具体描述
内容简介
《中观甚深心要善说：龙树意趣庄严论》保留了霍康等编者的段落分段，并在每个段落之前用数字编号，方便读者前后翻阅、查找。文中方括号[]内文字是译者为方便读者顺畅阅读，而根据上下文语义所添加。藏文原本没有脚注，此中译本中出现的脚注都由译者所加。内页插图
目录
正编 中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论更敦群培开示，达瓦桑波记录整理
附编 补充阅读 更敦群培生平
藏文版本和译本 术语表
附编一 补充阅读
附编二 更敦群培生平
附编三 藏文版本和译本
附编四 术语表
精彩书摘
4.我们对“是”与“非”的所有判断，都只是依照我们心中的显现而作，除此之外，别无可依。因此，当问道：“这是否存在”，回答说：“存在”，这其实是问：“在你心的显现中，这是否存在？”而回答也不过是：“在我的心中，这是存在的。”依此类推，不管什么好坏、善恶、美丑等，都只是在探知对方的想法而已。对方的判断和回答，也只是依其心中的展现而作，除此之外，别无其他理由。因此，只要两人的意见相左，就一直会有诤论。而当二者意见相同之时，他们会把达成共识的事情按“此为是”、“此为有”、“此为可知”、“此为量③”等类别进行归纳。因此，达成共识的人越多，他们所共许的东西就变得越有意义、越为重要。与之相悖的观点就被认为是谬见、错误的认知，等等。5.再来进一步看看达成共识的模式。有时，仅是根据教义就可以达成共识。比如，两个穆斯林争论是否可以食用骆驼肉，一旦读到《古兰经》中骆驼肉可以食用的开许后，他们就达成共识认为这是可以食用的。有时，争论双方看到了同样的东西，就会达成共识。比如，两人争论山后是否有火，当他们都看到山顶起烟的时候，他们就达成了一致意见。总之，只要是为两人现前识①所见，对全体凡夫众生而言，无须争论便可达成共识。那么，有人可能会问，是否因为所有人一致同意，就一定是真实无误的呢？并非如此。比如，某人到了一个全民罹患胆病②的地方，那片土地上的所有人都认为白海螺是黄色的，而非白色。但是，并不能仅仅凭此原因，就说海螺是黄色的。所以，不能仅凭数以百计的人达成了某项共识，就作出判断，甚至成千上万人的共识也不足为凭。所有人类，甚至是三界内所有众生都达成共识也不行。所以说，我们对于“有”“无”、“是”“非”的决定，仅仅是根据我们心中之显现而已。当数以千万计的拥有相似观点的凡夫众生聚集在一起，他们所确定的东西就变得非常坚固、不可改变，持有反对意见的人就被斥为毁谤者、断见者等等。
6.因而，我们所说的“有”、“存在”，其实是指展现于我们心中的种类。而“无”、“不存在”，则是指不能出现在我们心中的种类。法性既非有、也非无，它不属于前者，而是属于[不能出现在我们心中的]后者之列。
……
前言/序言
此中文译本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍出版社出版的霍康·索朗边巴等编辑的《更敦群培著作》中所收录的《龙树意趣庄严论》，本译文保留了霍康等编者的段落分段，并在每个段落之前用数字编号，方便读者前后翻阅、查找。文中方括号[]内文字是译者为方便读者顺畅阅读，而根据上下文语义所添加。藏文原本没有脚注，此中译本中出现的脚注都由译者所加。除正文外，本书附录的“藏文版本和译本”、“补充阅读”、“更敦群培生平”是译者为方便读者更深入了解《龙树意趣庄严论》而撰写的。希望读者能借此获悉此书的流通历史与现况，对此书所阐述的佛教教理有进一步的理解，并对作者更敦群培作为佛法传承者和传播者的经历有所了解。
因译者于佛法教义、中观经论所学尚浅，所以此译本正文中一些引文无法找到确切出处，正文脚注和补充材料中的纰漏也在所难免，望各方有识之士不吝赐正。
用户评价
性价比很高.性价比很高.
评分，
评分和他一样，我们也是非常普通的，可是我们自己是否也能大声的对自己说“我不庸俗呢？”)
评分商品是否给力？快分享你的购买心得吧~ 传统既是一种负担，也是一座宝库，其层层厚积决定了它所能提供的资源正反两方面均有丰厚的蕴藏，即使是针锋相对的观点都能在传统这个大仓库中为自己找到足够多的理论根据。我对多元构成的中华文化缺乏整体的了解和认识，有所了解和认识的是我浸润其中的汉文化和试图进入的藏文化。在一种比较的思考中，肤浅地认识到二者之间一点相似之处，即它们的形而上学、人文思想的天地人神杂处一体的特征，其中只有程度深浅的差别。藏文化从这种混杂的体系中开始分离出来，如果没有新的史料佐证，我可以断言应当是从根敦群培开始的。在这里，我无意对文化在一种连续性基本走向中的优劣妄下评语，不过，在这个讲文化的差异性也讲文化的在一定程度上的同一性的今天，这种传统对于自然科学和社会科学发展带来的不便之处是显而易见的；现今仍不鲜见的学术上的泡沫，与这方面的因素有很大干系。从这里也可以体会根敦群培的杰出之处。在藏文化中，正如大家所了解的，存在着丰富的能够加以改造的知识与技术方面的内容，但在过去那种宗教意识形态的文化氛围下，它们都已经被边缘化，成为宗教的附属品和发扬宗教的神圣性、强化一种既是宗教的也是政治的意识形态的工具。知识、技术、人文思想被牢牢地束缚在其中，谈不上发展，更谈不上创新。获取知识的途径的拓展和伴随着发生的对于知识认识的深化，使他超脱佛学知识作为唯一值得学习和钻研的知识的束缚，其中蕴涵的观念的进步在于突破了佛学知识和佛学观念作为方法论起点的陈旧观念，佛学笼罩在整个知识界的大前提不再是不证自明的了。也正是从这一点出发，世俗性的思想成为他开拓的领域，使他很容易地发现了传统的解释体系中的悖论和与情理不合之处。我想这也是后人在学术史与思想史上看到的一个激动人心的场面。但是思想如果未能得到一个群体所担负的相应知识系统的支持，也就得不到时代语境的支持，这应当是根敦群培悲剧发生的主要内在原因。在他生前，虽然并非默默无闻，但他的“闻”却主要在其传奇的经历、不羁的性格以及不至于引起社会不安的语言学上的才华。
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