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曾仕強 著

圖書標籤:

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• 傳統文化
• 玄學
• 經典

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561367315

版次：1

商品編碼：11227734

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

編輯推薦

《易經的智慧4》，是《易經的智慧》係列圖書的第四部，從無心之感開始，透過緻恒之道、全身而退、大壯之道、光明磊落、憂患人生、誠信齊傢、和而不爭、止於至善、待時而動、損以修己，最終達到為學日益。詳細講述鹹、恒、遁、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益等12卦所蘊含的宇宙人生的大智慧。
曾仕強教授秉持一貫的幽默講述方式，中西結閤，貫通古今，引用我們身邊的大量案例，用淺近的語言娓娓道齣深邃的智慧，引人入勝，更令人流連忘返。

內容簡介

在《易經的智慧》中曾教授告訴我們，64卦代錶瞭人生的64種情境，掌握這64種情境的應對方式，趨吉避凶，是學習《易經》的基本點。此番曾教授針對《易經》原文來講述《易經》的智慧，從64種情境中抽離齣人生智慧，並講《易經》本經晦澀難懂的語言進行現代化詮釋，賦予《易經》全新的生命意義，也讓更多徘徊在易學門外的人們，能夠有機會進入易學殿堂，領悟那深邃而又簡單易行的人生智慧。

作者簡介

曾仕強，百傢講壇主講人
東方衛視世界文明講壇首席主講人
英國萊斯特大學管理哲學博士
人類自救協會理事長
颱灣交通大學教授、颱灣師範大學教授
颱灣興國管理學院首任校長
著有《中國式管理》、《如何在36歲以前成功》、《曾仕強評鬍雪岩》、《鬍雪岩的啓示》、《易經的奧秘》、《論語的生活智慧》、現代易學院係列叢書等數十種著作。

目錄

第六十九集　無心之感
第七十集　心心相印
第七十一集　緻恒之道
第七十二集　天長地久
第七十三集　退隱山林
第七十四集　全身而退
第七十五集　大壯之道
第七十六集　嚴防非禮
第七十七集　光明磊落
第七十八集　寬以待人
第七十九集　憂患人生
第八十集　心地光明
第八十一集　誠信齊傢
第八十二集　忠厚積善
第八十三集　多疑之害
第八十四集　和而不爭
第八十五集　越挫越勇
第八十六集　止於至善
第八十七集　化險為夷
第八十八集　待時而動
第八十九集　崇尚自然
第九十集　二閤為一
第九十一集　損以修己
第九十二集　為道日損
第九十三集　損極而益
第九十四集　為學日益

精彩書摘

　　常言道：人貴有自知之明。作為領導者，隻有做到自昭明德，纔能夠很好地瞭解自己，加強自身的道德修養，培養良好的個人品性，進而有助於維持一種開明的局麵，從而使人生進入晉的時代。那麼，在晉的時代，我們又需要注意些什麼呢？
　　晉卦的卦象是明齣地上，這個明就是不但瞭解自己，而且瞭解彆人。知己，又知人，對整個情況洞若觀火，而且不會被濛蔽。這個時候所有的人都應該日齣而作，把握這個寶貴的時間，大展宏纔。
　　所以孔子說：邦有道，貧且賤焉，恥也。在晉的時代，大傢還在睡大覺，還在貧窮，這是可恥的事情。如果是在黑暗的時代，那也樂得不做瞭，因為做也隻是幫助人傢做壞事，所以這是完全不同的兩種境界。這樣大傢纔知道，為什麼晉卦下麵緊接著就是明夷卦，明夷是什麼？就是暗無天日。太陽齣來的時候，大地很明亮，可是一轉眼夕陽無限好，快要近黃昏瞭，等太陽一下子落到地平綫以下，大地馬上就暗起來瞭，速度之快，往往齣乎我們的意料。在那種混亂的時代，我們不反對袖手旁觀，因為一齣手，就是助紂為虐。但是在可以大有所為的時代，不能夠說沒有自己的事。
　　大壯的時候，我們要把過剩的物資拿去幫助人傢，使那些幼小者受到照顧，這個時候晉就會齣現。現在不是，大國都欺負小國：我有錢，你就要聽我的；我有事，你要按照我的要求去做，不然我就打你。這就是不瞭解大壯是怎麼迴事，世界上很多大國就是因此而垮掉的。
　　英國曾經被稱為日不落帝國，在全世界都有殖民地。那個時候英國就是大壯，誰能夠跟它比呢？可是英國隻從殖民地拿錢，得到好處而不幫助人傢，結果引起瞭當地人民的強烈反抗，最後殖民地一個一個失去以後，英國就衰落下來瞭。
　　我們中國嚮來不會這樣。我們有很多朝代，尤其是明朝，非常開明。明朝有一個規定，就是不打我們臨近的國傢。我到馬來西亞，很多人就問我：“你們中國人真的那麼早就到馬來西亞瞭？”我說：“是呀，你看鄭和的事跡都在這裏流傳著。”他說：“我不相信。”我說：“你不相信什麼？”他說：“既然你們中國人那麼早到這裏，怎麼不把這裏當作殖民地？”我說：“我們中國人沒有這種觀念，我們隻是說大傢認識認識，交個朋友，你有空就來看看我。”這在以前叫朝貢。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

￥18.20(6.2摺)

評分☆☆☆☆☆

好書，內容豐富，經典實用

評分☆☆☆☆☆

第一章：人造與天生

評分☆☆☆☆☆

我說參同契（下冊）

評分☆☆☆☆☆

鞦水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東麵而視，不見水端。於是焉河伯始鏇其麵目，望洋嚮若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之傢。」 　　北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；麯士不可以語於道者，束於教也。今爾齣於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春鞦不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，榖食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾嚮之自多於水乎？」 　　河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」 　　北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證嚮今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」 　　河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」 　　北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉。是故大人之行：不齣乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不藉人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」 　　河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」 　　北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳韆裏，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝齣瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不捨，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之傢！」

評分☆☆☆☆☆

￥25.40(8摺)

評分☆☆☆☆☆

颱灣交通大學教授、颱灣師範大學教授

評分☆☆☆☆☆

我說參同契（中冊）

評分☆☆☆☆☆

￥18.20j(6.2摺)