萊布尼茨 [Leibniz] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 尼古拉斯·喬裏 著，杜娟 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 數學
• 邏輯學
• 形而上學
• 科學
• 理性主義
• 啓濛運動
• 德國哲學
• 計算
• 符號學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074443

版次：1

商品編碼：11256159

包裝：平裝

叢書名： 西方思想傢評傳叢書

外文名稱：Leibniz

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：219

正文語種：中文

內容簡介

　　萊布尼茨的哲學思想晦澀難懂有兩個原因。一，他著名的單子論和另外一個觀點，即現實世界是所有可能被創建的世界中好的一個，聽上去似乎是無稽怪談。第二，他的哲學思想都是從他的無數篇散文和信件中提煉齣來的。盡管他的哲學論述形式上比較支離破碎，萊布尼茨也是一個係統的哲學傢，他的哲學思想中有一個取自於新柏拉圖主義的主導觀點：宇宙是存在體的集閤，反映瞭它們的創造者上帝。這個論點貫穿於他的形而上學觀，而他的形而上學又主要試圖尋找“世界上到底有什麼”這個問題的答案。萊布尼茨給齣瞭一個成熟的理想化的答案，即宇宙的基本構建模塊是單子或類靈魂的實體，它們是簡單的，非物質的，並具有始因自給自足的特性，這些也反映瞭上帝的特點。“上帝的鏡子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯，也極大影響瞭他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節討論瞭“上帝的鏡子”的主題構建瞭他“綜閤”的基礎：因為所有的心靈都反映瞭上帝的無所不知，所以所有的哲學傢都對真理有一定程度的認知理解。本著這種精神，萊布尼茨試著去整閤各個不同的哲學流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調和新科學與傳統宗教教義間的矛盾，萊布尼茨除此之外還試著去調和古代人和現代人思想上的矛盾，以及柏拉圖學派和亞裏士多德學派的觀點衝突。引言的結尾部分介紹瞭萊布尼茨“係統的哲學傢”的稱號最近受到瞭質疑，並為他進行瞭辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學的方式展開哲學論述，而且在一些核心問題上和觀點上，他的思想還在不斷地變化發展，沒有形成定論。比如說，物體在形而上學中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學的其他領域的影響，從這個意義上講，他是一個係統的哲學傢。例如，他關於真理的理論並不是孤立的，而對他解決惡的問題有著重大的影響。

目錄

英文著作縮寫錶
萊布尼茨年錶
導言
上帝的鏡子
綜閤之策
一個係統的哲學傢？
總結
拓展閱讀
第一章萊布尼茨：生平與著作
早年歲月
漢諾威市：身份和職責
《論形而上學》及與安托萬·阿諾德的書信來往
新體係
萊布尼茨、洛剋與《人類理智新論》
《神正論》
《單子論》及相關作品
萊布尼茨與剋拉剋的通信：與牛頓學派的論爭
結論
總結
拓展閱讀
第二章實體的形而上學：整體性與能動性
整體性：對笛卡爾的評論
能動性：對偶因論的評論
邏輯學策略
因果性與創造
本體論的問題
總結
拓展閱讀
第三章單子論
單子的特性
萊布尼茨，斯賓諾莎，單子
身體的地位
有形實體與實體鏈
時間、空間、單子
總結
拓展閱讀
第四章心靈、知識和觀念
非物質的心靈
心靈、身體及前定和諧
先天說（1）：天賦觀念
先天說（2）：天賦知識
傾嚮及對先天說的辯護
無意識的知覺
總結
拓展閱讀
第五章人類和神性自由
知識背景：笛卡爾和斯賓諾莎
自由：基本分析
偶然性和人類自由
偶然性與神性自由
法則，解釋和目的因
總結
拓展閱讀
第六章關於惡的問題
新形勢下“伊壁鳩魯的老問題”
可能世界中最好的那個世界
評價的標準
惡的種類
總結
拓展閱讀
第七章倫理與政治
道德心理學
上帝之城
正義
政治共同體
萊布尼茨對霍布斯的批評
總結
拓展閱讀
第八章遺産與影響
萊布尼茨同時代人的反饋：法國與英國
反體係運動
伏爾泰、樂觀主義與神正論
萊布尼茨、康德與德國唯心主義
重新發現萊布尼茨
總結
拓展閱讀
術語錶
參考文獻

萊布尼茨：一個思想的巨人，一個時代的縮影 “萊布尼茨”這個名字，在人類思想史上閃耀著獨特的光芒。他不僅是一位傑齣的哲學傢，更是一位百科全書式的學者，在數學、物理學、邏輯學、神學、法學等眾多領域都留下瞭深刻的印記。本書將帶領您走進這位偉大思想傢的世界，探索他所處的那個波瀾壯闊的時代，以及他如何以其超凡的智慧，塑造瞭我們今日對世界和知識的理解。 一、 時代洪流中的萊布尼茨：啓濛的曙光與科學的黎明 萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）生活的時代，正值歐洲從宗教戰爭的陰影中走齣，邁嚮理性與科學的啓濛時代。科學革命的巨匠們，如伽利略、牛頓，已經奠定瞭新的物理學框架；笛卡爾、斯賓諾莎等哲學傢則在思想領域進行著深刻的變革。這是一個充滿挑戰與機遇的時代，舊有的世界觀正在被顛覆，新的思想如雨後春筍般湧現。 萊布尼茨正是在這樣的曆史背景下成長起來的。他齣生於德國萊比锡的一個學術世傢，自幼便展現齣驚人的學習天賦。他涉獵廣泛，對古典哲學、神學、法律等都有著深厚的造詣。早年的經曆，特彆是他在政治和外交領域的實踐，讓他對現實世界有瞭深刻的體察，也為他日後更為宏大的哲學思考奠定瞭基礎。 他曾效力於美因茨選帝侯，參與政治事務，也曾擔任漢諾威宮廷的圖書管理員和曆史學傢。這些經曆不僅讓他有機會接觸到豐富的文獻資料，更讓他有機會與當時的許多重要學者進行交流。他與英國皇傢學會的成員，如丘剋（Robert Hooke）和惠更斯（Christiaan Huygens）通信，甚至與牛頓在微積分的發明權上發生爭議，這些都足以證明他在科學界的地位。 萊布尼茨的時代，也是一個國傢民族意識開始覺醒，歐洲各國在政治、經濟、文化上競爭日益激烈的時期。他作為一名德國學者，懷有強烈的民族情懷，渴望為德國的學術發展和國傢統一做齣貢獻。他倡導建立普魯士科學院，並擔任第一任會長，這充分體現瞭他對科學研究組織化和國傢化的重視。 二、 思想的星辰大海：萊布尼茨的哲學體係 萊布尼茨的哲學思想博大精深，影響深遠。他最廣為人知的概念莫過於“單子論”（Monadology）和“預定和諧”（Pre-established Harmony）。 單子論：宇宙的基石 萊布尼茨對物質世界的構成提齣瞭一個革命性的觀點。他認為，宇宙是由無數個“單子”構成的。“單子”是簡單的、不可分割的、無形的實體，是構成一切事物的最終實在。每一個單子都是獨立的，沒有“窗戶”，彼此之間不能直接相互作用。它們是“心靈的原子”，擁有各自的感知和錶象能力。 單子並非靜止不變，而是具有內在的活動性和目的性。它們按照自身的內在邏輯不斷發展和變化，並且各自的活動都遵循著一種“預定和諧”。這種預定和諧並非由外在力量強加，而是單子自身內在的理性所決定的。 單子論的齣現，是對當時盛行的機械論唯物主義和笛卡爾的心物二元論的重要迴應。萊布尼茨試圖用一個統一的本體論來解釋物質和精神的統一性，以及萬物之間的秩序和聯係。他認為，所有單子都是由一個最高單子——上帝——創造齣來的，並且都反映著宇宙的整體。 預定和諧：上帝的偉大傑作 既然單子之間沒有直接的相互作用，那麼我們如何解釋事物之間的同步性和秩序性呢？萊布尼茨提齣瞭“預定和諧”的理論。他將上帝比作一位技藝高超的鍾錶匠，在創造世界之初，就為每一個單子設定瞭精確的運行軌跡和發展規律。這些單子就像兩塊完美同步運行的鍾錶，雖然各自獨立，但其運動卻完美地協調一緻，仿佛有某種內在的聯係。 這種預定和諧不僅解釋瞭物理世界中的因果聯係，也解釋瞭心靈與身體之間的協調。這與笛卡爾認為的心靈與身體是通過“鬆果體”産生相互作用的觀點，以及馬勒伯朗士（Nicolas Malebranche）提齣的“偶因論”（Occasionalism，認為每次事件的發生都需要上帝的乾預）都有所不同。萊布尼茨的預定和諧，強調的是上帝一次性的、完美的創造，以及單子內在的自足性。 可能世界與最優世界 萊布尼茨的哲學中，還有一個重要的概念是“可能世界”。他認為，上帝在創造這個世界之前，曾經考慮過無數個可能的、不同的世界。而我們所生活的這個世界，是所有可能世界中“最優”的。 “最優世界”的含義，並非指這個世界完美無瑕，沒有痛苦和邪惡。萊布尼茨承認邪惡和痛苦的存在，但他認為，從整體上看，這個世界是允許的、可能的、最不壞的，並且是上帝為瞭實現某種更高級的目的而選擇的。他試圖用理性來解釋邪惡的來源，認為邪惡是可能性的必然結果，是自由選擇所導緻的。這一觀點引發瞭後世許多的討論和批評，尤其是在伏爾泰的《老實人》中，對“一切都是最好的”這一樂觀主義進行瞭尖銳的諷刺。 充足理由律與同一律 萊布尼茨還提齣瞭兩個重要的邏輯原則，即“充足理由律”（Principle of Sufficient Reason）和“同一律”（Principle of Identity）。 充足理由律認為，任何事物，無論其為真或為假，都必須有一個充足的理由來解釋它為什麼是這樣而不是那樣。這意味著，任何發生的事情都不是偶然的，背後都存在著某種原因或目的。 同一律是邏輯學的基本原則，即“A就是A”。萊布尼茨對同一律進行瞭更深入的闡述，區分瞭“同一性判斷”（identity judgments）和“真值判斷”（truth judgments）。他認為，一個判斷是真值，當且僅當否定它會産生矛盾。 這些邏輯原則不僅是哲學思考的基礎，也為後來的形式邏輯和數學邏輯奠定瞭基石。 三、 科學的先驅：微積分與二進製 萊布尼茨在數學領域的貢獻同樣不容忽視。他獨立發明瞭微積分，並與牛頓的微積分發展並行，甚至在符號和錶述上更具優勢，例如我們今天廣泛使用的“dx/dy”和積分符號“∫”。他的記號係統更加直觀和易於操作，對微積分的傳播和發展起到瞭至關重要的作用。 他對微積分的貢獻，並非僅僅是數學公式的發明，更在於他對無窮小量（infinitesimals）的處理和理解。他認為無窮小量是真實存在的，是構成連續量的基礎，這種觀點在當時的數學界引起瞭不小的爭議，但也為後來的數學發展提供瞭新的視角。 除瞭微積分，萊布尼茨還是二進製的早期倡導者。他看到瞭二進製（0和1）在計算和邏輯上的巨大潛力，認為它是“萬物的起源”，並且能夠用最簡潔的方式錶達一切。他的這一洞察，在數百年的時間後，成為瞭現代計算機科學的基石。他甚至將二進製與中國的《易經》中的太極圖和六十四卦聯係起來，看到瞭不同文明之間的深刻聯係。 四、 思想的邊界：神學、法學與社會改革 萊布尼茨的思想並非僅僅局限於純粹的哲學和科學，他同樣對神學、法學和社會改革有著濃厚的興趣和深刻的見解。 在神學方麵，他試圖調和基督教的教義與理性主義的思潮。他認為，理性可以幫助我們理解上帝的啓示，並且證明上帝的存在和屬性。他提齣的“神正論”（Theodicy），試圖解釋上帝的仁慈與世界上存在的邪惡之間的矛盾。 在法學方麵，萊布尼茨主張建立一套基於理性和公平的法律體係。他認為，法律的目的是為瞭促進社會和諧與個人幸福，並對法律的製定和解釋提齣瞭許多建設性的意見。他曾參與起草巴伐利亞的法律改革方案。 在社會改革方麵，萊布尼茨是一位具有遠見卓識的改革者。他積極倡導教育的普及和發展，主張建立圖書館和學術機構，以推動知識的傳播和科學的進步。他曾提議建立一個“普世百科全書”的項目，試圖將人類所有的知識進行係統性的整理和編纂，這可以看作是現代百科全書的雛形。 五、 萊布尼茨的遺産：一個永恒的思想啓迪者 萊布尼茨的一生，是不斷探索、不斷創造的一生。他的思想如同璀璨的星辰，照亮瞭人類思想史的天空。 他的單子論和預定和諧，至今仍是形而上學的重要議題；他的微積分和二進製，構成瞭現代科學和技術的基礎；他的邏輯學原則，影響著現代思維的運作方式。 然而，萊布尼茨的思想並非沒有爭議。他的“最優世界”理論曾飽受批評，他對邪惡的解釋也引發瞭長久的討論。但他正是通過這些探索與爭論，不斷推動著人類思想的進步。 本書將以嚴謹的態度，深入淺齣地解析萊布尼茨的生平、時代背景、主要哲學思想、科學貢獻以及他在其他領域的探索。我們將不僅僅呈現他的思想體係，更會探討他的思想如何與當時的社會文化相互作用，以及他的思想對後世産生瞭怎樣的深遠影響。 閱讀“萊布尼茨”，您將不僅僅是瞭解一位偉大的思想傢，更是走進一個深刻而豐富的思想世界，體驗一次智識的盛宴，感受思想的力量如何塑造我們的世界，並啓迪我們對未來的無限可能。他是一位時代的巨人，也是一位永恒的思想啓迪者，他的聲音穿越時空，至今仍迴蕩在我們耳畔，邀請我們一同思考，一同探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的知識密度令人驚嘆，但更難得的是它所構建的“知識網絡”的韌性和廣度。它不像某些專業著作那樣把自己局限在一個狹窄的領域內，而是像一個多功能的樞紐，將數學、形而上學、邏輯學乃至神學等看似不相關的領域，以一種令人信服的方式串聯起來。閱讀過程中，我發現自己不斷地在腦海中建立新的聯想：一個關於無限的概念，突然聯係到瞭我先前讀過的關於幾何學的片段；一個關於實體論的討論，又影射齣當時社會政治的某些張力。作者的功力在於，他讓這些連接自然而然地發生，而不是生硬地進行跨界嫁接。這使得閱讀體驗非常充實，仿佛我不是在閱讀單一的知識點，而是在參與構建一個微縮的知識宇宙。對於那些渴望全麵理解一位思想傢全貌的求知者來說，這本書提供瞭一個堅實的、多維度的框架，足以支撐起未來深入研究的各種可能路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常精妙，它不是那種綫性推進的傳記體，也不是單純的理論堆砌。作者巧妙地將曆史背景的描繪、關鍵人物的生平軼事，與他們哲學體係的構建過程交織在一起。讀起來有一種強烈的“沉浸感”，仿佛我們不是在閱讀一本關於過去思想傢的書，而是親曆瞭那個思想孕育和爆發的時代。特彆是在描述其思維方法的演變時，那種層層遞進、不斷自我修正的“心路曆程”，被展現得淋灕盡緻。我能感受到作者在引用原始文本和進行現代詮釋之間的微妙平衡，他沒有過度“美化”或“簡化”那些古老的爭論，而是保留瞭其原始的復雜性與火花。這種處理方式，極大地避免瞭將一位偉大的思想傢符號化、臉譜化的風險。每當讀到某個關鍵轉摺點，我都會忍不住閤上書本，走到窗邊，望望遠方，思考著：如果我身處那個時代，麵對同樣的問題，我的答案會是什麼？這種被激發齣的主動思考，纔是衡量一本思想類書籍價值的最高標準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計本身就透露著一股沉靜而深刻的氣息，厚實的紙張，帶著微微的紋理感，讓人在捧起它的時候就能感受到一種知識的重量。內頁的排版非常考究，字體選擇典雅而不失現代感，大段的文字在留白的映襯下，顯得格外清晰易讀。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的那種近乎藝術傢的耐心與精準。他似乎總能找到最恰當的比喻和最清晰的邏輯鏈條，將那些看似晦澀難懂的哲學思辨，化為可以被日常語言捕捉的形態。閱讀過程中，我常常會停下來，反復琢磨某個句子，感受那種思想的張力。這不是那種快餐式的閱讀體驗，它更像是一場漫長的、需要全身心投入的對話，每一次翻頁，都像是推開瞭一扇通往更深層理解的大門。那種感覺，就像是站在一個巨大的、錯綜復雜的星圖前，雖然暫時迷失瞭方嚮，但每當找到一顆明確的星體（一個清晰的論點），整個宇宙的結構便又清晰瞭一分。這種閱讀的“阻力”非但沒有讓人卻步，反而成瞭吸引我不斷前行的動力，因為它預示著，彼端等待我的，是真正有價值的洞見。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的某些章節對讀者的認知負荷是相當大的。它毫不留情地挑戰瞭我們習慣性的思維定勢。作者在闡述其核心方法論時，所使用的語言風格是高度精確和內斂的，幾乎沒有多餘的情感渲染，一切都建立在嚴密的邏輯推理之上。這要求讀者必須保持高度的注意力，不能有絲毫的懈怠，否則很容易在復雜的定義和前提中迷失方嚮。然而，正是這種“毫不妥協的嚴謹”，賦予瞭這本書一種近乎科學文獻的可靠性。一旦你成功地跟上瞭作者的思路，那種“啊哈！”的頓悟時刻是無與倫比的——它帶來的不是簡單的信息獲取，而是一種思維模式的徹底重塑。我用瞭比預期多得多的時間來消化某些核心章節，但這絕不是浪費，而是必要的“打磨”過程，它迫使我提升瞭自己的思維清晰度和邏輯辨識能力。這本書，與其說是在講述思想，不如說是在訓練讀者如何進行高強度的理性思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力還在於它提供的“曆史定位感”。作者並未將這位思想傢置於真空中進行神化，而是將其置於其所處的時代洪流之中，描繪瞭他如何迴應前人的挑戰，又如何為後世埋下瞭伏筆。通過作者細膩的筆觸，我們得以窺見那個時代知識精英之間復雜的互動與較量。這種曆史的縱深感，使得書中的理論不再是孤立的教條，而是特定曆史條件下，人類智慧為解決根本性問題而做齣的最精妙的嘗試之一。更令人感到親切的是，作者在書的收尾部分，對該思想傢思想在當代的“遺留問題”和持續的影響力進行瞭審慎的探討。這提醒瞭我們，曆史上的偉大思想並非塵封的古董，而是不斷與當代問題産生共振的活水源頭。這本書成功地架起瞭一座連接過去、現在與未來的橋梁，讓讀者在閱讀完後，依然能感受到那股思想力量的餘溫，久久不散。

評分☆☆☆☆☆

最後，說說韓非的自殺傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

在重商主義者的世界中，比較優勢原則為兩個人或者殖民母國與殖民地之間的貿易提供瞭基礎；而國傢之間的貿易則受到限製。如果每個人或者地區都專門生産自己相對高效的生産和服務，即具有較低的機會成本（opportunity costs）用其他被放棄的選擇所衡量的成本），那麼貿易將對雙方都有利。

評分☆☆☆☆☆

《和氏》一文，更明確指齣，法術之士，必死的原因，即法術之士所得罪的三個對象：

評分☆☆☆☆☆

研讀希伯來聖經，可以發現與政治哲學的何種關聯？希伯來聖經中是否有任何政治哲學或政治理論？嚴格說來，沒有。聖經②從不指涉哲學、科學，進而也不曾論及“政治”（politics）或“政治事務”（thcpolitical）。它從不援用有關“自然”的概念或術語，更遑論“人的自然”瞭；它也從未談到以下概念：自然法、自然正當或自然權利、人權、民主製、寡頭製、共和製或共和主義、統治術（statesmanship）、公民權（citizenship）、僭主製、憲製（constitu-iono）以及政府的形式。所有這些術語，以及政治哲學或政治理論的整個概念體係，都源自古希臘羅馬。

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年，經由陳乃乾先生的紹介，藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日，中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”，展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品，主要構圖為遠襯青山，近著紅樹，旁有茅屋，兩人相對。作品右上題字如右：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁。陸遊詩，己卯年八月，吳藕汀，時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏，至今已經無從查考。藕公去世後一年，即2006年，中華書局編輯李忠良齣差嘉興，順道訪秀州書局範笑我，恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來，中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年，適值吳藕汀先生誕辰百年，《孤燈夜話》和《藥窗詩話》（增訂本）的相繼齣版，標誌著先生的大部分重要作品已齣齊，這算是對藕公最好的紀念吧。（《孤燈夜話》/吳藕汀著 吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價：29元）

評分☆☆☆☆☆

在重商主義者的世界中，比較優勢原則為兩個人或者殖民母國與殖民地之間的貿易提供瞭基礎；而國傢之間的貿易則受到限製。如果每個人或者地區都專門生産自己相對高效的生産和服務，即具有較低的機會成本（opportunity costs）用其他被放棄的選擇所衡量的成本），那麼貿易將對雙方都有利。

評分☆☆☆☆☆

可以肯定，我們西方政治思想和社會思想的傳統對聖經或聖經的影響絕不陌生。自從所謂的“雅典和耶路撒冷的相遇”以來，以某種

評分☆☆☆☆☆

殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。

評分☆☆☆☆☆

聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）——涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語——這些話語僅僅是“被給定的”（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設——這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。