康德的理性神学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[美] 艾伦·伍德 著，邱文元 译

图书标签:

• 康德
• 理性神学
• 哲学
• 神学
• 理性主义
• 启蒙运动
• 形而上学
• 宗教哲学
• 批判哲学
• 德国哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100105941

版次：1

商品编码：11533205

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　在《康德的理性神学》中，艾伦·伍德从宗教角度探究了康德的思想。伍德说认为如果没有对康德宗教思想的深刻把握，就不能全面地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在于其原创性和对后来的历史影响，以及它所提供的对于理解中世纪和现代理性神学的洞察力。伍德主要考察了与理性神学内容有关的康德的著作：康德《纯粹理性批判》的“理性的理想”的有关章节和其他著作。伍德的研究可以帮助我们摆脱对康德与中世纪经院神学和近代形而上学关系上的错误认识，从而能够深入地理解康德哲学以及康德哲学与西方宗教传统和形而上学传统的继承关系。

作者简介

　　艾伦·伍德，西方六十年代兴起的康德宗教哲学研究的奠基人。

《哲学对话：对形而上学与伦理学边界的探索》 内容梗概： 《哲学对话：对形而上学与伦理学边界的探索》是一部深刻剖析西方哲学核心议题的学术专著。本书并非一本枯燥的哲学史梳理，而是通过一系列精心设计的、极具启发性的对话形式，引导读者深入探究形而上学与伦理学之间错综复杂的关系，以及它们如何共同构建我们对世界和自身的理解。作者以清晰的逻辑、严谨的论证，辅以对经典哲学思想的深刻洞见，试图为当代读者提供一个理解人类理性能力、道德义务以及存在本质的全新视角。 详细阐述： 本书开篇，作者便抛出了一个引人入胜的议题：我们所认为的“实在”究竟是独立于我们认知之外客观存在，还是由我们自身的理性结构所塑造？这直接将我们引入了形而上学的核心范畴。在第一部分的对话中，作者邀请了三位虚构但极具代表性的哲学家——一位坚定的实在论者，一位怀疑主义者，以及一位建构主义者——围绕“知识的来源”、“实在的本质”以及“感官经验的可靠性”展开辩论。 实在论者坚信，存在着一个不依赖于人类意识而独立存在的客观世界，我们的感官和理性能够捕捉到这个世界的真实面貌。他会援引科学的实证精神，强调物理定律的普遍性，并以此论证人类认识能力的边界是有限的，但却是通往真理的途径。 而怀疑主义者则会对这种信心提出质疑。他会指出感官的欺骗性、语言的局限性，以及我们思维模式的固有偏见，从而暗示我们可能永远无法真正触及“事物本身”。他可能会引用一些经典的哲学悖论，例如“笛卡尔的恶魔”或“缸中之脑”的设想，来挑战读者对自身认知的确定性。 建构主义者则会提供一个更加激进的观点。他认为，我们所谓的“实在”并非被动地被发现，而是主动地被建构。我们通过自身的语言、概念框架以及社会文化约定俗成来理解和组织世界。因此，不同的文化、不同的时代，乃至于不同个体，都可能拥有不同的“实在”。他会强调“视角”的重要性，并认为客观性只是一种理想化的叙事，而非事实。 通过这场精彩绝伦的辩论，读者不仅能够清晰地辨别不同形而上学立场的异同，更能反思自身对“真实”的理解是如何形成的。作者巧妙地引导读者认识到，我们对世界的认知并非简单的“映射”，而是复杂的“诠释”过程，其中理性扮演着至关重要的角色。 紧接着，本书的第二部分将焦点转向伦理学。作者不再局限于对“是什么”的探讨，而是深入到“应该是什么”的领域。这一部分的对话将聚焦于“道德的根源”、“善的本质”以及“义务的来源”等问题。 在本部分，我们将遇到一位功利主义者，一位道义论者，以及一位德性伦理学家。 功利主义者会主张，行为的对错取决于其结果。他会强调“最大多数人的最大幸福”原则，认为道德决策的关键在于计算和评估不同选择可能带来的整体效益。他会援引社会福利、公共利益等概念，并试图从经验层面论证这一原则的合理性。 道义论者则会提出一种截然不同的视角。他会认为，道德的根源在于理性本身，存在着一些普遍的、绝对的道德法则，无论其结果如何，都必须遵守。他可能会引用“康德的绝对命令”，强调“己所不欲，勿施于人”以及将人类自身视为目的而非手段的重要性。他认为，道德的价值不在于后果，而在于动机的纯粹性和对普遍法则的遵从。 德性伦理学家则会将目光投向“人”。他会认为，道德的关注点不应仅仅是行为或规则，而更应是行为者的品格和德性。他会强调培养善良、勇敢、诚实等美德的重要性，认为一个拥有良好德性的人自然会做出符合道德的行为。他可能会援引亚里士多德的“幸福论”，将道德生活视为实现人生最高目的的途径。 通过这三位哲学家之间的对话，读者将深刻理解不同伦理学派的核心主张，以及它们在面对复杂道德困境时所呈现出的不同解决路径。作者在此环节特别强调了理性在道德判断中的作用，以及我们如何通过理性来辨别是非，并做出负责任的道德选择。 本书的第三部分将是形而上学与伦理学交汇的精彩之处。作者将探讨“自由意志与道德责任”、“理性的局限性与道德的必要性”，以及“是否存在超验的道德律令”等问题。 在这里，读者将看到一位探讨决定论与自由意志之间张力的哲学家，他会引用物理学上的因果律，质疑我们行为的真正自主性。同时，另一位哲学家则会从现象学的角度，强调我们内心体验到的自由感，以及这种自由感在支撑我们道德判断中的不可或缺性。 此外，本书还将深入探讨“善”的形而上学基础。是否“善”是一种客观的、独立于人类存在的终极实在？或者，“善”仅仅是人类的主观建构，在不同语境下有着不同的含义？作者会引导读者思考，如果我们承认存在一个超越性的“善”，那么我们如何才能认识它？它与我们日常的道德实践之间又有什么联系？ 在关于“超验道德律令”的讨论中，本书会触及宗教、信仰与理性之间的关系。如果存在着某种超越性的道德权威，那么它是否是我们理性能够把握的？或者，它需要借助信仰的桥梁才能得以触及？作者在此并非进行宗教批判，而是以一种开放的心态，呈现不同哲学传统对这一永恒问题的思考。 本书的语言风格力求清晰、流畅，避免使用过多的哲学术语，即便引入，也会进行详尽的解释。作者擅长运用类比和生动形象的描述，将抽象的哲学概念转化为易于理解的图景。对话的设计精巧，每个角色的发言都掷地有声，既有犀利的驳斥，也有深刻的认同，构成了一个生动而富有张力的思想竞技场。 《哲学对话：对形而上学与伦理学边界的探索》并非提供一个现成的答案，而是旨在激发读者的独立思考。它鼓励读者跳出既有的思维定势，勇敢地质疑，深刻地反思，并在形而上学与伦理学的广阔领域中，找到属于自己的理性之光。本书适合所有对哲学、对人生意义、对道德真相抱有好奇心的读者。它将是一次智力上的冒险，一次对自身认知边界的拓展，一次对存在本质的深刻追问。通过阅读本书，读者将不再仅仅是被动地接受前人的思想，而是能够主动地参与到这场跨越千年的哲学对话之中，成为一个更深刻、更具批判性的思想者。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我一种强烈的、近乎宗教般的敬畏感，但这种敬畏并非源于盲目的信仰，而是源于对人类认识能力极限的深刻理解。作者在书中对“物自体”的界定和分析，简直是神来之笔，它精准地划出了一道不可逾越的鸿沟，清晰地标明了可知与不可知之间的界限。我特别欣赏作者在处理信仰与知识冲突时所展现出的那种冷静和克制。他没有试图用哲学去“证明”上帝的存在，而是退回到了伦理和实践的领域，从我们作为道德主体的内在必然性中，去寻找某种超越性的支撑点。这种处理方式，与其说是在构建一个神学体系，不如说是在为现代人的精神困境提供一个坚实的立足点。它给予了我们一种“必须如此相信”的理性冲动，而非“必须如此接受”的教条要求。这种对人类自由意志和道德律令的维护，使得全书充满了现代性思辨的张力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏非常缓慢，充满了对细节的极致打磨。它不像一部小说那样引人入胜，却像一部精密的手表，每一个齿轮的咬合都关乎整体的精准运转。作者似乎对“清晰”有着近乎偏执的追求，以至于大量的篇幅被用于定义和区分那些在日常语言中容易混淆的词汇。我尤其留意了作者在运用类比和隐喻时的克制。相较于其他许多哲学家热衷于华丽辞藻来烘托气氛，本书则显得异常朴素和务实，所有的力量都集中在论证的力度上。这种风格对于希望深入理解康德哲学思想内核的读者来说，无疑是一份宝贵的财富。它迫使我们放慢脚步，真正去审视那些被我们习以为常的观念是如何被一层层剥开，暴露出其最本质的结构。这是一种对阅读习惯的反抗，要求我们从“快速消费信息”的模式中抽离出来。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的论述结构极为严谨，如同精妙的建筑设计，层层递进，毫不含糊。作者在引言部分便确立了其核心关切，即如何调和启示的绝对性与人类经验的有限性这一永恒难题。通篇阅读下来，我仿佛置身于一场漫长的哲学辩论之中，作者不断引入前人的思想作为参照，然后对其进行解构与重塑。尤其是在关于“纯粹实践理性”的探讨中，那种对逻辑边界的精确把握令人印象深刻。他并非简单地堆砌概念，而是巧妙地将抽象的思辨转化为具有实践指导意义的洞见。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些措辞，以确保完全领会其深层的意涵。这种对思辨深度的坚持，使得本书远超一般的哲学入门读物，它更像是一份邀请，邀请读者进入一个需要高度智力投入的思维场域。这种对思辨纯粹性的追求，是本书最显著的特征之一，它要求读者以一种近乎学徒般的心态去跟随作者的推理脚步，丝毫不容许思维上的懈怠。

评分☆☆☆☆☆

从整体的感受来看，这本书与其说是一本“神学”著作，不如说是一部关于人类精神权限的宪法蓝图。作者的写作视角极其宏大，他不仅关注特定教义的合理性，更关心的是人类心灵在面对终极问题时所能采取的合法立场。书中的论述逻辑体现出一种深刻的“历史感”，它似乎在回答一个跨越世纪的问题：在启蒙运动的光芒下，我们该如何安放我们的信仰？我感受到了作者试图弥合理性傲慢与信仰脆弱之间的巨大鸿沟的良苦用心。他最终提供的解决方案，是建立在对人类理性能力边界的清醒认知之上的，这使得全书的基调既不偏向狂热的信仰，也不滑向彻底的虚无主义。这是一种在理性与信仰之间搭建的、既坚固又留有呼吸空间的桥梁，其精巧之处令人叹服。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验是极具挑战性的，它要求读者具备相当的哲学背景知识储备。章节之间的衔接常常是跳跃性的，需要读者自己去填补中间的论证链条。我感觉自己像是在攀登一座陡峭的山峰，沿途风景壮丽，但每一步都踏得无比艰辛。作者在构建其论证体系时，似乎毫不顾及读者的接受习惯，而是完全依照思想自身的逻辑流向推进。例如，当他讨论到“先验直观”和“范畴”如何共同构筑我们的经验世界时，如果对前人的认识论有模糊印象，很容易就会迷失在术语的迷宫中。然而，一旦成功穿越了这些复杂的概念迷雾，随之而来的豁然开朗感，却是无与伦比的。这种“苦尽甘来”的阅读快感，是那些浅尝辄止的读物无法给予的。它塑造了一种对真理的严肃态度：通往深刻理解的道路，从来都不是平坦的康庄大道。

评分☆☆☆☆☆

书不错，是本好书，没有破损

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢，必看书目.

评分☆☆☆☆☆

第一章 导言：我们的分裂性世界

评分☆☆☆☆☆

其实这书算是比较冷门的吧

评分☆☆☆☆☆

从古到今，以“理性、理智”问题为焦点的哲学辩论走向了两个极端，以致大大影响了基督教神学思想的健康发展，也影响了基督教信仰。第一条歧途是高举人类理智，无限夸大它的功能。如苏格拉底认为的那样，人之所以犯罪是因无知而来，如果人知道什么是恶就不会作恶。圣经从根本上是否定这种观点的，保罗的切身经验告诉我们，人的理智抉择与他的行为表现往往是相悖的。他说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的我并不作；我所恨恶的，我倒去作……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（参罗7：15—19） 即行与愿违。古教父奥古斯丁认为：“人类不可能靠着理性战胜罪恶，必须受到连愚人都能明白的刑罚的威胁和恐吓所强迫之下，才有可能。”15 第二条歧路便是否定理性的存在价值； 诸如最有名的存在主义者沙特认识的那样，在理性范围内一切事物都是荒谬的。16 尽管他强调，人借着自由意志还可以“肯定自己”，但这种自我的肯定与理性已经没有关系了。

评分☆☆☆☆☆

在《康德的理性神学》中，艾伦·伍德从宗教角度探究了康德的思想。伍德说认为如果没有对康德宗教思想的深刻把握，就不能全面地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在于其原创性和对后来的历史影响，以及它所提供的对于理解中世纪和现代理性神学的洞察力。伍德主要考察了与理性神学内容有关的康德的著作：康德《纯粹理性批判》的“理性的理想”的有关章节和其他著作（特别是康德的《宗教哲学讲义》，判断力批判和一些前批判著作《上帝存在的唯一可能证明》）。伍德的研究可以帮助我们摆脱对康德与中世纪经院神学和近代形而上学关系上的错误认识，从而能够深入地理解康德哲学以及康德哲学与西方宗教传统和形而上学传统的继承关系。

评分☆☆☆☆☆

查看全部↓

评分☆☆☆☆☆

价格合适，品相也不错，多多搞活动啊

评分☆☆☆☆☆

好书，经典著作，值得购买，赞