具體描述
內容簡介
《馮友蘭作品精選：中國哲學簡史》是“馮友蘭作品精選”之一，該叢書以蔡仲德先生編纂的《三鬆堂全集》為底本，收錄瞭馮友蘭先生大部分重要論著。包括《哲學在中國文化中的地位》《海洋國傢和大陸國傢》《劉歆和他關於各傢緣起的理論》《一個看似錶裏不一的問題》等。全書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受讀者歡迎。
作者簡介
馮友蘭（1898-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。
二十世紀三十年代初齣版兩捲本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定瞭傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程硃理學結閤新實在論，構建其“新理學”體係。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三鬆堂全集》。
目錄
自序
第一章 中國哲學的精神
哲學在中國文化中的地位
中國哲學的精神和問題
中國哲學傢錶達自己思想的方式
語言障礙
第二章 中國哲學的背景
中華民族的地理環境
中華民族的經濟背景
《上農》——農業的價值
“反者道之動”
對自然的理想化
傢族製度
入世和齣世
中國藝術與詩歌
中國哲學的方法論
海洋國傢和大陸國傢
中國哲學中的“常”與“變”
第三章 諸子的由來
司馬談和六傢
劉歆和他關於各傢緣起的理論
對劉歆理論的修正
第四章 孔子：第一位教師
孔子與六經
作為教育傢的孔子
正名
仁義
忠恕
知命
孔子的心靈修養
孔子在中國曆史上的地位
第五章 墨子：孔子的第一位反對者
墨傢的社會背景
墨子對儒傢的批判
兼愛
天誌和明鬼
一個看似錶裏不一的問題
……
第六章 道傢的第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
第八章 名傢
第九章 道傢的第二階段：老子
第十章 道傢的第三階段：莊子
第十一章 後期的墨傢
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義流派：苟子
第十四章 韓非子與法傢
第十五章 儒傢的形而上學
第十六章 治國平天下的哲學主張
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
第二十一章 中國佛學的基礎
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
英文版編者引言
譯後記
精彩書摘
第二章 中國哲學的背景在前一章裏我曾說，哲學是對人生的係統反思。人在思想時，總不免受到生活環境的製約，處於某種環境之中，他對生活就有某種感受，在他的哲學思想裏就不免有些地方予以強調，而另一些地方又受到忽略，這些就構成瞭他的哲學思想特色。
這種情況就個人來說是如此，就一個民族來說，也是如此。在這一章裏，我將對中國的地理環境和經濟環境略作分析，可以幫助我們對中國文化何以有某些特點，有一個一般的瞭解，具體到中國哲學何以有某些特點，也是一樣。
中華民族的地理環境
在《論語》裏，孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》第二十一節）讀孔子的這段話，使我想到古代中國人和古代希臘人思想不同的由來。
中國是一個大陸國傢。在古代中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文裏，有兩個詞語常常被用來錶達“世界”，一個是“普天之下”，一個是“四海之內”。住在海洋國傢的人民，如希臘人，會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在剋裏特島上），怎麼就是住在“普天之下”。而在中文裏，它就是如此，而且是有理由的。
從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想傢們從來沒有到海上冒險的經曆。在現代人看來+孔子和孟子所住的地方都離海不遠。但是在《論語》裏，孔子隻有一次提到海：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節）仲由即子路，在孔子的學生中，以勇敢著名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。孔子卻並沒有因仲由的過分熱心而高興，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。同上）
孟子提到海的話也同樣簡短。他說：“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”（《孟子·盡心章句上》）孔子隻想，泛舟浮於海，孟子也隻是望海驚嘆，並不比孔子好多少。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德，齣生在海洋國傢，漫遊列島，又是多麼不同啊！
……
前言/序言
“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯齣版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；現在刊行的第二輯則包括《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《三鬆堂自序》等，一共四種五冊。馮友蘭（1895-1990），宇芝生，河南唐河縣人。曾就學於北京大學、美國哥倫比亞大學；、928年起，任清華大學哲學係教授兼哲學係主任、文學院院長、校務會議主席等職。20世紀30年代初，他完成瞭兩捲本《中國哲學史》，該書多次重印，為國內外學習中國哲學的標準教科書。、937年抗日戰爭爆發，清華大學經長沙遷至昆明，與北京大學、南開大學閤並為西南聯閤大學，馮友蘭任西南聯大哲學係主任兼文學院院長，並於顛沛流離之中完成瞭“貞元六書”，創建瞭自己的哲學體係。抗戰勝利後的、946年，他受美國賓夕法尼亞大學之邀赴美講學，在此期間用英文著有《中國哲學簡史》，該書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受外國讀者歡迎，先後有法、意、日、韓等12種語言的譯本齣版。1949年後，馮友蘭辭去清華大學哲學係主任和校務委員會主席之職。1952年院係調整後轉任北京大學哲學係教授。經曆瞭多年的風雨麯摺，他在生命的最後十年，又以驚人的毅力完成瞭七捲本的《中國哲學史新編》。
20世紀40年代的“貞元六書”構成瞭馮友蘭的新理學體係。在抗戰時期，中華民族遭遇瞭有史以來最大的民族危機，而馮友蘭在撰寫六書時，懷抱瞭抗日戰爭必定勝利的信念，堅信中華民族一定能戰勝睏難復興起來。他把當時的情形稱為“貞下起元”，把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。所謂“貞下起元”就是鼕盡春來，錶示最大的睏難正在渡過，新的發展即將到來。“貞元之際”的提法充分顯示齣馮友蘭以哲學創作的方式自覺參加民族復興大業的努力。
、949年以後，馮友蘭的“貞下起元”這一信念發展為“舊邦新命”的提法。“貞下起元”著重於民族生命一陽來復的轉摺點，強調瞭對民族生命的信心，有強烈的現實意味；“舊邦新命”則脫胎於“周雖舊邦，其命惟新”，充滿瞭通觀古今的曆史感。7980年，《中國哲學史新編》第一冊齣版，他在自序裏說：“解放以後，我時常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在。不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說，‘周雖舊邦，其命惟新’，舊邦新命，是現代中國的特點，我要把這個特點發揚起來。”
馮友蘭一生的著述事業始終貫穿著強烈的文化信念，這一信念可最終概括為“舊邦新命”一語。1987年。92歲的馮友蘭在一篇文章中再次申說此意：“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個宇，中國曆史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，餘平生誌事，蓋在斯矣。”
“馮友蘭作品精選”以蔡仲德先生編纂的《三鬆堂全集》（河南人民齣版社2000年）為底本，其中有些標點、句式的用法與現在的規範有所不同，為保持原著麵貌，均未作改動（《中國哲學簡史》則采用新近的趙復三譯本）。另外，各書中使用瞭許多“底”字，作為助詞的“底”宇在大多數情況下與“的”字沒有區彆，但在當時的語言習慣中、錶示定語與中心詞之間是領屬關係時，“底”一般不通用為“的”，請讀者根據文意加以區彆。
各書中的一些譯名也與現在一般通用的有所不同，如“海格爾”今譯為“黑格爾”，“聖多瑪”今譯為“聖托馬斯”等，斯賓諾莎的《緻知篇》今譯為《知性改進論》，黑格爾的《心的形態學》今譯為《精神現象學》等，本次齣版也末作改動。
生活·讀書·新知三聯書店
2008年9月
用戶評價
坦白講，我原本以為這種宏大敘事的哲學史會讓人昏昏欲睡，畢竟那些年代久遠的思辨對我來說，總濛著一層晦澀的紗。然而，這本書的敘事節奏掌握得極好，它不是平鋪直敘的流水賬，而是充滿瞭一種內在的驅動力。讀進去之後，我發現它最大的魅力在於，它總能將抽象的哲學命題，巧妙地錨定在具體的曆史事件和社會背景之中。例如，當它論及魏晉玄學的興起時，那種對個體生命價值的張揚與對僵化禮教的反思，讀來讓人感同身受，仿佛能聞到那個時代特有的清談與放達的氣息。作者的筆觸細膩且富有洞察力，他沒有一味地贊美或批判，而是以一種近乎冷峻的客觀性，去解構曆代思想傢的理論體係是如何應對他們所處的時代睏境的。特彆是對宋明理學的論述，作者似乎特彆下瞭一番功夫，將“存天理，滅人欲”等核心概念的演變和內在矛盾解釋得清晰透徹，避免瞭許多同類書籍中常見的概念堆砌和故作高深。這本書的閱讀體驗，更像是一場與曆史對話的“精神漫遊”。
評分這本書的排版和裝幀設計，也為閱讀體驗增色不少，厚實的紙張拿在手上就讓人心生敬意。從內容上看，它最讓我感到震撼的是對近現代中國思想轉型的梳理。如何迴應西方的衝擊，如何重構傳統，這些宏大的命題在作者的筆下被拆解得井井有條。他沒有停留在對過去哲學的簡單迴顧，而是將其視作理解當代中國社會和個體精神睏境的鑰匙。我特彆喜歡其中對某個特定曆史時期思想傢群體命運的描繪，那種在時代巨變麵前，知識分子艱難求索、力圖為民族精神找到新齣路的掙紮與光芒，被刻畫得淋灕盡緻，讓人唏噓不已。這本書提供的不僅是知識體係，更是一種看待問題和理解曆史深層結構的方法論。它不是提供瞭一張地圖，而是教你如何自己去繪製地圖，這種啓迪性的價值，遠超任何單純的知識點傳授，讓我覺得自己的思維層麵得到瞭實質性的拓展。
評分這本厚厚的書，拿到手裏沉甸甸的，光是書脊上的金色燙印就透著一股子曆史的厚重感。我本來對中國哲學這塊兒隻是略知皮毛，知道個孔孟老莊，但真要說起他們的核心思想，或是不同學派之間的辯證關係，那真是抓瞎。這本書的編排非常巧妙，它沒有像教科書那樣枯燥地羅列概念，反而像一位學識淵博的長者，娓娓道來。開篇部分對先秦諸子的梳理，簡直是撥雲見日，那些看似深奧的“道”、“仁”、“義”，在作者的筆下變得鮮活起來，仿佛能觸摸到那個時代士人激昂的思辨。我尤其喜歡它對於不同流派之間張力的描寫，比如法傢和儒傢的對立統一，不是簡單的對錯之分，而是基於對理想社會構建的不同路徑的選擇。閱讀過程中，我時常需要停下來，對照著自己的一些人生體驗去反思，那種感覺，就像是進行瞭一次精神上的深度對話，讓人對我們民族的思維底色有瞭更深一層的理解和敬意。這本書的文字功底也值得稱贊，那種古典而又不失現代闡釋力的文風，讀起來既有韻味，又不費力，成功地架起瞭一座從古老智慧到當代理解的橋梁。
評分我購買這本書的初衷，其實是想找一本能快速建立起中國哲學知識框架的入門讀物，但讀完之後，感受遠超我的預期。它不是那種追求速度的速讀本，而是一本值得細細品味的“慢讀”之作。它的厲害之處在於，它不僅僅是梳理“是什麼”，更深入地挖掘瞭“為什麼會是這樣”。書中對於佛教傳入中國後，如何與本土思想發生深刻的融閤與衝突的描述，尤其精彩。作者沒有將佛教視為外來異物，而是將其視為重塑中國思想版圖的關鍵變量。那種對不同思想體係之間相互滲透、相互轉化的精妙描摹，讓我對中國文化那種強大的包容性和消化力有瞭全新的認識。閱讀的樂趣在於，你會發現很多看似陌生的概念，其實早就以某種潛移默化的形式，融入瞭我們日常的思維習慣之中。閤上書本時，我常常會有一種“原來如此”的頓悟感，那種對自身文化根源的清晰認知，帶來的滿足感是無可替代的。
評分說實在的，我是一個對哲學史不太敏感的讀者，常常讀幾頁就開始走神，尤其遇到晦澀的術語就更想放棄。但這本書，卻有著一種奇特的“黏性”，讓人忍不住想一直讀下去。它的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又充滿瞭哲學傢獨有的那種思辨的激情。我尤其欣賞作者在處理那些“公說公有理，婆說婆有理”的哲學爭論時的態度——他不會急於給齣標準答案，而是將爭論本身作為思想發展的重要驅動力來呈現。比如，關於“心性論”的展開，作者清晰地勾勒齣瞭不同學派在“本體論”層麵的分歧，但又不失對他們共同追求的“安頓心靈”這一終極關懷的把握。這種處理方式，讓原本冰冷的理論變得具有瞭人性的溫度和曆史的張力。讀這本書，就像是看一場精彩的武俠片，裏麵的高手過招，招招都有深意，需要你屏息凝神去體會每一招背後的內力運行和招式精髓。
評分我讓西西弗留在山下，讓世人永遠看得見他的負荷！然而西西弗卻以否認諸神和推舉岩石這一至高無上的忠誠來誨人警世。他也判定一切皆善。他覺得這個從此沒有主子的世界既非不毛之地，亦非微不足道。那岩石的每個細粒，那黑暗籠罩搭訕每道礦物的光芒，都成瞭他一人世界的組成部分。攀登山頂的奮鬥本身足以充實一顆人心。應當想象西西弗是幸福的。
評分陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”
評分物美價廉，值得信賴，祝願京東生意越來越紅火
評分陳寅恪評價此書“取材謹嚴，持論精準。……今欲求一中國古代哲學史，能矯傅會之惡習，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之。”
評分所獲榮譽：
評分◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，享譽中海內外!
評分評價大於20元的商品超過10個字就有機會獲得京豆～
評分◎《中國哲學簡史》被譽為東方的“sheng經”，讓中國人反思當下，找到人生之根；本書為馮友蘭親自審定並認可的唯獨一個譯本，北京大學齣版社獨一擁有版權！
評分◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對中國傳統思想、文化、智慧等方麵的理解，融會瞭史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!
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