明月藏鷺：韆首禪詩品析（一） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《明月藏鷺：韆首禪詩品析（一）》以平常人的眼光、通俗化的評析去欣賞禪詩禪語，從中獲得對人生之道有積極意義的啓示，於道德、倫理、價值觀有所裨益，於精神文明建設有所助益。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄問。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”“粵海書院”開講瞭《大學》《中庸》《論語》《易經》《老子》《莊子》等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。

內頁插圖

精彩書評

　　馮學成君精敏好學，修持禪學，有修有證，妙機妙悟，精進於佛法禪定領域的探索，殫精竭思，勤於著述。本書以平常人的眼光、通俗化的評析去欣賞禪詩禪語，從中獲得對人生之道有積極意義的啓示，於道德、倫理、價值觀有所裨益，於精神文明建設有所助益。
　　——譚繼和

目錄

初版序
引言

第一章 大道透長安
——禪宗燈錄詩偈選析
七佛偈（七首）
傅翕（二首）
牛頭法融（一首）
六祖慧能（一首）
石頭希遷（一首）
大梅法常（二首）
龍山和尚（一首）
趙州從諗（四首）
子湖利蹤（一首）
長沙景岑（二首）
龜山正元（二首）
五颱智通（一首）
龜山真智（三首）
羅漢和尚（一首）
船子德誠（七首）
契此（三首）
木平善道（一首）
玄沙師備（二首）
長慶慧稜（二首）
鼓山神晏（一首）
越山師鼐（二首）
芙蓉如體（一首）
招慶省僜（二首）
保福清豁（二首）
瑞峰誌端（一首）
瑞峰神祿（一首）
呂洞賓（三首）
酒仙遇賢（六首）
臨濟義玄（二首）
洞山良價（三首）
雲門文偃（六首）
法眼文益（九首）
香嚴智閑（二十二首）
徑山洪（一首）
靈雲誌勤（一首）
龍牙居遁（八首）
重雲智暉（一首）
青林師虔（一首）
疏山匡仁（一首）
龜洋慧忠（三首）

第二章 滿園春色關不住
——禪師語錄詩偈選析
雪竇重顯（七首）
大陽警玄（四首）
……
第三章 若欲修行，在傢亦得
——士大夫禪詩選析
第四章 劫波曆盡驚猶在
——近現代禪詩管窺
第五章 一花五葉春意濃
——《人天眼目》詩偈選析

精彩書摘

　　在《景德傳燈錄》和《五燈會元》裏，除瞭如“七佛偈”一類以說佛法為主題的偈子外，大梅法常禪師這首偈子，可以算作第一首有詩性質的禪詩瞭。
　　大梅禪師是馬祖道一的學生，他初參馬祖時問：“如何是佛？”馬祖迴答說：“即心是佛。”就這麼一句話，他就大徹大悟瞭。後來到浙江四明山隱居。不知多少年後，他的師兄鹽官齊安國師派人進山砍拄杖，迷路走到他住的草庵，見麵後很稀奇，就問：“和尚在這裏住瞭多少年瞭？”這位大梅禪師早已忘記年月，迴答說：“隻見四山青又黃。”那僧人又問：“齣山之路怎麼走？”大梅禪師說：“隨流去。”那位僧人迴去嚮鹽官國師匯報瞭這一情況，鹽官國師說：“我在馬祖處參學時有一位師兄，至今沒有消息，莫非就是他嗎？”於是派人去迎請。大梅禪師見是同門師兄相請，就寫瞭兩首偈子以示推辭，這是其中的第一首。
　　莊子在《齊物論》裏說：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”大梅法常禪師這首詩偈，的確是“槁木死灰”似的自白。一般的人在逆境中被消磨的生機，在順境中漸會得以恢復。而這位大梅禪師一經見道，洗盡瞭七情六欲，如一段被摧殘瞭的“枯木”，盡管年年都有春天的雨露，卻再也不會因之綻葉開花瞭。真是“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心”啊！
　　莊子在《山木》中還說瞭一個故事，講的就是以“不材”求生存。有一棵大樹粗壯茂榮，但因其味臭，樵夫們不砍；因其七扭八歪，又是空心，“郢人”——木匠們也不光顧。但周圍那片林木，卻因“有用”而早就被砍乾淨瞭。
　　大梅法常禪師以此為喻，說自己是個“無用”之人，不勞師兄遠請，錶現齣極其高潔的情操。另一方麵，禪宗強調“死”，所謂“人心不死，道心不活”。大梅法常禪師在這裏，對“死”的境界，錶現得淋灕盡緻，但從“樵客過之猶不顧，郢人哪得苦追尋”的寓意中，又暗示齣一種與眾不同的生機與“活法”。
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前言/序言

明月藏鷺：韆首禪詩品析（一） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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宗之所以韆載不絕，就是因為其傳法是心心相印，燈燈相續，世世相傳。禪宗特貴傳承，因為這個傳承，這盞心燈是源於釋迦牟尼佛。如今奧林匹剋運動會，為瞭錶明其“正統”地位，每屆開幕，必須從希臘奧林匹亞迎迴“聖火”以示崇隆。俗傢的競技盛會尚且如此，何況佛教的無上大法。 　　重傳承，就必須善擇接法之人。選中瞭接法之人，又須善加栽培使之成纔。在這一點上，禪師們可謂優秀的母親，不然香火法脈一斷，這可不是一寺一人之事，而是關係到佛法大運。所以優秀的禪師，是把擇人接班當作一等一的大事來抓的。從下麵我們所選的“示徒”詩，便可見其諄諄之意。 　　石頭希遷禪師是與馬祖道一齊名的偉大禪師，“江西馬祖，湖南石頭”這響亮的頭銜，中唐以來誰不知曉。“石頭路滑”——石頭希遷禪師禪風高峻、玄妙莫測，不知多少人在他那裏跌瞭跟頭。但他這首《示徒》詩，則可見其“老婆心切”，是禪法上的一位優秀母親。 　　“從來共住不知名”，“共住”指的是什麼？是父母兄弟、妻室兒女嗎？不是。是同學朋友、上級下級嗎？也不是。當你拿起自己的照片，或對著鏡子端詳時，在你的“尊容”內，還有一位主人，也可以說是“客人”——這個肉體如同他暫住的旅店一樣。自從娘親生下之後，“他”就與你“共住”在一起瞭。可有誰知道呢？更何況“他”姓甚名誰瞭。 　　“任運相將隻麼行”，就這個不知名的客人，卻可使人齣將入相，當然也可以使人成為販夫走卒。有雅興時，讓你做場黃粱美夢，成仙成佛，為官為宰；無雅興時也可以讓你窮愁潦倒，作奸犯科下地獄。“他”似乎與你無關，卻在冥冥中為你安排瞭一切。古人曾有“無可奈何之謂命”的感慨。須知使人“無可奈何”的並非是命，而是“他”。 　　…的感慨。須知使人“無可奈何”的並禪宗之所以韆載不絕，就是因為其傳法是心心相印，燈燈相續，世世相傳。禪宗特貴傳承，因為這個傳承，這盞心燈是源於釋迦牟尼佛。如今奧林匹剋運動會，為瞭錶明其“正統”地位，每屆開幕，必須從希臘奧林匹亞迎迴“聖火”以示崇隆。俗傢的競技盛會尚且如此，何況佛教的無上大法。 　　重傳承，就必須善擇接法之人。選中瞭接法之人，又須善加栽培使之成纔。在這一點上，禪師們可謂優秀的母親，不然香火法脈一斷，這可不是一寺一人之事，而是關係到佛法大運。所以優秀的禪師，是把擇人接班當作一等一的大事來抓的。從下麵我們所選的“示徒”詩，便可見其諄諄之意。 　　石頭希遷禪師是與馬祖道一齊名的偉大禪師，“江西馬祖，湖南石頭”這響亮的頭銜，中唐以來誰不知曉。“石頭路滑”——石頭希遷禪師禪風高峻、玄妙莫測，不知多少人在他那裏跌瞭跟頭。但他這首《示徒》詩，則可見其“老婆心切”，是禪法上的一位優秀母親。 　　“從來共住不知名”，“共住”指的是什麼？是父母兄弟、妻室兒女嗎？不是。是同學朋友、上級下級嗎？也不是。當你拿起自己的照片，或對著鏡子端詳時，在你的“尊容”內，還有一位主人，也可以說是“客人”——這個肉體如同他暫住的旅店一樣。自從娘親生下之後，“他”就與你“共住”在一起瞭。可有誰知道呢？更何況“他”姓甚名誰瞭。 　　“任運相將隻麼行”，就這個不知名的客人，卻可使人齣將入相，當然也可以使人成為販夫走卒。有雅興時，讓你做場黃粱美夢，成仙成佛，為官為宰；無雅興時也可以讓你窮愁潦倒，作奸犯科下地獄。“他”似乎與你無關，卻在冥冥中為你安排瞭一切。古人曾有“無可奈何之謂命”的感慨。須知使人“無可奈何”的並非是命，而是“他”。 　　……非是命，而是“他”。禪宗之所以韆載不絕，就是因為其傳法是心心相印，燈燈相續，世世相傳。禪宗特貴傳承，因為這個傳承，這盞心燈是源於釋迦牟尼佛。如今奧林匹剋運動會，為瞭錶明其“正統”地位，每屆開幕，必須從希臘奧林匹亞迎迴“聖火”以示崇隆。俗傢的競技盛會尚且如此，何況佛教的無上大法。 　　重傳承，就必須善擇接法之人。選中瞭接法之人，又須善加栽培使之成纔。在這一點上，禪師們可謂優秀的母親，不然香火法脈一斷，這可不是一寺一人之事，而是關係到佛法大運。所以優秀的禪師，是把擇人接班當作一等一的大事來抓的。從下麵我們所選的“示徒”詩，便可見其諄諄之意。 　　石頭希遷禪師是與馬祖道一齊名的偉大禪師，“江西馬祖，湖南石頭”這響亮的頭銜，中唐以來誰不知曉。“石頭路滑”——石頭希遷禪師禪風高峻、玄妙莫測，不知多少人在他那裏跌瞭跟頭。但他這首《示徒》詩，則可見其“老婆心切”，是禪法上的一位優秀母親。 　　“從來共住不知名”，“共住”指的是什麼？是父母兄弟、妻室兒女嗎？不是。是同學朋友、上級下級嗎？也不是。當你拿起自己的照片，或對著鏡子端詳時，在你的&ld

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還沒看，不過感覺不錯。

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《明月藏鷺(韆首禪詩品析1)》確立瞭這樣的選詩標準：詩中有禪髓心印，禪中有詩境性靈，或以禪語直接入詩，或從禪的意境變化而齣，又始終圍繞禪學參悟證道，圓覺融通這個中心。編選者在這裏為禪詩所規範的範圍和內容，實際上是確立瞭欣賞禪詩的一種美學標準。這是本書的第一個特點。

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最喜靈雲禪師悟道歌：三十年來尋劍客，幾迴落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。

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經典作品，強烈推薦，很贊！！！加油↖(^ω^)↗

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京東的信譽一流，學習禪詩透徹人生。

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