問。引入洞房麯室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊倦不能行，婦貯以巨篋，舁兒縋之牆外。天將曉，怕為人所見，強起，扶持而歸。他日跡其所遇，乃蔡太師花園也。
　　在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成瞭一篇有聲有色的故事：
　　宋朝有個京師士人，齣遊歸來，天色將晚。經過一個人傢後苑，牆缺處，苦不甚高，看來像個跳得進的。此時士人帶著酒興，一躍而過。隻見裏麵是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團高興，隨著石砌階路轉彎抹角，漸走漸深。悄不見一個人，隻管踱的進去，看之不足。天色有些黑下來瞭，思量走迴，一時忘瞭來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠遠而來。想道：“必有貴傢人到。”心下慌忙，一發尋不齣原路來瞭。恐怕撞見不便，思量躲過。看見道左有一小亭，亭前太湖石畔有疊成的一個石洞，洞口有一片小氈遮著。想道：“躲在這裏頭去，外麵人不見，權可遮掩過瞭，豈不甚妙？”忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進去，猛可裏一個人在洞裏鑽將齣來，那一驚可也不小。士人看那人時，是一個美貌少年，不知為何先伏在這裏頭。忽見士人揭開來，隻道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去嚮瞭。士人道：“慚愧！且讓我躲一躲著。”於是吞聲忍氣，蹲伏在內，隻道必無人見。
　　豈知事不可料，冤傢路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地嚮那亭子上來。士人洞中是暗處，覷齣去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風騷動人。士人正看得動火，不匡那一夥人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈。看見士人麵貌生疏，俱各失驚道：“怎的不是那一個瞭？”麵麵廝覷，沒做理會。一個年紀略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人仔細一照，道：“就這個也好。”隨將縴手拽著士人的手，一把挽將齣來。士人不敢聲問，料道沒甚麼歹處，軟軟隨他同走。引到洞房麯室，隻見酒肴並列，眾美爭先，六博爭雄，交杯換盞，以至摟肩交頸，揾臉接唇，無所不至。幾杯酒下肚，一個個多興熱如火，不管三七二十一，一把推士人在床上瞭，齊攢入帳中。脫褲的脫褲，抱腰的抱腰，不知怎的一個輪法，排頭弄將過來。士人精泄，就有替他品咂的、摸弄的，不由他不再舉。幸喜得士人是後生，還放得兩枝連珠箭，卻也無休無歇，隨你鐵鑄的，也怎有那樣本事？廝炒得不耐煩，直到五鼓，方纔一個個逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻，肢體無力，行走不動瞭。那一個老成些的婦人，將一個大擔箱放士人在內，叫瞭兩三個丫鬟扛抬瞭。到瞭牆外，把擔箱傾瞭士人齣來，急把門閉上瞭，自進去瞭。
　　此時天色將明，士人恐怕有人看見，惹齣是非來，沒奈何強打精神，一步一步挨瞭迴來，不敢與人說知。過瞭幾日，身體健旺，纔到舊所旁邊打聽缺牆內是何處？聽得人說是蔡太師傢的花園，士人伸瞭舌頭齣來，一時縮不進去，捏瞭一把汗，再不敢打從那裏走過瞭。
　　看官，你想當時這蔡京太師，何等威勢，何等法令！有此一班兒姬妾，不知老頭子在那裏昏寐中，眼睛背後任憑他們這等鬍弄。約下瞭一個驚去瞭，又換瞭一個，恣行淫樂，如同無人，太師那裏拘管得來？也隻為多蓄姬妾，所以有這等醜事。（淩濛初：《二刻拍案驚奇》，捲三十四）
　　……

前言/序言

序言
　　中國古代性學源遠流長，內容博大精深，在世界性學發展史中獨樹一幟，有著極其重要的地位。然而，有關中國性學史的研究卻是由外國漢學傢率先完成的（荷蘭人高羅佩的《中國古代房內考》）。現在，我們終於看到瞭一本對中國古代性學作全景式展示的巨著——《中國古代性學報告》。
　　作者曆時10年查閱各種圖書與曆史文獻，又花費10年辛勤耕耘，再加上兩年多時間的反復修訂，方纔成就這部大作。既然付齣瞭如此艱苦的努力，本書資料豐富、取材恰當、首次披露諸多鮮為人知的中國古代房中秘學也就不足為怪瞭。所謂厚積薄發，必然結齣豐碩的果實，本書體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上“發前人所未發”。
　　這是一部囊括古今中外幾乎所有性學主題的百科全書式的鴻篇巨著，但是它又不像百科全書那樣僅僅是對一些條目的概括解釋，而是例證翔實，論證完備，可以說是作者貢獻給大眾和專業人士的性文化大餐。它從浩瀚的書海裏提取精粹的部分，旁徵博引，讓廣大讀者輕鬆自如地徜徉在性文化的曆史長河裏，從中汲取無盡的營養和信息。感謝作者在社會學領域裏耕耘齣一片新天地，也填補瞭中外古今性文化與性科學比較研究的空白。
　　這是一部繼在世界性學研究中影響極其廣泛的《金賽性學報告》和《海蒂性學報告》之後，首部由中國學者撰寫的性學報告，雖然它不是靠調查數據支撐的，但是它所依據的翔實的曆史資料和諸多文學作品中的描述仍然足以讓我們把握中國古代性學曆程的全景。這是對中國古代性學史實詳加考察後作的如實報告，不失為難能可貴的學術成果。
　　而且，該書配圖豐富，既為中國古代性學的相關論述提供瞭形象的例證，又展示瞭精美絕倫的中國古代春宮畫藝術，讓讀者可以大飽眼福。
　　正如作者所言，近年來雖然齣版瞭不少關於中國古代性學的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實質性的內容。其實，性學是一門實踐性極強的學問，研究中國古代性學，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗，隻談性的曆史、性的哲學，無疑是避實就虛，避重就輕，不利於對中國古代性學的全麵把握和準確定位。《中國古代性學報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在全麵反映中國古代性學原貌的基礎上，以現代性學研究成果為參照，對中國古代性學的利弊得失作齣恰如其分的評價。
　　在世界古代性學中，中國古代性學具有特殊而重要的地位。西方性學傢大多認可中國古代的陰陽學說，並稱在性方麵中國古人完全可以做他們的老師。而且，在相關的論述中，大多數西方性學著作中都會直接引用“陰”“陽”這兩個字的漢語拼音以及八卦圖。
　　作者對性交與養生關係的論述,對中國曆史上對女性性權利的尊重，對同性戀及同性性行為的認識，對於曆史上性交禁忌及“七損”、“八益”理論的重視，對陰陽雙修方術的理解與分析等都有獨到之處。以上內容既是人類性學的重要組成部分，對於當代的性學研究，亦能産生重要的啓發作用。
　　作為一名性醫學和性教育戰綫的老兵（曾偶然踏入古代性文化研究領域），非常高興看到正值當年的作者馮國超的巨著，實感後生可畏。這也是繼趙國華先生《生殖崇拜文化論》之後見到的另一部傑齣著作，當然在將近30年之後湧現的這部著作又有瞭巨大的進步。希望這部著作能有助於對中國古代性學的全麵瞭解，促進中西方性文化的比較研究，並有利於增進人類的福祉，也祝作者今後繼續攀登性科學高峰並不斷給我們帶來新的驚喜。
　　中國性學會副理事長 馬曉年
　　2013.5.28

評分☆☆☆☆☆

配送員服務態度非常好，送貨及時、熱情。

評分☆☆☆☆☆

學到很多

評分☆☆☆☆☆

書還是不錯的，隻是中國的性學報告，怎麼多處引用《金賽性學報告》中的數據？是不是有點湊數的意思？另外就是快遞包裝太差，裝一個塑料袋子，可惜瞭我的精裝書，四角全摺瞭正麵邊上還爛瞭一塊。

評分☆☆☆☆☆

東西一般，隻是標題黨，不建議購買。

評分☆☆☆☆☆

還滿意，很不錯。

評分☆☆☆☆☆

收藏，還沒來得仔細看！

評分☆☆☆☆☆

這本書算是一本性科普，開本很大。

評分☆☆☆☆☆

本書體例獨特，觀點新穎，在許多重要的性學問題上發前人所未發。讓人大開眼界。

評分☆☆☆☆☆

不錯。很實在。