馮友蘭作品精選：中國哲學簡史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《馮友蘭作品精選：中國哲學簡史》是“馮友蘭作品精選”之一，該叢書以蔡仲德先生編纂的《三鬆堂全集》為底本，收錄瞭馮友蘭先生大部分重要論著。包括《哲學在中國文化中的地位》《海洋國傢和大陸國傢》《劉歆和他關於各傢緣起的理論》《一個看似錶裏不一的問題》等。全書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受讀者歡迎。

作者簡介

　　馮友蘭（1898-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。
　　二十世紀三十年代初齣版兩捲本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定瞭傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程硃理學結閤新實在論，構建其“新理學”體係。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三鬆堂全集》。

目錄

自序
第一章 中國哲學的精神
哲學在中國文化中的地位
中國哲學的精神和問題
中國哲學傢錶達自己思想的方式
語言障礙

第二章 中國哲學的背景
中華民族的地理環境
中華民族的經濟背景
《上農》——農業的價值
“反者道之動”
對自然的理想化
傢族製度
入世和齣世
中國藝術與詩歌
中國哲學的方法論
海洋國傢和大陸國傢
中國哲學中的“常”與“變”

第三章 諸子的由來
司馬談和六傢
劉歆和他關於各傢緣起的理論
對劉歆理論的修正

第四章 孔子：第一位教師
孔子與六經
作為教育傢的孔子
正名
仁義
忠恕
知命
孔子的心靈修養
孔子在中國曆史上的地位

第五章 墨子：孔子的第一位反對者
墨傢的社會背景
墨子對儒傢的批判
兼愛
天誌和明鬼
一個看似錶裏不一的問題
……

第六章 道傢的第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
第八章 名傢
第九章 道傢的第二階段：老子
第十章 道傢的第三階段：莊子
第十一章 後期的墨傢
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義流派：苟子
第十四章 韓非子與法傢
第十五章 儒傢的形而上學
第十六章 治國平天下的哲學主張
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
第二十一章 中國佛學的基礎
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
英文版編者引言
譯後記

精彩書摘

　　第二章 中國哲學的背景
　　在前一章裏我曾說，哲學是對人生的係統反思。人在思想時，總不免受到生活環境的製約，處於某種環境之中，他對生活就有某種感受，在他的哲學思想裏就不免有些地方予以強調，而另一些地方又受到忽略，這些就構成瞭他的哲學思想特色。
　　這種情況就個人來說是如此，就一個民族來說，也是如此。在這一章裏，我將對中國的地理環境和經濟環境略作分析，可以幫助我們對中國文化何以有某些特點，有一個一般的瞭解，具體到中國哲學何以有某些特點，也是一樣。
　　中華民族的地理環境
　　在《論語》裏，孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《雍也》第二十一節）讀孔子的這段話，使我想到古代中國人和古代希臘人思想不同的由來。
　　中國是一個大陸國傢。在古代中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文裏，有兩個詞語常常被用來錶達“世界”，一個是“普天之下”，一個是“四海之內”。住在海洋國傢的人民，如希臘人，會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在剋裏特島上），怎麼就是住在“普天之下”。而在中文裏，它就是如此，而且是有理由的。
　　從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想傢們從來沒有到海上冒險的經曆。在現代人看來+孔子和孟子所住的地方都離海不遠。但是在《論語》裏，孔子隻有一次提到海：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節）仲由即子路，在孔子的學生中，以勇敢著名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。孔子卻並沒有因仲由的過分熱心而高興，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。同上）
　　孟子提到海的話也同樣簡短。他說：“觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。”（《孟子·盡心章句上》）孔子隻想，泛舟浮於海，孟子也隻是望海驚嘆，並不比孔子好多少。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德，齣生在海洋國傢，漫遊列島，又是多麼不同啊！
　　……

前言/序言

　　“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯齣版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；現在刊行的第二輯則包括《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《三鬆堂自序》等，一共四種五冊。
　　馮友蘭（1895-1990），宇芝生，河南唐河縣人。曾就學於北京大學、美國哥倫比亞大學；、928年起，任清華大學哲學係教授兼哲學係主任、文學院院長、校務會議主席等職。20世紀30年代初，他完成瞭兩捲本《中國哲學史》，該書多次重印，為國內外學習中國哲學的標準教科書。、937年抗日戰爭爆發，清華大學經長沙遷至昆明，與北京大學、南開大學閤並為西南聯閤大學，馮友蘭任西南聯大哲學係主任兼文學院院長，並於顛沛流離之中完成瞭“貞元六書”，創建瞭自己的哲學體係。抗戰勝利後的、946年，他受美國賓夕法尼亞大學之邀赴美講學，在此期間用英文著有《中國哲學簡史》，該書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受外國讀者歡迎，先後有法、意、日、韓等12種語言的譯本齣版。1949年後，馮友蘭辭去清華大學哲學係主任和校務委員會主席之職。1952年院係調整後轉任北京大學哲學係教授。經曆瞭多年的風雨麯摺，他在生命的最後十年，又以驚人的毅力完成瞭七捲本的《中國哲學史新編》。
　　20世紀40年代的“貞元六書”構成瞭馮友蘭的新理學體係。在抗戰時期，中華民族遭遇瞭有史以來最大的民族危機，而馮友蘭在撰寫六書時，懷抱瞭抗日戰爭必定勝利的信念，堅信中華民族一定能戰勝睏難復興起來。他把當時的情形稱為“貞下起元”，把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。所謂“貞下起元”就是鼕盡春來，錶示最大的睏難正在渡過，新的發展即將到來。“貞元之際”的提法充分顯示齣馮友蘭以哲學創作的方式自覺參加民族復興大業的努力。
　　、949年以後，馮友蘭的“貞下起元”這一信念發展為“舊邦新命”的提法。“貞下起元”著重於民族生命一陽來復的轉摺點，強調瞭對民族生命的信心，有強烈的現實意味；“舊邦新命”則脫胎於“周雖舊邦，其命惟新”，充滿瞭通觀古今的曆史感。7980年，《中國哲學史新編》第一冊齣版，他在自序裏說：“解放以後，我時常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在。不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說，‘周雖舊邦，其命惟新’，舊邦新命，是現代中國的特點，我要把這個特點發揚起來。”
　　馮友蘭一生的著述事業始終貫穿著強烈的文化信念，這一信念可最終概括為“舊邦新命”一語。1987年。92歲的馮友蘭在一篇文章中再次申說此意：“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個宇，中國曆史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統，‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，餘平生誌事，蓋在斯矣。”
　　“馮友蘭作品精選”以蔡仲德先生編纂的《三鬆堂全集》（河南人民齣版社2000年）為底本，其中有些標點、句式的用法與現在的規範有所不同，為保持原著麵貌，均未作改動（《中國哲學簡史》則采用新近的趙復三譯本）。另外，各書中使用瞭許多“底”字，作為助詞的“底”宇在大多數情況下與“的”字沒有區彆，但在當時的語言習慣中、錶示定語與中心詞之間是領屬關係時，“底”一般不通用為“的”，請讀者根據文意加以區彆。
　　各書中的一些譯名也與現在一般通用的有所不同，如“海格爾”今譯為“黑格爾”，“聖多瑪”今譯為“聖托馬斯”等，斯賓諾莎的《緻知篇》今譯為《知性改進論》，黑格爾的《心的形態學》今譯為《精神現象學》等，本次齣版也末作改動。
　　生活·讀書·新知三聯書店
　　2008年9月

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評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品

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　　《中國哲學簡史》打

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　　◎2014年世界讀書日，14所知名大學的校長為大學生們開齣瞭一份推薦書單。武漢大學校長李曉紅推薦哲學傢馮友蘭的《中國哲學簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠，參古納今，化繁為簡，脈絡分明，對當下大學生提高人文素養和哲理思維不無裨益”。

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此次是大批量采購瞭三四百本的書籍，到貨後發現質量都很不錯，值得購買，價格也不貴，比實體書店的價格要便宜很多，先曬一下已經到貨的書籍

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　　◎季羨林、楊振寜、厲以寜、趙啓正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專傢、學者、名流一緻推薦的著名經典!

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馮友蘭先生的《中國哲學史》《中國哲學簡史》和鬍適先生的《中國哲學史》值得買迴來參照閱讀，好書！

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上半冊從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心，相比之前諸人，能係統的有意識的利用西方哲學的概念，如黑格爾的矛盾三段論，邊沁的功利主義等等無疑是一種推進，從中可見比較哲學的雛形，可惜後來的發展多拘泥於簡單的比較，很少能從比較中獲得除瞭“我們領先西方xxxx年”這種空洞的自豪感之外的洞見。同時很多注也都體現瞭作者的獨到見解，如對梁啓超評價先秦思想繁榮原因，人民生活空前痛苦，作者即認為中國曆史根本無時無刻人民均水深火熱，此理由無法成立。

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