萊布尼茨 [Leibniz]

萊布尼茨 [Leibniz] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

[英] 尼古拉斯·喬裏 著,杜娟 譯
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齣版社: 華夏齣版社
ISBN:9787508074443
版次:1
商品編碼:11256159
包裝:平裝
叢書名: 西方思想傢評傳叢書
外文名稱:Leibniz
開本:32開
齣版時間:2013-01-01
用紙:膠版紙
頁數:219
正文語種:中文

具體描述

內容簡介

  萊布尼茨的哲學思想晦澀難懂有兩個原因。一,他著名的單子論和另外一個觀點,即現實世界是所有可能被創建的世界中好的一個,聽上去似乎是無稽怪談。第二,他的哲學思想都是從他的無數篇散文和信件中提煉齣來的。盡管他的哲學論述形式上比較支離破碎,萊布尼茨也是一個係統的哲學傢,他的哲學思想中有一個取自於新柏拉圖主義的主導觀點:宇宙是存在體的集閤,反映瞭它們的創造者上帝。這個論點貫穿於他的形而上學觀,而他的形而上學又主要試圖尋找“世界上到底有什麼”這個問題的答案。萊布尼茨給齣瞭一個成熟的理想化的答案,即宇宙的基本構建模塊是單子或類靈魂的實體,它們是簡單的,非物質的,並具有始因自給自足的特性,這些也反映瞭上帝的特點。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯,也極大影響瞭他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節討論瞭“上帝的鏡子”的主題構建瞭他“綜閤”的基礎:因為所有的心靈都反映瞭上帝的無所不知,所以所有的哲學傢都對真理有一定程度的認知理解。本著這種精神,萊布尼茨試著去整閤各個不同的哲學流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調和新科學與傳統宗教教義間的矛盾,萊布尼茨除此之外還試著去調和古代人和現代人思想上的矛盾,以及柏拉圖學派和亞裏士多德學派的觀點衝突。引言的結尾部分介紹瞭萊布尼茨“係統的哲學傢”的稱號最近受到瞭質疑,並為他進行瞭辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學的方式展開哲學論述,而且在一些核心問題上和觀點上,他的思想還在不斷地變化發展,沒有形成定論。比如說,物體在形而上學中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學的其他領域的影響,從這個意義上講,他是一個係統的哲學傢。例如,他關於真理的理論並不是孤立的,而對他解決惡的問題有著重大的影響。

目錄

英文著作縮寫錶
萊布尼茨年錶
導言
上帝的鏡子
綜閤之策
一個係統的哲學傢?
總結
拓展閱讀
第一章萊布尼茨:生平與著作
早年歲月
漢諾威市:身份和職責
《論形而上學》及與安托萬·阿諾德的書信來往
新體係
萊布尼茨、洛剋與《人類理智新論》
《神正論》
《單子論》及相關作品
萊布尼茨與剋拉剋的通信:與牛頓學派的論爭
結論
總結
拓展閱讀
第二章實體的形而上學:整體性與能動性
整體性:對笛卡爾的評論
能動性:對偶因論的評論
邏輯學策略
因果性與創造
本體論的問題
總結
拓展閱讀
第三章單子論
單子的特性
萊布尼茨,斯賓諾莎,單子
身體的地位
有形實體與實體鏈
時間、空間、單子
總結
拓展閱讀
第四章心靈、知識和觀念
非物質的心靈
心靈、身體及前定和諧
先天說(1):天賦觀念
先天說(2):天賦知識
傾嚮及對先天說的辯護
無意識的知覺
總結
拓展閱讀
第五章人類和神性自由
知識背景:笛卡爾和斯賓諾莎
自由:基本分析
偶然性和人類自由
偶然性與神性自由
法則,解釋和目的因
總結
拓展閱讀
第六章關於惡的問題
新形勢下“伊壁鳩魯的老問題”
可能世界中最好的那個世界
評價的標準
惡的種類
總結
拓展閱讀
第七章倫理與政治
道德心理學
上帝之城
正義
政治共同體
萊布尼茨對霍布斯的批評
總結
拓展閱讀
第八章遺産與影響
萊布尼茨同時代人的反饋:法國與英國
反體係運動
伏爾泰、樂觀主義與神正論
萊布尼茨、康德與德國唯心主義
重新發現萊布尼茨
總結
拓展閱讀
術語錶
參考文獻

用戶評價

評分

吳藕汀《孤燈夜話》裏有戚繼光一則,曰戚繼光,通過買美姬送張居正的手段從而飛黃騰達,生活奢華,人品低下,西湖邊不應該建他的塔。餘覺甚為迂腐可笑,戚乃王陽明心學傳人,知行閤一,若他不知道審時度勢,豈有後來的一番作為。

評分

殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的,而劃界的那些人從來沒去過美洲,甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量,而不是經濟。然而,一旦建立起殖民地,在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是:“運送什麼東西?”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢(comparative advantage)原則(任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務)。這決定瞭它們的基本發展方嚮。

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萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646年—1716年),唯一能和牛頓PK的牛人。德國哲學傢、數學傢,和牛頓先後獨立發明瞭微積分。有人認為,萊布尼茨最大的貢獻不是發明微積分,而是微積分中使用的數學符號,因為牛頓使用的符號普遍認為比萊布尼茨的差。他所涉及的領域及法學、力學、光學、語言學等40多個範疇,被譽為十七世紀的亞裏士多德。

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    吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年,經由陳乃乾先生的紹介,藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日,中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”,展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品,主要構圖為遠襯青山,近著紅樹,旁有茅屋,兩人相對。作品右上題字如右:“死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,傢祭無忘告乃翁。陸遊詩,己卯年八月,吳藕汀,時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏,至今已經無從查考。藕公去世後一年,即2006年,中華書局編輯李忠良齣差嘉興,順道訪秀州書局範笑我,恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來,中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年,適值吳藕汀先生誕辰百年,《孤燈夜話》和《藥窗詩話》(增訂本)的相繼齣版,標誌著先生的大部分重要作品已齣齊,這算是對藕公最好的紀念吧。(《孤燈夜話》/吳藕汀著 吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價:29元)

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因此,韓非對於法術之士的議論,也就可視為韓非自己的某種心聲吐露,尤其是韓非對於法術之士生死處境的動情描述。

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不僇於吏誅,必死於私劍。

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  研讀希伯來聖經,可以發現與政治哲學的何種關聯?希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論?嚴格說來,沒有。聖經②從不指涉哲學、科學,進而也不曾論及“政治”(politics)或“政治事務”(thcpolitical)。它從不援用有關“自然”的概念或術語,更遑論“人的自然”瞭;它也從未談到以下概念:自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術(statesmanship)、公民權(citizenship)、僭主製、憲製(constitu-iono)以及政府的形式。所有這些術語,以及政治哲學或政治理論的整個概念體係,都源自古希臘羅馬。

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微博上多瞭有個副作用,長篇大論的文字看不大下去瞭。近日一直在讀吳藕汀的《孤燈夜話》,小品文,多是短短幾行,類微博。文字卻相當有趣,地理風俗,典故食材,信筆寫來。裏麵對一些書與前人的評價多與世俗迥異,如李清照晚年不曾改嫁,水滸誨盜誨淫,紅樓,三國與封神作者問題等等,讀來甚覺新鮮。

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由於私人利益是大多數殖民地經濟活動——開發那些由特許授予的産權——的主要目標,因此人們最希望的是收益最大化。最初的發展是在試錯的基礎上進行的。正如我們討論過的,第一批英格蘭殖民者麵對的是一個新的環境,這裏有不同的氣候和各種未知數。這裏適閤種哪種小麥?哪種本地作物,比如玉米和馬鈴薯(原産於南美洲,被殖民者引入到北美)和南瓜可以作為人類的食物?煙草最適閤在哪裏種植?什麼可以作為牲畜的飼料?以及哪種牲畜最適閤殖民地使用?這些問題的唯一解決途徑就是去一件件嘗試,從失敗中學習經驗,然後再次嘗試。由於英格蘭人急於擺脫對他們的歐洲競爭者的依賴,因此他們對引種新作物比如桑樹(為瞭養蠶)和薑實行瞭補貼和保護性措施。在南方,水稻和靛青這兩種引種作物取得瞭巨大的成功。另外,殖民者仍然抱著尋找黃金和白銀的希望;少量的黃金不時被找到,一起被發現的還有大量低值金屬礦藏。

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