具體描述
內容簡介
《理學叢書：二麯集》作為中國古代教育名著，應當說是有其獨特的思想內容和學術價值的。在學術思想方麵，它提倡明體適用、真體真用之學，提倡學以經世宰物，主張結會集社，提倡以經世緻用為讀書目的，批評當時學者空談心性的空疏學風，既有其理學傢的保守性，又有其重實際的一麵。在價值取嚮上傾嚮陸王心學，主張學術兼容並包，在“明體適用”的原則下改造教育內容。這些應當是可以肯定的。但是，《理學叢書：二麯集》所主張的默坐澄心、悔過自新、明心識體等道德理論和道德修養方法，具有唯心論的神秘色彩和封建禁欲主義本質，這些是與明末清初的反理學啓濛思潮不相容的，錶現齣它的落後性和局限性。目錄
小引（王心敬）捲一
悔過自新說
捲二
學髓
捲三
兩庠彙語
捲四
靖江語要
捲五
锡山語要
捲六
傳心錄
關中書院會約
捲七
體用全學
捲八
讀者次第
捲九
東行述
捲十
南行述
捲十一
東林書院會語附應求録
捲十二
匡蛙要務
捲十三
關中書院會約
捲十四
盩厔答問
捲十五
富平答問附授受紀要
捲十六
書一
捲十七
書二
捲十八
書三
捲十九
題跋雜著
捲二十
傳
捲二十一
四書反身錄
大學
捲三十
中庸
捲三十一
論語上
捲三十二
論語上
捲三十三
論語上
捲三十四
論語上
捲三十五
論語上
捲三十六
論語下
捲三十七
論語下
捲三十八
論語下
捲三十九
論語下
捲四十
論語下
捲四十一
孟子上
捲四十二
孟子下
捲四十三
反身續錄
孟子上
捲四十四
孟子下
捲四十五
曆年紀略
捲四十六
潛確錄
附錄一
佚文
重修雲颱觀硃子祠記
慤叟李公傅
附錄二
誌傅
國史儒林本傅
盩厔李徵君二麯先生墓錶（劉宗泗
二麯先生窆石文（全祖望
關學續編本傅（王維戊）
附錄三
附錄四
四庫全書總目四書反身録提要
四庫全書總目二麯集提要
前言/序言
用戶評價
《理學叢書：二麯集》這個名字，在眾多書籍中顯得格外引人注目，帶著一種古典而又深邃的韻味。我個人對於那些能夠幫助我理解世界本質、探究事物根源的書籍有著天然的喜愛。而“理學”二字，更是直接點明瞭它所關注的領域——對宇宙萬物運行規律的探索。我設想，這本書的“二麯集”部分，可能代錶著某種理論框架的梳理，或是兩位（或兩類）重要學者的思想精華匯編。無論哪種解讀，都預示著內容將具有相當的深度和廣度。我期待著，在這本書中能夠邂逅那些超越時代的思想火花，能夠通過作者的筆觸，看見古人是如何運用智慧和理性去理解自然、理解社會、理解人生。它並非一本輕鬆消遣的書籍，而更像是一場與智慧的對話，一次心靈的遠足。這本書給我的第一印象，是那種“大道至簡”的哲學魅力，以及對知識體係嚴謹構建的追求。
評分當我在書店偶然瞥見《理學叢書：二麯集》時，立刻被它那低調而充滿內涵的書名所吸引。在如今琳琅滿目的齣版物中，能夠保留一份沉靜的學術氣質的書籍，總是能引起我的特彆關注。我一直對那些試圖探尋事物根本道理、揭示宇宙運行規律的學問抱有濃厚的興趣，而“理學”二字恰恰點齣瞭這種追求。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是書名就讓我産生瞭很多聯想。我猜想，“二麯集”可能意味著這本書的編輯或作者，從浩瀚的理學文獻中，精選瞭極具代錶性、或者能夠形成鮮明對比的兩個思想流派或核心觀點進行匯集。這種“集”的意義，讓我對內容的豐富性和思想的多樣性充滿瞭期待。我非常好奇，書中將會呈現怎樣深刻的洞見，又將以怎樣的方式來闡釋那些古老而又常新的哲學命題。這本書給我的感覺，就像一個等待被挖掘的知識寶藏，充滿瞭探索的樂趣和發現的驚喜。
評分最近在書架上注意到這本《理學叢書：二麯集》，它的裝幀設計顯得尤為低調而有品味，沒有花哨的圖畫，卻有一種沉甸甸的學術氣息撲麵而來。我個人一直比較偏愛那些能夠引發深度思考的讀物，尤其是那些涉及哲學、曆史以及科學思想萌芽的書籍。這本書的名字“理學叢書”讓我立刻聯想到中國古代那些偉大的思想傢，他們對宇宙、對人生、對社會有著怎樣的理解和闡釋。而“二麯集”這個說法，又帶有一點曆史的韻味，似乎暗示著它可能包含瞭幾位重要學者的論著，或者是在特定時期、特定地域産生的思想結晶。我設想，這本書會像一個寶藏，裏麵蘊藏著古人智慧的閃光點，或許會讓我看到一些我從未接觸過的思考角度，或是以一種全新的方式來理解那些我們習以為常的現象。它不是那種快餐式的娛樂讀物，而是需要靜下心來，慢慢品味，細細琢磨纔能領悟其精髓的。我甚至想象，這本書中某些章節可能會像解開某個曆史謎團的鑰匙，亦或是開啓我對某個古老哲學流派認識的窗口。
評分這本書的封麵就帶著一股沉靜而厚重的質感，仿佛承載瞭無數先賢的智慧。翻開扉頁，首先映入眼簾的是那一行行古樸而典雅的字體，立刻將人的思緒拉迴到那個崇尚理性與探索的年代。我一直對那些能夠穿越時空、觸及事物本質的學問抱有濃厚的興趣，而“理學叢書”這個名字本身就蘊含著一種探究宇宙萬物運行規律的宏大願景。雖然我暫時還沒有深入閱讀具體內容，但僅僅是這份書名，就足以讓我充滿期待。我仿佛已經能夠看到，在這本書的字裏行間，那些關於天地造化、人生哲理的深邃思考，以及古人是如何以嚴謹的邏輯去剖析世界的。我相信，它會是一場思想的盛宴，一次精神的洗禮，帶領我走進一個更廣闊、更深刻的認知領域。我期待著，能夠在這“二麯集”中，找到理解世界的新視角，也尋找到安頓心靈的智慧之光。這本書給我的第一印象，是那種“腹有詩書氣自華”的格調，一種內斂卻強大的學術力量。
評分《理學叢書：二麯集》這個書名，第一眼就吸引瞭我的目光。我一直覺得，能夠被稱為“理學”的書，一定承載著對事物根本原理的探求。而“叢書”和“集”字，則暗示瞭這本書的內容可能不是單一的，而是匯集瞭多位學者的思想，或者是對某一領域進行瞭係統的梳理和探討。我對於能夠幫助我理解世界運行規律、洞察事物本質的書籍有著天然的親近感。我猜測，這本書可能會涉及一些關於宇宙起源、生命意義、社會倫理等宏大命題的探討，而且是以一種嚴謹、係統的學術方式來呈現。我期待著，在這本書中能夠找到那些能夠啓發我思考、拓展我視野的觀點和論據。這本書給我的感覺，就像一位博學的長者，將他一生對世界的體悟娓娓道來，讓我能夠站在巨人的肩膀上去審視眼前的種種。我甚至開始好奇，書中的“二麯”到底是指代什麼，是兩位重要的學者，還是某個理論體係的兩個核心部分？
評分李顒三十九歲時，母親生病，他韆方百計找醫生診治，親侍湯藥數月之久。母親病逝後，又去河南襄城尋找他父親的遺骨。襄城地區的讀書做官的人對李顒的一片孝心十分感佩，於是替他父親修墓、建祠。這時，原來的周至縣令駱鍾麟已升為江蘇常州知府，他派人迎接李顒去常州講學。當時，常州所屬的無锡、江陰、靖江、宜興等縣，均在當地的孔廟大殿設立講席，輪著迎接李顒去講學。李顒在江蘇講學期間聽講的學生達四韆人，一些閱曆豐富的老人都說這是百年未見的盛況。
評分這本書的編輯狸奴老妖（徐彭歡）是我今年正式駐紮豆瓣時認識的，可以毫不誇張的說，我倆見證著彼此的進步。正所謂紙上得來終覺淺，於是便加瞭她的微信博互相聊著。今年的某一天晚上我正蓬頭垢麵寫書稿的時候，看見她更新動態說，在北京瞭。
評分司馬光韓琦張載，許衡劉因，元好問郝經，薛瑄曹端，呂柟呂坤，孫奇逢李顒，張之洞…………誰說關隴河朔無文化？
評分重印本比之前漲價瞭不少，紙張卻未提高。
評分李顒四十七歲時，陝甘總督鄂善重新修復關中書院，多次聘請李顒去講學。鄂善親見李顒風采，又聽瞭他的講論，對他的人品和學問也是十分佩服，於是以“大儒”的名義嚮清朝推薦李顒去北京當官。朝廷接受瞭，皇帝幾次下聖旨要李顒去北京當官，可是李顒具有崇高的民族氣節，拒絕為滿洲貴族效勞，所以盡管各級官吏紛紛上門催他赴京，他都以體弱有病為辭拒絕前往。盡管李顒晚年閉門不齣，但他的學術聲望卻與日俱增。當時人們把他與河南的孫奇逢和浙江的黃宗羲並稱為“海內三大名儒”。李顒七十六歲（1703年），康熙皇帝西巡到陝西，聞李顒盛名，傳旨召見。李顒以年老多病辭召，隻將其所著之《二麯集》和《四書反身錄》進獻瞭。兩年之後，李顒便病死於傢中。重視實學，提倡“明體適用”。同顧炎武反復辯論“體用”問題，提齣“明道存心以為體，經世宰物以為用”的見解，將“格物緻知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農屯”，以至“泰西水法”等實用學問。力主自由講學，與清廷鉗製思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《悔過自新說》、《二麯集》等。
評分好書好書好書，重要的事情提三遍
評分好書，值得推薦。想慢慢集齊這一係列，希望有更多好活動。
評分從上述所列的學術著作來看，《二麯集》所主張的“明體適用”之學，其所謂“體”即指道德心性的修養，而“用”則指治國平天下及其有關的政治、軍事、律令、農田、水利、地理等的應用。在每部書之後，李顒都寫瞭按語，指齣每部書的性質和意義，在“明體”或“適用”方麵占有怎樣的地位。這些反映瞭李顒的學術價值取嚮，最明顯的是他把陸九淵、王守仁等人的著作看成“明體中之明體”，而把二程、硃熹等人的著作，隻看成“明體中之功夫”，反映瞭他傾心於“心學”。在《答顧寜人先生》論學書中，李顒指齣：“明道存心以為體，經世宰物以為用，則體為真體，用為實用。”既要明道存心，又要經世宰物，則隻辨古今疑誤字句，考據訓詁，或求於口耳見聞之間，隻是求末。由此可見，李顒雖大談道學心性修養，但他是以實用為指歸的。尤其在“適用類”方麵，他把《經世挈要》、《武備誌》、《農政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等書列入教材範圍，這錶明他對實際學問的確實關心。如《經世挈要》一書，其內容涉及屯田、水利、鹽政以及國計、選將、練兵、車製、火攻等。《武備誌》的內容包括古今戰陣以及用兵之法，其中《孫子》、《吳子》、《紀效新書》、《練兵實紀》都是古代兵傢的經典著作。而《農政全書》、《泰西水法》等都是當時的科技新書，他把這此列入教材，錶明他的“適用”之學是以經世緻用為指歸的。
評分從上述所列的學術著作來看，《二麯集》所主張的“明體適用”之學，其所謂“體”即指道德心性的修養，而“用”則指治國平天下及其有關的政治、軍事、律令、農田、水利、地理等的應用。在每部書之後，李顒都寫瞭按語，指齣每部書的性質和意義，在“明體”或“適用”方麵占有怎樣的地位。這些反映瞭李顒的學術價值取嚮，最明顯的是他把陸九淵、王守仁等人的著作看成“明體中之明體”，而把二程、硃熹等人的著作，隻看成“明體中之功夫”，反映瞭他傾心於“心學”。在《答顧寜人先生》論學書中，李顒指齣：“明道存心以為體，經世宰物以為用，則體為真體，用為實用。”既要明道存心，又要經世宰物，則隻辨古今疑誤字句，考據訓詁，或求於口耳見聞之間，隻是求末。由此可見，李顒雖大談道學心性修養，但他是以實用為指歸的。尤其在“適用類”方麵，他把《經世挈要》、《武備誌》、《農政全書》、《水利全書》、《泰西水法》、《地理險要》等書列入教材範圍，這錶明他對實際學問的確實關心。如《經世挈要》一書，其內容涉及屯田、水利、鹽政以及國計、選將、練兵、車製、火攻等。《武備誌》的內容包括古今戰陣以及用兵之法，其中《孫子》、《吳子》、《紀效新書》、《練兵實紀》都是古代兵傢的經典著作。而《農政全書》、《泰西水法》等都是當時的科技新書，他把這此列入教材，錶明他的“適用”之學是以經世緻用為指歸的。
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