具体描述
内容简介
海德格尔是二十世纪重要的哲学家。海德格尔对同一性问题曾经沉思数年之久，在他的著作中一次又一次提到这个命题。他曾指出《中国现象学术文库·现象学原典译丛：同一与差异》是他发表《存在与时间》以来极重要的论著。《同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，《中国现象学术文库·现象学原典译丛：同一与差异》分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。内页插图
目录
第一编这是什么——哲学？（1955年）
同一与差异（1957年）
前言
同一律（1957年）
形而上学的存在-神-逻辑学机制（1956/57年）
说明
附录
补页
第二编
转向（1949年）
思想的原则（1957年）
第三编
一个序言——致理查森的信（1962年）
致小岛武彦的信（1963年）
编后记
人名对照表
译后记
精彩书摘
费希特把上述实情表达为以下形式：“自我是自我。”与形式上对任何一个可表象之物都有效的表示同一律的公式“A是A”有所不同，“自我是自我”这个定律在内容上是确定的，类似于——举例说来——我们就任何一棵个别的树所能说的句子“树是树”。费希特却在他1794年的《知识论》里向我们表明，“树是树”一句是绝不能与“自我是自我”这个句子相提并论的。当然不能罗——我们会说，因为一棵树与我的“自我”是某种在内容上不同的东西。但诸如“树是树”、“点是点”、“自我是自我”这类形式的所有句子都服从于形式上空洞的、因而普遍的句子“A是A”。不过，恰恰这一点在费希特看来是绝不可能的。毋宁说，“自我是自我”这个句子乃是表示自我亦即主体的那种行为的陈述，通过这种行为，“A是A”这个句子才被设定起来。“自我是自我”一句比“A是A”这个形式上普遍的句子更为广泛，是一个令人激动的事情；如果我们断言，这个事情所触动的东西直到此刻都没有被带入纯粹的、亦即对思想来说被带人它原初的可疑性之中，那么，我们对这个事情就绝没有说得太多。思想首先不是这些原则的客体而是它们的主体。“思想的原则”这个标题中的第二格是一个主词第二格。但这些原则却也是对思想而言的原则，是关涉思想的。这个标题中的第二格也是一个宾词第二格。因此我们更小心地说：“思想的原则”这个标题昭示着某种双重的意义。因此，这个标题向我们提出了以下相互联结在一起的问题：我们能够以及必须把这个标题带向一种明确性，并且据此或者把它解说为宾词第二格，或者仅仅把它解说为主词第二格？抑或我们必须放弃这种“或者一或者”①而代之以“既一又”？
……
前言/序言
自20世纪80年代以来，现象学在汉语学术界引发了广泛的兴趣，渐成一门显学。1994年10月在南京成立中国现象学专业委员会，此后基本上保持着每年一会一刊的运作节奏。稍后香港的现象学学者们在香港独立成立学会，与设在大陆的中国现象学专业委员会常有友好合作，共同推进汉语现象学哲学事业的发展。中国现象学学者这些年来对域外现象学著作的翻译、对现象学哲学的介绍和研究著述，无论在数量还是在质量上均值得称道，在我国当代西学研究中占据着重要地位。然而，我们也不能不看到，中国的现象学事业才刚刚起步，即便与东亚邻国日本和韩国相比，我们的译介和研究也还差了一大截。又由于缺乏统筹规划，此间出版的翻译和著述成果散见于多家出版社，选题杂乱，不成系统，致使我国现象学翻译和研究事业未显示整体推进的全部效应和影响。
有鉴于此，中国现象学专业委员会与香港中文大学现象学与当代哲学资料中心合作，编辑出版《中国现象学文库》丛书。《文库》分为“现象学原典译丛”与“现象学研究丛书”两个系列，前者收译作，包括现象学经典与国外现象学研究著作的汉译；后者收中国学者的现象学著述。《文库》初期以整理旧译和旧作为主，逐步过渡到出版首版作品，希望汉语学术界现象学方面的主要成果能以《文库》统一格式集中推出。
用户评价
最近沉迷于一部关于十九世纪欧洲文学的传记作品，它细致地描绘了那个时代知识分子们在沙龙里激烈的思想碰撞。那本书的笔触极其细腻，仿佛能让我闻到壁炉里木柴燃烧的气味，听到他们争论时的语气和手势。作者对人物心理的刻画入木三分，无论是那位敏感多疑的诗人，还是那位充满理性光芒的哲学家，都跃然纸上。阅读过程中，我常常会停下来，想象自己也置身于那个充满咖啡香和烟雾缭绕的房间里，参与到那场永不停歇的对话中。这种沉浸式的体验，远超出了单纯获取信息的范畴，它是一种对特定历史氛围的全身心代入，让人回味无穷。
评分我一直是个对古典音乐不太感冒的人，觉得那些复杂的结构和冗长的篇幅让人难以接近。直到我无意中听了一档关于巴赫赋格曲的音乐赏析节目。那位讲解者的叙述方式非常生动，他没有使用太多艰涩的术语，而是将赋格的对位、模仿和发展，比喻成一场精妙的、有来有往的对话。他将音乐的逻辑梳理得清晰可见，让我明白了结构之美是如何产生情感共鸣的。听完那期节目后，我重新找了巴赫的《平均律》来听，那些曾经听起来杂乱无章的旋律，如今竟然展现出一种令人心折的几何美感。这本书（指正在听的节目或相关材料）彻底改变了我对“复杂即晦涩”的偏见，它教会我如何用更开放的心态去欣赏那些需要“努力”才能理解的美。
评分我最近读到了一些关于历史哲学和社会建构主义的论述，它们让我开始重新审视我们习以为常的那些“真理”。这本书（指代我正在阅读的其他书籍）探讨的，是如何通过权力结构来定义现实，这种视角非常犀利，也相当发人深省。它揭示了知识是如何被生产、被固化，并最终服务于特定的意识形态的。尤其是在讨论宏大叙事如何压抑个体经验的部分，我深有共鸣。它迫使我跳出自己固有的认知框架，去质疑那些看似不证自明的公理。读完之后，我感觉看待新闻事件、看待历史教科书的眼神都变得不一样了，多了一层审视和解构的滤镜。这种思维上的冲击，让我对现代社会中信息传播的复杂性有了更深一层的理解。
评分这本书的装帧设计实在太吸引人了，那种低调的奢华感一下子就抓住了我的眼球。封面选用的材质很有质感，摸上去有一种温暖的触感，搭配上内页那种略带泛黄的纸张，让人感觉仿佛捧着一本跨越时空的珍贵典籍。字体排版也处理得非常精妙，行距和字号都拿捏得恰到好处，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。对于我这种对实体书有情结的人来说，光是把这套书摆在书架上，就已经是视觉上的一种享受了。它不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的艺术品，体现了出版方对阅读体验的极致追求。每一次翻开它，都像是在进行一场庄重的仪式，让人对即将进入的文字世界充满了敬畏与期待。即便是只看它的外在，也能感受到其中蕴含的厚重与深邃，这种对细节的坚持，绝对值得称赞。
评分我的工作涉及到大量的项目管理和团队协作，效率和执行力是每日的重中之重。最近读了一本关于敏捷开发与深度工作的书籍，里面详细阐述了如何通过结构化的流程来最大化产出，同时避免“瞎忙”的状态。书中的时间区块划分法和“单线程工作”的理念对我触动很大。我立刻尝试在日常工作中应用那些方法，比如严格限定处理邮件和会议的时间，把最具挑战性的任务放在精力最集中的时段完成。效果是立竿见影的，我发现自己不再被碎片化的信息牵着鼻子走，反而能更专注地推进核心目标。这种将理论转化为切实可操作工具的能力，是衡量一本实用类书籍价值的关键标准，而这本恰恰做到了极致。
评分据说此书特别难读，简单翻了一下，好像确实如此
评分在集一置中有一种罕见的归本和赋本起支配作用。现在要紧的是纯朴地经验②人与存在在其中得以被相互具有的这种具有（Eignen），即转投④⑤入我们所谓的本有之中。“本有”（Ereignis）一词源于那种发育好的语言。“本一有”的原初意义是：eraugen，即看见，在观看中唤起自己，据有（an—eignen）。从我们所指出的实事来思，“本有”一词现在应作为为思想服务的主导词语来说话。作为如此这般被思考的主导词语，“本有”就像希腊的X670s[逻各斯]和中文的“道”一样几不可译。“本有”一词在这里的意思不再是我们通常所谓的某个事情、某个事件。这个词现在被用作单数。它所命名的东西只在单数中发生——不，甚至不再在单个数中发生，而是独一无二的。我们在集一置中当作现代技术世界中46存在与人的情势来经验的东西，乃是所谓的本一有的一个前奏。然而本一有未必就固执于其前奏中。因为在本一有中有一种可能性发出呼求，即，它经受集一置的单纯支配作用，使之进入原初的居有中去。这样一种从本一有而来进入本一有之中的对集一置受或许就产生了一种本有性的（ereignishaft）——也就是说绝非单单由人能制作的——对技术世界的回撤，即从其统治地位到服务地位②的回撤，这是在人由以更本真地达到本一有之中的那个领域范围内发生的。
评分追本溯源，言约旨远。
评分海德格尔的哲学著作，无需多言。
评分好书，凑活看吧。质量越来越一般，价格越来越贵啊。
评分不错的商品，可以好评，这次购物很满意，呵呵！！！！！！！！！
评分据说此书特别难读，简单翻了一下，好像确实如此
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评分ID低i思最夸张看着就解释就是解释就是你是男是女那只能
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